名校中學高三上學期語文12月月考試卷

名校中學高三上學期語文12月月考試卷江西省宜春市名校中學2023-2024學年高三上學期語文12月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分）

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

空靈，是中國藝術追求的崇高境界，也是中國藝術的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學觀念，這是東方民族獨特的美學思想。中國藝術追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭，它似有若無，無人注意，自在開放。這樣的美淡而悠長，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在“空"中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的實有，靜穆中的崇高。

中國人認為天地自然都由一氣化生，面對氣化流蕩的世界，他們發(fā)現(xiàn)了虛實的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但為無形造”的哲學原理。虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合。在虛實二者之間，中國藝術對虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供“對物象產(chǎn)生距離"的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受。

“計白當黑“”無畫處皆成妙境"，欣賞中國畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限形式，想象到無形的世界。詩也如此，詩要沉著，更要空靈，沉著與空靈并重，才會有悠然的韻味；詩要有言外之意，意外之韻，含不盡之意如在言外。在中國園林藝術中，虛空的世界永遠在造園和品園者心中存在著，他們得詩畫“空”之精髓，故有靈氣往來。

中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領一個虛空的世界，創(chuàng)造一個靈動的空間。我們目之所見的世界，在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺觀察中，就有可能錯失小園中所包裹的萬般景致。在中國園林中，假山不是山，卻有山的巍峨；溪澗不是海，卻有大海的淵深?；乩仁仟M窄的，它卻可以引領人走向宇宙縱深；小橋曲折，卻將人度向另外一個世界。至于云墻偎依著籬落，曲曲地在叢樹中逶迤，真把人的心牽向更遠。

亭在園林中有著獨有的地位，園林無水不活，也可以說，因無亭不靈。亭子是實用的，它可以供人休憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個整體。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設立的景觀，古人所說的“江山無限景，都聚一亭中“"惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”，就是就此而言的。因為它“空"，所以它“有”；“空"通過我們的心靈變成了一個蘊涵豐富的世界。

（摘編自朱良志《曲院風荷·空山》）

材料二：

宗白華先生曾以“太虛片云，寒塘雁跡”形容藝術的空靈境界，這一描述是十分形象而精當?shù)?。空是虛，是無，是靜穆；而靈則是實（不同于寫實之實），是有，是靈氣，是生命。這兩者正好組成了空靈風格的兩個基本點，也是所有中國藝術史上偏于抽象寫意的藝術品的兩個基本點。然而靈實以空為前提條件，周濟說：“空則靈氣往來"，可見不先求空，靈氣就無法產(chǎn)生。不過反過來說，沒有靈，空就成了“頑空“”死空"，談不上美感的力量了。因此，中國古代美學談空靈往往表現(xiàn)出一種辯證的眼光。蘇軾說得好：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯澹，亦何足道。“”外枯"乃指外形的簡約、空虛；“中膏”是內(nèi)在的生命力之旺盛，所以“似澹而實美"，并非一片死寂枯竭。劉克莊說過類似的話叫“若近而遠，若淡而深”；金圣嘆則用“虛中有實、實中有虛"來表達這種藝術境界。

那么，這種空而靈、虛而實的境界是怎么產(chǎn)生的？這就涉及“簡”的問題。簡者簡約，美學上的簡約不同于科學論文或其他實用文體中的省略，而是說寥寥數(shù)筆而意趣盎然，也就是說，以極其簡化的線條傳達極其豐富的意蘊，從而使人想象于無窮。如果一首詩、一幅畫中的意象或線條簡約而又有無窮的美感發(fā)生之力，那么這首詩或畫就達到了簡約和空靈。李東陽認為王維的“返景入深林，復照青苔上"二句詩“淡而有味，近而愈遠”，恐怕正是因為它們以簡約潔凈的意象深深地透襯出寧靜、閑適、恬淡的心境和意蘊的緣故。王維這首小詩名為《鹿柴》，全詩共四句：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。

詩的首二句以空山之空曠、無人、靜寂、幽深，作為背景，而活躍跳蕩于這個背景之中的則是生命的聲音，無人而生機盎然。后二句似一個特寫鏡頭，詩人捕捉了一束晶瑩透亮的光束，它像金色的線一樣穿透深邃茂密的森林，最后棲息于青青的苔蘚之上。深邃空幽的綠色叢林中透下這一束光芒四溢的陽光，這是多么空寂而又靈動的境界！“空山“"深林”是空；而“人語“"返景”則是靈了，這兩者一旦被天衣無縫地接合起來，就是絕妙的空靈境界。

總之，從美感經(jīng)驗的角度說：空靈和簡約是指簡化的外形中包蘊著豐盛的美感發(fā)生之力，每一意象、每一線條、色彩、音響都凝聚著旺盛的、生生不息的美感張力。如宗白華先生說的：“中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千巖萬壑不能過之。"而這，不正是抽象藝術超過寫實藝術的地方嗎？

形簡而旨豐，以高度抽象、飽蘊張力的形式傳達豐富的情感內(nèi)涵，這種藝術理想在我國古代藝術創(chuàng)作實踐中結(jié)出了豐碩的果實。中國的古詩一向以意象簡潔稱著，而簡潔中包含無窮的情感意味。

（摘編自陶東風《空靈論》，文章有刪節(jié)）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．中國藝術“有形但為無形造”的哲學觀中特別注重“虛"的創(chuàng)造，“虛”是使欣賞者獲得空靈的美的享受的途徑之一。

B．中國藝術推崇的“虛"在繪畫、詩詞、造園等各種藝術中都有所表現(xiàn)，其中造園藝術的“虛”最能體現(xiàn)“空"的精髓。

C．中國古代美學談空靈往往表現(xiàn)出一種辯證的眼光，靈實和虛空構(gòu)成了空靈風格的兩個基本點，二者相互依存，缺一不可。

D．以極其簡約的意象或線條傳達豐富意蘊，給人以無窮想象，空靈的境界由此達成，因此可以說抽象藝術超過寫實藝術。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．材料一、材料二采用了不同的論證結(jié)構(gòu)，從不同的角度論述了“空靈”這一話題。

B．中國園林中假山、回廊等不可替代在于它們引領的虛空世界飽含著靈動性和深意。

C．材料二將詩畫放在一起論證，可表現(xiàn)出在中國藝術中“空靈"存在共通性的特點。

D．中國戲曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄會萬師”體現(xiàn)了“空"的藝術特點。

3．下列選項，最適合作為材料二的論據(jù)的是

A．草色全經(jīng)細雨濕，花枝欲動春風寒。（王維《酌酒與裴迪》）

B．小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。（溫庭筠《菩薩蠻》）

C．身外閑愁空滿，眼中歡事常稀。（晏幾道《臨江仙》）

D．葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。（周邦彥《蘇幕遮》）

4．結(jié)合兩則材料，給“空靈”下一個定義。

5．《紅樓夢》中對于林黛玉所住的“瀟湘館"的景致作了如下描寫：

忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個所在！”于是大家進入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內(nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。

這座“瀟湘館"具有空靈的特點。請結(jié)合材料一、材料二對此加以分析。

現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成下題。

手藝

周榮池

教書先生識得字也不多，但他先教“人口手”這三個字。這點讓人印象深刻。他說人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要動手。手上的力氣和技巧是活下去的依靠，為了生存的手藝也并不那么尊嚴。并不是村莊不需要尊嚴，是沒有時間去思考那些空洞的東西。那些是城里人以及后未成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒有了，哪里還會想那些高深的念頭。

營造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的。所以很多人愿意吃很多年“蘿卜飯"，一分工錢不要去拜師學藝，就是為了將師傅的這份驕傲學過來——學會手藝在村里叫做“把師傅的大腿下下來”。

木匠有幾種，有做船的長料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圓料木匠，還有做犁耙的犁木匠。村里的木匠是個痢子，一年四季戴著帽子。痢子是高料木匠，砌房造屋打家具。他戴著帽子，耳朵邊央著一支劃線的扁平的鉛筆，帽檐下的稀疏的毛發(fā)可以看見。但是，沒有人敢取笑他這一點。他偶爾也會在做活的時候，將落滿木屑灰塵的帽子拿下來撣一下，大家即便是看到了也不作聲，都知道痢子是護頭的。

痢子是大師傅，帶著徒弟來做工。徒弟吊線的時候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來，偏偏就沒有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上。別人也不敢阻攔，師傅打徒弟也是順事，更有人在邊上說，木匠打老婆——有尺寸呢。這小木匠被打了也不敢作聲，主家還要為他解嘲開脫，小木匠干活嘛，本來就是東一句(鋸)，西一句(鋸)。大家都笑了，師傅仍舊板著臉，徒弟也不敢出聲，只有默不作聲地干活。

砌房造屋，木匠既要做屋架板壁，又要打家具物什，是核心的工種。最為神奇的還不是他們做的那些活，而是他們在砌屋上梁時候說的喜話。上梁是大事，要請三朋四友來擺大席喝酒。主家買了喜糖喜煙交給木匠師傅，上梁時候散給鄰居親成，并說那一套喜話來。平時話不多的瘤子木匠，說出一大套吉利話來，大家鼓掌稱嘆：

日出東方喜洋洋，手拿金斧亮堂堂，今日今時安金梁，金柱豎在金面上。金榜架在金柱上，金人站在金榜上，兩條金龍盤金柱，兩只鳳凰繞金梁。紫金梁上插金花，富貴榮華發(fā)主家。

福斧生來喜洋洋，福日福時上福梁，福祿梁上貼福字，福子福孫福滿堂。天官賜福平地得，福正福旁福吉祥。

木匠肚子里還不止這么一段喜話，說是有好些套說辭，但這又不及一件事情神奇。說是有一人家上梁出了點蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來，竟然尺寸有點長，大家傻了眼，痢子木匠二話不說搶起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長。

這個故事很神奇，很多年都不曾被忘記。

瓦匠很辛苦，但四叔偏偏要學瓦匠。他跟著師傅去安徽學，鐵了心地要學這門手藝。他從小有兔唇，大概很有些自卑，所以話不多，但是認定的事情就偏偏要做。就像他在安徽做活，看中了當?shù)氐囊粋€女孩，兩廂情愿，可是女方父母不答應。他狠下心來定要結(jié)這門親事，便回來請了族里人一起去安徽談，哪知道那老頭也很固執(zhí)，剛看見他們進村就拿了一根大木棍要打眾人勸說才收了手。就這么執(zhí)拗的人，到底是娶到了那外地的老婆，手藝也學得極好，是遠近聞名的一把好瓦刀。

手藝好的瓦匠在于能把茅廁和廚房砌好，這是個真正的細活，尤其是搘鍋①。一日三餐離不開大灶，搘鍋架起來的是三口鐵鍋，實際上是熱騰騰的生活。小鍋煮飯，中鍋做菜，里鍋則很少用，燒水或者人多時才用。鍋之間空隙的地方安著的是湯罐，燒飯的時候火帶熱了水，老根子常說的那句口頭禪——湯罐水帶熱了，就是這個意思。

搘鍋的講究一是高度適宜，這樣的鍋燒起來快，省草。二是細活，貼磁磚以及在過煙的墻上畫各種圍案，最多的是畫年年有余，其實就是一條魚。煙墻頭上還設有供奉灶神的靈位，貼著“上天言好事，下界保平安"的對聯(lián)，年后個把月便被油煙熏染模糊。搘鍋也算是大事，要專門熱鍋，舉行儀式，用鯉魚來祭祀。搘鍋的瓦匠還要說喜話，四叔的搘鍋技術好，喜話說的也有意思：

新鍋烤得亮堂堂，九天仙女下廚房，水缸不脫長江水，倉里不脫萬年糧。辦酒請來李太白，燒飯請來王母娘，請來灶君保平安，子子孫孫幸福長。

后來四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了機器之后瓦匠其實也并沒有消失，但是成了一個苦活。一個不再需要太多技術和藝術的行當，讓人做得不僅覺得苦，而且確實沒有什么滋味。自己做得沒有滋味，別人想來也毫無生趣。

很多人帶著他們的雙手消失了，那些手藝也慢慢地失傳。曾經(jīng)就是這些?？恐馍畹氖炙嚕B(yǎng)活了村莊，給了生存以尊嚴。盡管他們從來沒有多想過關于尊嚴這個話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個世界上最珍貴的尊嚴。

(節(jié)選自《村莊的真相》，有刪改)

注：①搘鍋：砌大灶。

6．下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正的一項是

A．文章開篇用教書先生先教“人口手”三字的解釋，自然引出“為了生存的手藝"，然后敘寫了木匠癡子和瓦匠四叔兩位“營造的匠人”。

B．作者在敘寫四叔學藝和娶妻的文字中，用了“偏偏“"狠下心來“”執(zhí)拗"等眼，流露出對四叔的欣賞，著力刻畫四叔的執(zhí)著與堅持。

C．瓦匠本就是一個苦活，也沒有什么技術和藝術，因而讓人覺得沒有什么滋味，也就沒有什么人再愿意干瓦匠了。

D．文章在人與事的敘述中，回憶了過往，也思考了現(xiàn)實，其中有對匠人的贊美欣賞，也有對手藝沒落的淡淡傷感和對手藝價值的深深認可。

7．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A．文章開頭結(jié)尾都用了議論的方式寫到了“尊嚴”，首尾呼應，啟發(fā)讀者對“手藝"與“尊嚴”的思考，深化了文章的意旨。

B．文章刻畫兩個典型手藝人形象時，不是濃墨重彩的描寫，而是在不動聲色的敘事中，展現(xiàn)了人物鮮明的個性，更凸顯了他們“手藝"的高超。

C．文章選取具有“村莊”味道的人和事，用平實易懂的語言娓娓道來，且多用方言俗語，顯示出濃烈的地域特色和鄉(xiāng)村生活氣息。

D．文章既寫了木匠痢子，又寫了瓦匠四叔，選材上緊扣“營造的匠人"，可謂“形散神不散”，凸顯了文章中心——他們對營造手藝的鐘情熱愛和不懈追求。

8．本文寫營造匠人都直接引用了他們所說的“喜話"，對此你如何理解？

9．木匠子和瓦匠四叔身上體現(xiàn)了怎樣的“手藝人的尊嚴”？請加以分析。

二、古代詩文閱讀(35分)

文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一：

楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來為然，今為甚。凡疾不計久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十數(shù)不效，不悔，且引咎痛自責，殫其財，竭其力，卒不效，且死，乃交責之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語加咎巫。故功恒歸于巫而敗恒歸于醫(yī)效不效巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉。故醫(yī)之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤錯深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用，以成其名，而學者日以怠，故或曠數(shù)郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼，其先王之道不明歟？何巫之禍至此也！人之得終其天年，不其幸歟！

吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進士，即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數(shù)百里而師之，以必得乃止。歷數(shù)十年，其學大成，著《易簡歸一》數(shù)十卷。辨疑補漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復生。其治以脈，不以證，無富貴貧賤，不責其報，信而治，無不效，其不治，必先知之，惟一用巫，乃去不顧，自是吾里之巫，稍不得專其功矣。余行數(shù)千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門，擅一長而已，無兼善之者。來旴江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類于徐。余方憂巫之禍，醫(yī)之道不明，坐視民命之夭閼而莫救，而愛高之學有類于徐，且試之輒效，故并書巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈之。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！

（節(jié)選自揭傒斯《贈醫(yī)者湯伯高序》）

材料二：

使圣人預知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也。

（節(jié)選自《史記·扁鵲倉公列傳》）

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

故功恒歸A于巫B而敗C恒歸于醫(yī)D效不效E巫F恒受G上賞H而醫(yī)輒后焉

11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．反覆，指多次，與《答司馬諫議書》“于反覆不宜鹵莽"的“反覆”含義不同。

B．學者，文中指學醫(yī)的人，和《師說》中“古之學者"的“學者”均為古今異義。

C．伐與矜同義，與《屈原列傳》中“每一令出，平伐其功"中的“伐”含義不同。

D．恣，指無拘無束，與成語“暴戾恣睢"“恣意妄為”中的“恣"含義均相同。

12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．楚地的風俗是信巫不信醫(yī)。長久以來，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責，醫(yī)生要取信于民不得不裝神弄鬼，求一良醫(yī)而不可得。

B．徐若虛先生舉進士后，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。他醫(yī)術高明，治病效果顯著，寫成了學術價值很高的專著，其影響逐漸改變了當?shù)匦盼椎娘L俗。

C．旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫(yī)術全面而精湛，但他為人謙遜，從不自我夸耀，其醫(yī)風受到揭傒斯的贊賞。

D．扁鵲認為人們擔憂的是疾病太多，醫(yī)生憂慮的是治病的方法太少，并提出了六種無法醫(yī)治的情況，如輕視身體看重錢財、陰陽錯亂等。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數(shù)百里而師之，以必得乃止。

②使圣人預知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。

14．請結(jié)合材料一談談“信巫不信醫(yī)”帶來的危害。

古代詩歌閱讀，完成下題。

蓋少府新除江南尉問風俗

郎士元①

聞君作尉向江潭，吳越風煙到自諳。

客路尋常隨竹影，人家大底傍山嵐。

緣溪花木偏宜遠，避地衣冠②盡向南。

惟有夜猿啼海樹，思鄉(xiāng)望國意難堪。

【注】①郞士元，唐代詩人，安史之亂時避難江南。②遍地衣冠：西晉末年天下混亂，中原士人大舉南遷，史稱“衣冠南渡"。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．作者僅向友人介紹了自己熟悉的江南風景，認為吳越風光他到任后自然熟悉。

B．詩歌使用“竹影“”山嵐“"花木”等意象，可以看出作者對江南風景的喜愛。

C．頸聯(lián)對句借典故從歷史淵源角度贊美江南風景，意在表明此地社會環(huán)境安定。

D．尾聯(lián)作者刻畫夜晚“猿啼海樹"的畫面，所營造的意境氛圍與前面有所差異。

16．清人毛張健在《唐體膚詮》中評價此詩“不是勸駕，乃是催歸”，請結(jié)合詩歌內(nèi)容談談該如何理解這個評價。

17．名篇名篇默寫，完成下題。

（1）補寫出下列句子中的空缺部分。

①《赤壁賦》中，面對江水流逝與月亮盈虛，蘇子認為，從“變"的角度看“___”，

從“不變"的角度看“___”。

②《答司馬諫議書》中，針對司馬光認為新法“生事"的指責，王安石指出新法的理論根據(jù)是“”，根本目的是“"，這樣的“事”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民"。

③在《登泰山記》中，“___，”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽將出時的景色，奇幻無比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。

三、語言文字運用（20分）

語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成下題。

你有過這種經(jīng)歷嗎？午睡醒來后，反而比睡之前更累。這是為什么呢？①其實，這主要是由于睡午覺不規(guī)范的結(jié)果。午睡是很有講究的，我們?nèi)绻贿\用合理的方法，就不能真正發(fā)揮午睡的作用。

飯后不要馬上午睡。②剛吃完午飯時，胃被食物充滿，因此大量的血液流向胃。③這時，我們的血壓會下降，大腦供氧及營養(yǎng)狀況也會受很大影響。④此時入睡會讓大腦供血不足，從而影響午睡質(zhì)量。午睡的最佳時間一般是在飯后20分鐘。

午睡時間不宜太長。⑤據(jù)權(quán)威研究表明，良好的午睡時長以15～30分鐘最為恰當，最長不要超過1小時。人的睡眠分為淺睡眠和深睡眠兩個階段，是周期性循環(huán)交替。在入睡超過30分鐘后，我們的身體會進入深度睡眠。⑥我們?nèi)粼诖藭r醒來，反而容易因“睡眠慣性"而導致醒來后感到疲憊，迷糊。

18．下列句子中的“一般”和文中加點的“一般"，含義相同的一項是

A．剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

B．你是受過良好教育的人，別和這些無賴們一般見識。

C．一般說來，這種方式通常會奏效，這次可能是遇到了意外。

D．劉老太爺正在大廳與一般穿得很闊的人們吃酒談笑，高興得不亦樂乎。

19．文中畫橫線的六句話中有三處錯誤，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

20．文中畫波浪線處使用了設問的修辭手法，請簡要分析其表達效果。

語言文字運用II

閱讀下面的文字，完成下題。

如今，①____，除了結(jié)合人們較為熟知的植物學、動物學、化學、物理學、地質(zhì)學、環(huán)境學研究手段，應用生物學、生命科學等前沿學科的最新技術也紛紛投入古代遺存的分析研究，為探索中國境內(nèi)人類起源、中華文明起源與發(fā)展、統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展提供了堅實的科技分析依據(jù)。科技，正在重塑現(xiàn)代考古。

鐫刻在古DNA中的人類演化史可以填補人類歷史的缺失環(huán)節(jié)。古基因組學最新的實驗技術和分析方法能夠從人類化石、骨骼遺骸或是曾經(jīng)生活過的地層沉積物里提取到千年、萬年乃至十幾萬年前的人類DNA，探究人類起源、演化的歷史，破解已滅絕的古人類與現(xiàn)代人在基因上的關系。此外，古DNA研究，還證實了我國福建古人群與南島語系人群的同源性，揭示了新疆和青藏高原人群多元融合而相對連續(xù)的遺傳結(jié)構(gòu)等，幫助人們通過遺傳的線索，追溯深藏的歷史真相，②從基因里窺見人類族群的融合、演變、遷徙的壯闊史詩。

借助科技，人們破解了一粒珠子內(nèi)的乾坤，揭開了古時中外交往交流的一角。西周中晚期的“禮制改革”，不僅表現(xiàn)在青銅器上，③____。西周的珠飾中有兩類新材料，一是燒制滑石珠，二是釉砂。帶釉的燒制滑石珠作為最早的人工玻璃質(zhì)材料起源于西亞或南亞，并向世界傳播。而在河西走廊及中原，都發(fā)現(xiàn)了燒制滑石珠，它們是如何千里迢迢來到中國的？據(jù)檢測分析小河墓地出土的燒制滑石珠上殘留的綠色釉后，考古人員發(fā)現(xiàn)其與印度哈拉帕文化的燒制滑石珠釉成分比較接近。因此推測，燒制滑石珠工藝可能是從印度河谷通過中亞傳播到南疆小河基地一帶，再傳播到哈密東天山，再傳到河西走廊，之后再從甘青地區(qū)傳至中原。

21．請在橫線①③的空白處補寫恰當?shù)木渥?；橫線②句子有語病，請將修改后的句子寫下來。

22．請以“科技"為主語，用一個并列關系或遞進關系的復句概括第二、三段的主要內(nèi)容。

四、作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試卷語言文字運用I提到的“睡眠慣性”的現(xiàn)象，在同學們的日常生活中也不少見。有時候，慣性似乎不能被隨意改變。但有些慣性如果一成不變，也可能會影響人們的行為習慣、思維方式、思想觀念等。

請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．C

2．B

3．D

4．空靈是以虛中有實、空中有靈，用簡單的形式包蘊豐富的美感為特征，包括“空"（虛、無、靜穆）和“靈”（有、靈氣、生命）兩個基本點，在中國詩、畫、園林等中國藝術中共同追求的崇高境界和重要美學思想。（中心句為“空靈是一種崇高境界和美學思想"，；“虛中有實”“形式簡單卻美感豐富"的特征，；“兩個基本點”，；“詩、畫、園林"的外延。）

5．①“瀟湘館”中曲折的游廊將人由外引領進入深處；②泉水流出形成的溪澗盤旋蜿蜒，與翠竹交相輝映，于小園中有山川之趣；③“瀟湘館"中“千百竿翠竹遮映”等景致形成“隔"，使物象造成距離，創(chuàng)設了“空”的美境；④“瀟湘館"的陳設簡約，而有雅致清幽之意境，虛實相生，空靈相成。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學評價類；論據(jù)支撐

【解析】【點評】（1）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力。首先明確題目是“正確”的還是“不正確"的，然后精讀文本，根據(jù)選項在文中找到對應之處，對文章內(nèi)容有所理解，找出各選項與文中不同之處，聯(lián)系前后文選出正確答案。

（2）本題考查學生對重要文本信息的理解和運用能力。做此類題，首先明確題干信息，其次回歸文本，對文本內(nèi)容進行理解概括，最后充分理解選項選出正確答案。

（3）本題考查學生分析論述類文本論據(jù)與論點關系的能力，答題前先通讀相關材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認正確選項。

（4）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。

（5）本題考查學生理解文本內(nèi)容、篩選整合與文本有關內(nèi)容的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題，分條作答。

1．A.“途徑之一”曲解文意，原文表述為“唯有虛，才能給欣賞者提供‘對物象產(chǎn)生距離’的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受"，可見，應是“唯一途徑”。

B.“造園藝術的‘虛’最能體現(xiàn)‘空’的精髓"曲解文意，材料一有“在中國園林藝術中，虛空的世界永遠在造園和品園者心中存在著，他們得詩畫‘空’之精髓，故有靈氣往來”，可見，并沒有與繪畫、詩詞比較哪一個更能體現(xiàn)“空"的精髓。

D.“抽象藝術超過寫實藝術”無中生有，材料二只對抽象藝術和寫實藝術的部分做了比較，并未得出整體上孰優(yōu)孰劣的判斷；同時，“因此"也有誤，屬于強加因果。

故答案為：C。

2．B.“不可替代”于文無據(jù)，材料一只講到了假山、回廊、小橋等陳設的美學意義和亭“有著獨有的地位"，而并不能推出這些是不可替代的。

故答案為：B。

3．材料二的核心觀點是：空靈即在靜穆的氛圍、簡化的外形中包蘊著豐盛的美感和生命的靈氣。

A.意為小草得到雨露的滋潤，變得生機勃勃，花兒卻遭到春寒侵襲難以綻放。詩歌雖為王維所作，但寫于王維晚年，這兩句言外之意為花兒尚且有如此遭遇，何況世態(tài)炎涼，不說也罷。詩歌表面勸慰友人，實際也表達了王維欲用世而未能的憤激之情，有“金剛怒目”之意。因而此選項重在借花草抒情，與靜穆的氛圍、空靈的簡約感、審美性不相符。

B.通過比喻和工筆手法，細致入微地描繪了女性的妝容，與空靈對簡約的要求不符。

C.以敘述性的語言表情達意，材料二中所指的空靈則側(cè)重于用簡約的意象構(gòu)筑詩歌意境，因而不符合。

D.寥寥幾筆，將荷的搖曳多姿、神清骨秀寫盡，營造出一種清新恬靜的境界，符合材料二的核心觀點。

故答案為：D。

4．要求給“空靈"下一個定義，下定義的基本模式一般為“被定義概念”=“種差"+“鄰近屬概念”。

由“空靈，是中國藝術追求的崇高境界，也是中國藝術的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學觀念，這是東方民族獨特的美學思想。中國藝術追求的境界……"“欣賞中國畫……詩也如此……在中國園林藝術中……”可得出，空靈是在中國詩、畫、園林等中國藝術中共同追求的崇高境界和重要美學思想。

由“空是虛，是無，是靜穆；而靈則是實(不同于寫實之實)，是有，是靈氣，是生命。這兩者正好組成了空靈風格的兩個基本點，也是所有中國藝術史上偏于抽象寫意的藝術品的兩個基本點"“也就是說，以極其簡化的線條傳達極其豐富的意蘊，從而使人想象于無窮。如果一首詩、一幅畫中的意象或線條簡約而又有無窮的美感發(fā)生之力”可見，空靈以虛中有實、空中有靈，用簡單的形式包蘊豐富的美感為特征，包括“空"(虛、無、靜穆)和“靈”(有、靈氣、生命)兩個基本點。

綜上得出“空靈"的定義為：空靈是以虛中有實、空中有靈，用簡單的形式包蘊豐富的美感為特征，包括“空”(虛、無、靜穆)和“靈"(有、靈氣、生命)兩個基本點，在中國詩、畫、園林等中國藝術中共同追求的崇高境界和重要美學思想。

故答案為：空靈是以虛中有實、空中有靈，用簡單的形式包蘊豐富的美感為特征，包括“空”（虛、無、靜穆）和“靈"（有、靈氣、生命）兩個基本點，在中國詩、畫、園林等中國藝術中共同追求的崇高境界和重要美學思想。（中心句為“空靈是一種崇高境界和美學思想”，；“虛中有實"“形式簡單卻美感豐富”的特征，；“兩個基本點"，；“詩、畫、園林”的外延。）

5．由“忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映……"可見，“瀟湘館”中曲折的游廊將人由外引領進入深處，正體現(xiàn)了“回廊是狹窄的，它卻可以引領人走向宇宙縱深；小橋曲折，卻將人度向另外一個世界"的空靈之美；

由“后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出”可見，泉水流出形成的溪澗盤旋蜿蜒，與翠竹交相輝映，于小園中有山川之趣，正體現(xiàn)了“中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領一個虛空的世界，創(chuàng)造一個靈動的空間"的空靈之美；

由“有千百竿翠竹遮映”可見，“瀟湘館"中“千百竿翠竹遮映”等景致形成“隔"，使物象造成距離，創(chuàng)設了“空”的美境，正體現(xiàn)了“在虛實二者之間，中國藝術對虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供‘對物象產(chǎn)生距離’的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受"的空靈之美；

由“上面小小兩三間房舍……又有兩間小小退步……”可見，“瀟湘館"的陳設簡約，而有雅致清幽之意境，虛實相生，空靈相成，正體現(xiàn)了“簡者簡約，美學上的簡約不同于科學論文或其他實用文體中的省略，而是說寥寥數(shù)筆而意趣盎然……”的空靈之美。

故答案為：①“瀟湘館"中曲折的游廊將人由外引領進入深處；②泉水流出形成的溪澗盤旋蜿蜒，與翠竹交相輝映，于小園中有山川之趣；③“瀟湘館”中“千百竿翠竹遮映"等景致形成“隔”，使物象造成距離，創(chuàng)設了“空"的美境；④“瀟湘館”的陳設簡約，而有雅致清幽之意境，虛實相生，空靈相成。

【答案】6．C

7．D

8．①直接引用他們所說的喜話，生動展現(xiàn)了他們作為匠人的“神奇"，豐富了他們的形象；②直接引用他們所說的喜話，也是民間風俗和地域特色的展現(xiàn)，這是文章所要記錄的“村莊的真相”。

9．①手藝是活下去的依靠，靠力氣、手藝生活，養(yǎng)活自己，有生存的尊嚴；②本事大，成為大師傅，有可以“驕傲"的資本，受人敬重的尊嚴；③對技藝有嚴格要求，追求手藝高超，做手藝追求有滋有味的尊嚴。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；對文本的價值判斷和審美取向作出判斷；品味精彩語句的表達藝術；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當代小說；賞析、品味句子所蘊含的人物情感

【解析】【點評】（1）本題考查學生對小說文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。作答的關鍵是整體閱讀文本，然后帶著選項回歸文本去篩選和比對，重點是看內(nèi)容上有無張冠李戴、曲解文意等等。

（2）本題考查學生文本藝術特色的分析和鑒賞能力。作答的關鍵是整體閱讀文本，然后從人物塑造的手法、語言特色、表現(xiàn)手法等角度去分析鑒賞小說，側(cè)重點是看手法是否恰當，表達效果分析是否精準。

（3）本題考查學生對小說的語言特色在文本中的作用的分析和理解能力。匠人的“喜話”與他們的職業(yè)息息相關，能彰顯他們的形象，反映民宿風貌等等，結(jié)合具體語境從多方面分析其妙處。

（4）本題考查學生對文本重要信息的概括和歸納的能力。作答的關鍵是細讀文本，把握人物形象，根據(jù)題干的具體要求去篩選和概括即可。

6．C.“也沒有什么技術和藝術，因而讓人覺得沒有什么滋味，也就沒有什么人再愿意干瓦匠了"的說法曲解文意。原文是“有了機器之后瓦匠其實也并沒有消失，但是成了一個苦活。一個不再需要太多技術和藝術的行當，讓人做得不僅覺得苦，而且確實沒有什么滋味。自己做得沒有滋味，別人想來也毫無生趣”，并沒有否定他們身上有“技術和藝術"。

故答案為：C。

7．D.“凸顯了文章的中心——他們對營造手藝的鐘情熱愛和不懈追求”的說法錯誤，全文的中心是對匠人手藝的傳承和關于人的“尊嚴"的思考。

故答案為：D。

8．題干要求回答本文寫營造匠人都直接引用了他們所說的“喜話”的妙處？首先，顧名思義“喜話"就是喜慶的話語。匠人在主家做工說一些喜慶的話，一則討得主家歡喜，圖個吉利；而直接引用，即真實地再現(xiàn)匠人們口耳相傳的話語的流傳久遠和形象直觀，增加了文本的趣味性，也豐富了匠人的形象，展現(xiàn)了不同地域的風俗，這正是“村莊的真相”的表現(xiàn)之一。

故答案為：①直接引用他們所說的喜話，生動展現(xiàn)了他們作為匠人的“神奇"，豐富了他們的形象；②直接引用他們所說的喜話，也是民間風俗和地域特色的展現(xiàn)，這是文章所要記錄的“村莊的真相”。

9．題干要求回答木匠子和瓦匠四叔身上體現(xiàn)了怎樣的“手藝人的尊嚴"？文中的木匠師傅和瓦匠師傅是兩個典型的人物形象，是千千萬萬匠人中的代表。他們的尊嚴，在于在自己的專屬領域有一技之長，即“手上的力氣和技巧是活下去的依靠”。第二，他們的“尊嚴"在傳統(tǒng)的師道尊嚴中得以體現(xiàn)，師傅成為當?shù)赜忻摹按髱煾怠?，把自己高超的技藝言傳身教、口耳相傳地交給弟子，弟子是膜拜和崇敬的對象。而且不管是木匠痢子還是瓦匠四叔都在自己的技術活上追求精益求精，這就是無形的尊嚴是工匠精神。據(jù)此分析作答即可。

故答案為：①手藝是活下去的依靠，靠力氣、手藝生活，養(yǎng)活自己，有生存的尊嚴；②本事大，成為大師傅，有可以“驕傲"的資本，受人敬重的尊嚴；③對技藝有嚴格要求，追求手藝高超，做手藝追求有滋有味的尊嚴。

【答案】10．B，D，E

11．C

12．A

13．①（只要）別人有一個好的藥方，有一句有價值的（醫(yī)學）見解，必定攜重金不遠幾百里去拜他為師，一定要得到才罷休。|②假使圣人（桓侯）能預先知道沒有顯露的病癥，能夠使好的醫(yī)生及早診治，那么疾病就能治好，性命就能保住。

14．①醫(yī)治無效，損害健康；②耗財費力，勞民傷神；③推諉責任，敗壞醫(yī)道。

【知識點】理解實詞在文中的含義；文言語段綜合訓練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點評】（1）本題考查學生文言文斷句能力。斷句首先要通讀大意，其次要注意句子成分，根據(jù)人名、地名、文言虛詞以及修飾關系，和句子結(jié)構(gòu)等進行斷句。

（2）本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。需要學生在平時多積累文言知識，注意一些?？紝嵲~含義。不能把握時，可聯(lián)系上下文猜測實詞含義進行判斷。

（3）本題主要考查對文言文的理解和運用能力。首先明確題干是正確的還是錯誤的，其次對各選項逐一分析。要讀懂文言文，注意對文本內(nèi)容的理解，然后進行各選項判斷。

(4)本文主要考查文言文翻譯能力。文言文的考查主要有兩個方面，一是重點字詞的翻譯，包含實詞虛詞等，一般采用直譯、組詞、替換等。二是重要句式，如賓語前置、定語后置、狀語后置、判斷句等，一定要根據(jù)句式調(diào)整語序。

(5)本題主要考查對文言文的理解概括能力。首先明確問題，再通讀文言文，基本明確文言文大意。再根據(jù)問題去文中找對應，進行文言翻譯，概括出答案。

參考譯文：

材料一：

楚地的風俗相信巫師而不相信醫(yī)生，從夏、商、周三代都這樣，現(xiàn)在就更厲害了。凡是有病不管時間長短病情輕重，藥一入口不見效，就排斥掉。至于巫師，反復十數(shù)次不見效，不后悔，而且把過失歸在自己身上痛加責備自己，用盡他們的錢財，耗盡他們的精力，最終不見效，將要死了，反而相互指責說，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。始終不責怪巫師一句。所以功勞永遠歸于巫師，失敗永遠歸于醫(yī)生。見效不見效，巫師總是受上等賞賜而醫(yī)生總置于他們的后面。所以醫(yī)生想急于求利，被人信任，又必定假借邪魅的姿容以為容貌，即使上等智慧的人很少不迷惑。甚至沅湘之間用活人來祭祀邪魅，謀求利益，被施以重刑厚罰不怨恨，巫師的禍害盤根錯結(jié)深固不解。從醫(yī)之道既然長久不能勝過巫師，即使有優(yōu)秀的醫(yī)生也不能發(fā)揮自己的才干，以成就自己的名聲，學醫(yī)的人一天天懈怠，所以或者間隔幾個郡求一個好醫(yī)生都找不到。嗚呼，先王之道不明白嗎為何巫師的禍害到這種地步!人能終享天年，不是僥幸嘛。

我鄉(xiāng)里有個徐若虛先生，徐姓是郡的大姓。徐先生十五歲考中進士，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。只要別人有一個好的藥方，有一句有價值的(醫(yī)學)見解，必定攜重金不遠數(shù)百里去拜他為師，一定要得到才罷休。過了數(shù)十年，他的學問大有成就，著《易簡歸一》幾十卷。辨別疑難補正缺漏，廣博簡約，明細觀察，徹底了解，通曉細微，融入敏銳的感知，都說是古人再生。他通過把脈治病，不憑借癥狀，無論富貴還是貧賤，不苛責報酬。相信就治療，沒有不見效。不能治療，必定預先知道。只要用了巫師（的治療）就毫不回頭離去了。自此我鄉(xiāng)里的巫師，漸漸不能專享功勞。我行走數(shù)千里沒有誰能趕得上他的。偶爾遇到一個（醫(yī)生），又只是鉆研一門，擅長一個方面罷了，沒有兼通的人。來到盱江，見到了湯伯高，他通曉各門醫(yī)術、性情沉靜、思想深奧，不自我夸耀，非常像徐若虛先生。我正憂慮巫師的禍害，醫(yī)生的道術不高明，漠不關心地看著老百姓夭折而不能救治，珍惜湯伯高的學問就像徐若虛先生一樣，而且只要一嘗試就有效，所以一并寫下巫術盛行帶來的好處和巫術盛行帶來的禍患贈給湯伯高。啊，假使世上的醫(yī)生都像徐若虛、湯伯高，信的人都是我鄉(xiāng)里的人，巫師還能長久勝利下去嗎！

材料二：

假使圣人（桓侯)能預先知道沒有顯露的病癥，能夠使好的醫(yī)生及早診治，那么疾病就能治好，性命就能保住。人們擔憂的是疾病太多，醫(yī)生憂慮的是治病的方法太少。所以有六種患病的情形不能醫(yī)治：為人傲慢放縱不講道理，是一不治；輕視身體看重錢財，是二不治；衣著飲食不能調(diào)節(jié)適當，是三不治；陰陽錯亂，五臟功能不正常，是四不治；形體非常羸弱，不能服藥的，是五不治；迷信巫術不相信醫(yī)術的，是六不治。有這樣的一種情形，那就很難醫(yī)治了。

10．句意：所以功勞永遠歸于巫師，失敗永遠歸于醫(yī)生。見效不見效，巫師總是受上等賞賜而醫(yī)生總置于他們的后面。

“故功恒歸于巫”“而敗恒歸于醫(yī)"句式對稱，句意相關，各自單獨成句，BD處斷開；

“巫”作“恒受上賞"的主語，前面E處斷開。

“巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉”，是“效不效"的結(jié)果，“而”連接前后兩個意思，句意緊密，中間可以不斷開。

故答案為：BDE。

11．A.正確。多次。/書信往返。句意：反復十數(shù)次不見效。/在書信往來上不宜馬虎草率。

B.正確?！皩W者"今義指專門從事某種學術體系研究的人?！稁熣f》中“古之學者”的“學者"的意思是求學的人。句意：學醫(yī)的人一天天懈怠。/古代求學的人。

C.錯誤。“伐”和“矜"都是夸耀的含義，與“每一令出，平伐其功”中的“伐"含義相同。句意：不自我夸耀。/每制定出一條律法，屈原就夸耀自己的功勞。

D.正確。句意：為人傲慢放縱不講道理。/形容兇殘橫暴，想怎么干就怎么干。/隨心所欲，胡作非為。

故答案為：C。

12．A.“巫師把人治死也很少受到譴責”不符合原文，原文為“終不一語加咎巫"，意思是“人們根本就沒有譴責巫師”。

故答案為：A。

13．①“一方之良"“一言之善”，定語后置句，一個好的藥方，一句有價值的（醫(yī)學）見解；“重幣"，攜帶重金；“師”，“拜……為師"。

②“使”，假使；“微"，沒有顯露的病癥；“蚤”，通“早"，及早；“已”，停止、治愈。

故答案為：①（只要）別人有一個好的藥方，有一句有價值的（醫(yī)學）見解，必定攜重金不遠幾百里去拜他為師，一定要得到才罷休。|②假使圣人（桓侯）能預先知道沒有顯露的病癥，能夠使好的醫(yī)生及早診治，那么疾病就能治好，性命就能保住。

14．結(jié)合“至于巫，反覆十數(shù)不效"可知，醫(yī)治無效，損害健康；

結(jié)合“殫其財，竭其力”可知，耗財費力，勞民傷神；

結(jié)合“卒不效，且死，乃交責之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也"可知，推諉責任，敗壞醫(yī)道。

故答案為：①醫(yī)治無效，損害健康；②耗財費力，勞民傷神；③推諉責任，敗壞醫(yī)道。

【答案】15．C

16．①毛張健認為此詩并不是勸誡友人安心赴任，而是表達催促友人盡快返家的愿望；②詩歌描寫竹影滿徑、人家傍山、花木緣溪之勝景，并借用衣冠南渡之典是為了提醒友人吳越風光讓人著迷，側(cè)面勸誡友人不要留戀于此；③詩歌尾聯(lián)想象夜猿啼海樹之場景，正面提醒友人“思鄉(xiāng)望國”。

【知識點】形象、意象、意境類題目；表達技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

【解析】【點評】（1）本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。作答的關鍵是整體閱讀詩歌文本，然后帶著選項回歸文本，從內(nèi)容表述的正誤，手法及其表達效果的賞析是否恰當?shù)慕嵌确治龊桶盐铡?/p>

（2）本題考查學生理解并評價文章的思想主旨的能力。首先要通讀詩歌文本，把握大意；然后理解題干中評價者觀點的意思，最后從詩歌文本中找語句或依據(jù)去印證這個觀點的正確與合理。

15．C.“意在表明此地社會環(huán)境安定"錯誤?！氨艿匾鹿诒M向南”意思是士人躲避戰(zhàn)亂都特別喜歡到南方，此句借用這一典故，既是為了寫出當時政局的動蕩，又是想間接寫出江南風景的美好。

故答案為：C。

16．題干毛張健的評價中，“勸駕"意思是勸人趕緊出發(fā)，而“催歸”意思是催促趕緊歸來。所以，毛張健對詩歌主旨的理解是此詩并不是為了勸誡友人趕緊出發(fā)安心赴任，而是勸告友人不忘歸家、趕緊歸來的愿望。

根據(jù)注釋可知，作者此時因安史之亂而避難江南。而在詩歌頷聯(lián)和頸聯(lián)中，作者先以“客路尋常隨竹影"“人家大底傍山嵐”“緣溪花木偏宜遠"三句描繪江南竹林叢生的自然環(huán)境，依山而建的建筑特征，偏遠之地沿河花木越繁茂的自然美景，極寫江南之美景。但這三句結(jié)束，詩人卻以“避地衣冠盡向南”加以總結(jié)。這說明，江南之景雖美，讓人留戀，甚至有讓人想要就此定居的想法。但在詩人眼里，他卻對此有所擔憂。此時大多數(shù)人避安史之亂而逃難于此，本只應暫居于此，并力求揮師北上，光復中原。所以，詩人更加害怕因為江南美景令人留戀而最終走上晉朝“衣冠南渡"而最終在此定居偏安一隅的結(jié)局。這是第一層“催歸”之意。

詩歌尾聯(lián)中，作者首先以“夜猿啼海樹"烘托夜間寂靜的氛圍，然后由此直言“思鄉(xiāng)望國”之情難以忍受的情感。這既是詩人自己的情感狀態(tài)，也是勸告友人及早歸家，免得離家太久，像他一樣產(chǎn)生思鄉(xiāng)望國之情。這是第二層“催歸"之意。

故答案為：①毛張健認為此詩并不是勸誡友人安心赴任，而是表達催促友人盡快返家的愿望；②詩歌描寫竹影滿徑、人家傍山、花木緣溪之勝景，并借用衣冠南渡之典是為了提醒友人吳越風光讓人著迷，側(cè)面勸誡友人不要留戀于此；③詩歌尾聯(lián)想象夜猿啼海樹之場景，正面提醒友人“思鄉(xiāng)望國”。

17．【答案】（1）則天地曾不能以一瞬；則物與我皆無盡也；舉先王之政；以興利除弊；極天云一線異色；須臾成五采

【知識點】一般性默寫；理解性默寫

【解析】【分析】本題需要重點識記和正確書寫的字詞有：瞬、盡、除弊、須臾。

故答案為：則天地曾不能以一瞬則物與我皆無盡也舉先王之政以興利除弊極天云一線異色須臾成五采

【點評】本題考查學生對名句名篇的識記和理解能力。作答的關鍵是反復誦讀，多強化記憶，特別是要注意不寫錯別字，不多寫也不漏寫。

【答案】18．C

19．①“由于······的結(jié)果"，句式雜糅，可改為“這主要是由于睡午覺不規(guī)范”或者“這主要是睡午覺不規(guī)范的結(jié)果"。⑤“據(jù)”字掩蓋主語，應刪除。⑥將“疲憊"和“迷糊”之間的逗號改為頓號。（標點符號使用錯誤，“疲憊"和“迷糊”同作“感到"的賓語，不能單獨成句，不能用逗號。）

20．①第一處，提出并強調(diào)“午睡醒來后反而比睡之前更累”的問題，引起讀者的注意和聯(lián)想。②第二處，由擺出現(xiàn)象到深入分析原因，使語段層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊，也啟發(fā)讀者對這個問題的思考。

【知識點】標點符號的使用；修辭手法的分析、運用；成分殘缺或贅余；結(jié)構(gòu)混亂；詞類（連詞、副詞等）；字詞在語境中的含義

【解析】【點評】（1）本題考查學生結(jié)合材料內(nèi)容理解詞語的含義及其用法的能力，此題需要結(jié)合材料的內(nèi)容，理解詞語的含義，關注其詞性，分析其用法。

（2）本題考查學生對病句的辨析和修改能力。作答的關鍵是讀懂相應的語句，判斷其病因，然后根據(jù)語法習慣，認真修改，使之準確流暢，邏輯嚴密。

（3）本題考查學生對常見修辭手法的運用及其表達效果的分析和理解能力。作答的關鍵是細讀文本畫波浪線的句子，看運用了什么修辭手法，需要結(jié)合具體語境把手法的特點、構(gòu)成，具體寫出來。設問的基本特點是自問自答，需要點出哪一個地方在問，又是如何回答，對讀者有何觸動和感發(fā)。

18．文中的“一般"意為“通常情況下”。

A.句中的“一般"意為“一番”“一種"。

B.句中的“一般”意為“一樣"。

C.句中的“一般意為“通常情況下”。

D.句中的“一般"表數(shù)量，用于人群。

故答案為：C。

19．一是句式雜糅，①句中應把“由于.....的結(jié)果’改為“這主要是由于睡午覺不規(guī)范或者這主要是睡午覺不規(guī)范的結(jié)果"。

二是成分殘缺，⑤句中，“據(jù)”字造成主語缺失，應刪除。

三是標點符號錯誤，⑥句“疲憊"和迷糊"同作“感到”的賓語，不能用逗號，應改為頓號。

故答案為：①“由于······的結(jié)果"，句式雜糅，可改為“這主要是由于睡午覺不規(guī)范”或者“這主要是睡午覺不規(guī)范的結(jié)果"。⑤“據(jù)”字掩蓋主語，應刪除。⑥將“疲憊"和“迷糊”之間的逗號改為頓號。（標點符號使用錯誤，“疲憊"和“迷糊”同作“感到"的賓語，不能單獨成句，不能用逗號。）

20．第一處，“你有過這種經(jīng)歷嗎使用了設問的修辭手法，后邊提出并強調(diào)“午睡醒來后反而比睡之前更累'的問題，引起讀者的注

意和聯(lián)想，更能引導讀者進行思考。

第二處，“這是為什么呢”與后文“其實，這主要是由于睡午覺不規(guī)范的結(jié)果"也構(gòu)成設問句式，由擺出現(xiàn)象到深入分析原因，使

語段層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊，也啟發(fā)讀者對這個問題的思考，更能強調(diào)問題的重要性，以便引|起讀者的注意。

故答案為：①第一處，提出并強調(diào)“午睡醒來后反而比睡之前更累”的問題，引起讀者的注意和聯(lián)想。②第二處，由擺出現(xiàn)象到深入分析原因，使語段層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊，也啟發(fā)讀者對這個問題的思考。

【答案】21．①考古學與科學技術的交叉融合不斷深化；②從基因里窺見人類族群的遷徙、演變、融合的壯闊史詩；③而且在珠飾上也有所體現(xiàn)。

22．科技不但(既)能幫助人們追尋古人類在地球上的足跡，還(又)能幫助人們還原中西文化早期交往交流的事實。

【知識點】壓縮語段；選用、變換句式；語句補寫

【解析】【點評】（1）本題考查學生語言運用之補寫語句和修改病句的能力。補寫語句，要瞻前顧后看前后語境的搭配和句式協(xié)調(diào)；修改病句需要先判斷病因，然后按照語法習慣正確修改。

（2）本題考查學生語言運用之壓縮語段和選用句式的能力。壓縮語段的關鍵是把握段落的中心句，然后根據(jù)題干的要求用一個并列關系或遞進關系的復句概括相應語段的主要內(nèi)容。

21．第①處，結(jié)合后文“除了結(jié)合人們較為熟知的植物學、動物學、化學、物理學、地質(zhì)學、環(huán)境學研究手段，應用生物學、生命科學等前沿學科的最新技術也紛紛投入古代遺存的分析研究"可知，科學技術紛紛投入古代遺存的分析研究中，故此處可填“考古學與科學技術的交叉融合不斷深化”。

第②處，“融合、演變、遷徙"語序不當，應改為“遷徙、演變、融合”。

第③處，結(jié)合前文“不僅……"可知，此處應填“而且……”；再結(jié)合后文“西周的珠飾中有兩類新材料……"可知，此處應說的是西周中晚期的“禮制改革”在珠飾上也有所體現(xiàn)，故此處應填“而且在珠飾上也有所體現(xiàn)"。

故答案為：①考古學與科學技術的交叉融合不斷深化；②從基因里窺見人類族群的遷徙、演變、融合的壯闊史詩；③而且在珠飾上也有所體現(xiàn)。

22．首先，以“科技”為主語，分別概括概括第二、三段的主要內(nèi)容。

第二段，由“古基因組學最新的實驗技術和分析方法能夠從人類化石、骨骼遺骸或是曾經(jīng)生活過的地層沉積物里提取到千年、萬年乃至十幾萬年前的人類DNA，探究人類起源、演化的歷史，破解已滅絕的古人類與現(xiàn)代人在基因上的關系"“從基因里窺見人類族群的遷徙、演變、融合的壯闊史詩”可知，第二段的主要內(nèi)容是科技能幫助人們追尋古人類在地球上的足跡。

第三段，由“借助科技，人們破解了一粒珠子內(nèi)的乾坤，揭開了古時中外交往交流的一角"“因此推測，燒制滑石珠工藝可能是從印度河谷通過中亞傳播到南疆小河基地一帶，再傳播到哈密東天山，再傳到河西走廊，之后再從甘青地區(qū)傳至中原”可知，第三段的主要內(nèi)容是科技能幫助人們還原中西文化早期交往交流的事實。

接下來，選擇一組表并列關系復句的關聯(lián)詞或選擇一組表遞進關系復句的關聯(lián)詞。如：表并列關系復句的關聯(lián)詞“既……又……"或表遞進關系復句的關聯(lián)詞“不但……而且還……”。

最后，以“科技"為主語，用一個并列關系或遞進關系的復句概括第二、三段的主要內(nèi)容即可。如：科技不但(既)能幫助人們追尋古人類在地球上的足跡，還(又)能幫助人們還原中西文化早期交往交流的事實。

故答案為：科技不但(既)能幫助人們追尋古人類在地球上的足跡，還(又)能幫助人們還原中西文化早期交往交流的事實。

23．【答案】岔路口的風景

帕斯卡爾曾言：“人是一根能思想的蘆葦。”人的思想就像延伸的跑道，往往也會形成一種“慣性"。懶于停下，不愿拐彎。

可是，恰恰是看似要偏離“正軌”的岔路口，可能潛藏著不一般的風景。這個時候，你是昏昏欲睡地一路滑行，還是一躍而起，跳出慣性之軌，邁上一條人跡稀少的岔路？這就是人與人前路迥異、差距拉大的原因了吧。

“慣性"本是物理名詞，指物體保有原有運動狀態(tài)的性質(zhì)，現(xiàn)在也指一種人的常態(tài)化行為或思維習慣。有一些慣性，能刪繁就簡，提升行事效率。比如熟能生巧，比如養(yǎng)成好習慣，都是好事。但過度依靠慣性，又可能衍生出“惰性”，讓人不知不覺中行動遲緩，思維僵化。

跳出慣性，可能是跳出認知的“繭房"。我們經(jīng)常覺得，我向來都這樣做，干嗎要去折騰那么多？大家都在這樣做，我就跟著主流走吧。那些“多數(shù)人”的聚居地，可能就在為你筑起思維的囹圄。

打開微博、抖音，大量內(nèi)容都是復制粘貼而毫無營養(yǎng)可言，網(wǎng)民們被所謂的“大V"“頂流”等牽著鼻子走，被各類“刷屏"的大數(shù)據(jù)篩選推送裹挾，而失去了思維的“主動權(quán)”。長在自己脖子上的腦袋，怎能成了別人思想的跑馬場？那就需要警惕你思維的慣性作祟，防止陷入認知的誤區(qū)。

跳出慣性，也意味著跳出自己的舒適圈，去迎接那既定軌道之外的未知挑戰(zhàn)。日本經(jīng)營之圣稻盛和夫年逾七旬，本已功成名就，安享退休生活，以零薪水出任瀕臨破產(chǎn)的日航CEO，并在三年內(nèi)將其打造為日本第一，為別人也為自己開啟了新篇章。如沒有打破慣性的勇氣與魄力，又哪來日航起死回生的奇跡？

莫言早年創(chuàng)作“紅高粱"系列，坐穩(wěn)了知名作家的交椅，但他沒有沿著傳統(tǒng)寫作的慣性之路前進，而是走上了新型寫作風格的岔道。他融入民間傳說，也糅合魔幻現(xiàn)實，在他的“高密鄉(xiāng)”里，發(fā)現(xiàn)了那只充滿魔性的“蛙"，借此獲得了諾貝爾文學獎。

詩人汪國真有句詩：“到遠方去，到遠方去，熟悉的地方?jīng)]有風景。”與其蝸居在“熟悉的地方"，看重復的景致，不如果斷一點，不妨任性一些，嘗試著偏越慣性之軌，邁向岔路的另一方。

岔路口的非常之觀，影影綽綽，需要你定睛分辨，你，看到了嗎？

【知識點】材料作文

【解析】【分析】【題干分析】

材料以“睡眠慣性”為切入點，引導學生關注日常生活中的慣性現(xiàn)象。慣性本是物理概念，它是物體的一種固有屬性。而本題的作文材料，由“睡眠慣性"引出慣性的特點，“似乎不能被隨意改變指出慣性的合理之處，“也可能會影響人們的行為習慣、思維方式、思想觀念則表明慣性存在的多面性。

人們習慣了三點一線的生活軌跡，或者早九晚五的工作節(jié)奏，這種生活的“慣性"有些單調(diào)乏味，而又富有煙火味與生活氣息，要適應這種慣性，保持平和沖淡的心態(tài)，同時也要適時打破它，避免人生陷入機械的重復或無端的內(nèi)耗。

當今社會，信息冗雜，人們?nèi)菀坠淌匾?己之見，或者盲從所謂“主流’觀點，陷入慣性的誤區(qū)而不自知。而慣性思維當?shù)溃€可能意味著墨守成規(guī)、畫地為牢、懶政惰政，可能孳生經(jīng)驗主義、形式主義、官僚主義。智者需要審時度勢，提升理性辨析的能力，需要打破“路徑依賴”、“思想依賴"，激發(fā)創(chuàng)新活力，增強擔當意識。

對于國家民族來說，“慣性"可以指歷史的包袱、舊有的觀念。因循守舊，可能導致落后。魯迅以筆為刀，解剖改造國民性，李大釗摒棄優(yōu)越生活，為馬克思主義理論鼓與呼，他們都力求改變舊有的“慣性"觀念，促進民族的覺醒與崛起。

寫作時首先需要明確“睡眠慣性"這一概念，了解其在生活中的表現(xiàn)。然后，通過分析睡眠慣性現(xiàn)象，聯(lián)系到人們的行為習慣、思維方式、思想觀念等方面，探討慣性對個人成長和社會發(fā)展的影響。最后，在立意方面，考生可以站在個人、社會、國家等不同層面，闡述如何應對慣性，如何在慣性中尋求改變和創(chuàng)新，以促進個人成長和社會進步。

【立意選取】

1.打破慣性舒適圈，書寫青春新華章。

2.跳出慣性牢籠，奔赴廣闊天地。

3.莫讓不良慣性束縛你的思維。

4.慣性可以促成好習慣，也可能帶來惰性與依賴性。

5.改變行為慣性不易，改變思維慣性更難。

6.善于利用慣性，敢于打破慣性。

【點評】此題考查材料作文的寫作能力。依據(jù)材料來立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作，寫作時可引用材料中的事例或名言來敘述，這樣可以避免脫離材料主題，避免跑題。

1/1江西省宜春市名校中學2023-2024學年高三上學期語文12月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分）

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

空靈，是中國藝術追求的崇高境界，也是中國藝術的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學觀念，這是東方民族獨特的美學思想。中國藝術追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭，它似有若無，無人注意，自在開放。這樣的美淡而悠長，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在“空”中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的實有，靜穆中的崇高。

中國人認為天地自然都由一氣化生，面對氣化流蕩的世界，他們發(fā)現(xiàn)了虛實的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但為無形造"的哲學原理。虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合。在虛實二者之間，中國藝術對虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供“對物象產(chǎn)生距離”的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受。

“計白當黑“"無畫處皆成妙境”，欣賞中國畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限形式，想象到無形的世界。詩也如此，詩要沉著，更要空靈，沉著與空靈并重，才會有悠然的韻味；詩要有言外之意，意外之韻，含不盡之意如在言外。在中國園林藝術中，虛空的世界永遠在造園和品園者心中存在著，他們得詩畫“空"之精髓，故有靈氣往來。

中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領一個虛空的世界，創(chuàng)造一個靈動的空間。我們目之所見的世界，在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺觀察中，就有可能錯失小園中所包裹的萬般景致。在中國園林中，假山不是山，卻有山的巍峨；溪澗不是海，卻有大海的淵深。回廊是狹窄的，它卻可以引領人走向宇宙縱深；小橋曲折，卻將人度向另外一個世界。至于云墻偎依著籬落，曲曲地在叢樹中逶迤，真把人的心牽向更遠。

亭在園林中有著獨有的地位，園林無水不活，也可以說，因無亭不靈。亭子是實用的，它可以供人休憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個整體。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設立的景觀，古人所說的“江山無限景，都聚一亭中“”惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全"，就是就此而言的。因為它“空”，所以它“有"；“空”通過我們的心靈變成了一個蘊涵豐富的世界。

（摘編自朱良志《曲院風荷·空山》）

材料二：

宗白華先生曾以“太虛片云，寒塘雁跡"形容藝術的空靈境界，這一描述是十分形象而精當?shù)?。空是虛，是無，是靜穆；而靈則是實（不同于寫實之實），是有，是靈氣，是生命。這兩者正好組成了空靈風格的兩個基本點，也是所有中國藝術史上偏于抽象寫意的藝術品的兩個基本點。然而靈實以空為前提條件，周濟說：“空則靈氣往來”，可見不先求空，靈氣就無法產(chǎn)生。不過反過來說，沒有靈，空就成了“頑空“"死空”，談不上美感的力量了。因此，中國古代美學談空靈往往表現(xiàn)出一種辯證的眼光。蘇軾說得好：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯澹，亦何足道。“"外枯”乃指外形的簡約、空虛；“中膏"是內(nèi)在的生命力之旺盛，所以“似澹而實美”，并非一片死寂枯竭。劉克莊說過類似的話叫“若近而遠，若淡而深"；金圣嘆則用“虛中有實、實中有虛”來表達這種藝術境界。

那么，這種空而靈、虛而實的境界是怎么產(chǎn)生的？這就涉及“簡"的問題。簡者簡約，美學上的簡約不同于科學論文或其他實用文體中的省略，而是說寥寥數(shù)筆而意趣盎然，也就是說，以極其簡化的線條傳達極其豐富的意蘊，從而使人想象于無窮。如果一首詩、一幅畫中的意象或線條簡約而又有無窮的美感發(fā)生之力，那么這首詩或畫就達到了簡約和空靈。李東陽認為王維的“返景入深林，復照青苔上”二句詩“淡而有味，近而愈遠"，恐怕正是因為它們以簡約潔凈的意象深深地透襯出寧靜、閑適、恬淡的心境和意蘊的緣故。王維這首小詩名為《鹿柴》，全詩共四句：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。

詩的首二句以空山之空曠、無人、靜寂、幽深，作為背景，而活躍跳蕩于這個背景之中的則是生命的聲音，無人而生機盎然。后二句似一個特寫鏡頭，詩人捕捉了一束晶瑩透亮的光束，它像金色的線一樣穿透深邃茂密的森林，最后棲息于青青的苔蘚之上。深邃空幽的綠色叢林中透下這一束光芒四溢的陽光，這是多么空寂而又靈動的境界！“空山“”深林"是空；而“人語“”返景"則是靈了，這兩者一旦被天衣無縫地接合起來，就是絕妙的空靈境界。

總之，從美感經(jīng)驗的角度說：空靈和簡約是指簡化的外形中包蘊著豐盛的美感發(fā)生之力，每一意象、每一線條、色彩、音響都凝聚著旺盛的、生生不息的美感張力。如宗白華先生說的：“中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千巖萬壑不能過之。”而這，不正是抽象藝術超過寫實藝術的地方嗎？

形簡而旨豐，以高度抽象、飽蘊張力的形式傳達豐富的情感內(nèi)涵，這種藝術理想在我國古代藝術創(chuàng)作實踐中結(jié)出了豐碩的果實。中國的古詩一向以意象簡潔稱著，而簡潔中包含無窮的情感意味。

（摘編自陶東風《空靈論》，文章有刪節(jié)）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．中國藝術“有形但為無形造"的哲學觀中特別注重“虛”的創(chuàng)造，“虛"是使欣賞者獲得空靈的美的享受的途徑之一。

B．中國藝術推崇的“虛”在繪畫、詩詞、造園等各種藝術中都有所表現(xiàn)，其中造園藝術的“虛"最能體現(xiàn)“空”的精髓。

C．中國古代美學談空靈往往表現(xiàn)出一種辯證的眼光，靈實和虛空構(gòu)成了空靈風格的兩個基本點，二者相互依存，缺一不可。

D．以極其簡約的意象或線條傳達豐富意蘊，給人以無窮想象，空靈的境界由此達成，因此可以說抽象藝術超過寫實藝術。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．材料一、材料二采用了不同的論證結(jié)構(gòu)，從不同的角度論述了“空靈"這一話題。

B．中國園林中假山、回廊等不可替代在于它們引領的虛空世界飽含著靈動性和深意。

C．材料二將詩畫放在一起論證，可表現(xiàn)出在中國藝術中“空靈”存在共通性的特點。

D．中國戲曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄會萬師"體現(xiàn)了“空”的藝術特點。

3．下列選項，最適合作為材料二的論據(jù)的是

A．草色全經(jīng)細雨濕，花枝欲動春風寒。（王維《酌酒與裴迪》）

B．小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。（溫庭筠《菩薩蠻》）

C．身外閑愁空滿，眼中歡事常稀。（晏幾道《臨江仙》）

D．葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。（周邦彥《蘇幕遮》）

4．結(jié)合兩則材料，給“空靈"下一個定義。

5．《紅樓夢》中對于林黛玉所住的“瀟湘館”的景致作了如下描寫：

忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個所在！"于是大家進入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內(nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。

這座“瀟湘館”具有空靈的特點。請結(jié)合材料一、材料二對此加以分析。

【答案】1．C

2．B

3．D

4．空靈是以虛中有實、空中有靈，用簡單的形式包蘊豐富的美感為特征，包括“空"（虛、無、靜穆）和“靈”（有、靈氣、生命）兩個基本點，在中國詩、畫、園林等中國藝術中共同追求的崇高境界和重要美學思想。（中心句為“空靈是一種崇高境界和美學思想"，；“虛中有實”“形式簡單卻美感豐富"的特征，；“兩個基本點”，；“詩、畫、園林"的外延。）

5．①“瀟湘館”中曲折的游廊將人由外引領進入深處；②泉水流出形成的溪澗盤旋蜿蜒，與翠竹交相輝映，于小園中有山川之趣；③“瀟湘館"中“千百竿翠竹遮映”等景致形成“隔"，使物象造成距離，創(chuàng)設了“空”的美境；④“瀟湘館"的陳設簡約，而有雅致清幽之意境，虛實相生，空靈相成。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學評價類；論據(jù)支撐

【解析】【點評】（1）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力。首先明確題目是“正確”的還是“不正確"的，然后精讀文本，根據(jù)選項在文中找到對應之處，對文章內(nèi)容有所理解，找出各選項與文中不同之處，聯(lián)系前后文選出正確答案。

（2）本題考查學生對重要文本信息的理解和運用能力。做此類題，首先明確題干信息，其次回歸文本，對文本內(nèi)容進行理解概括，最后充分理解選項選出正確答案。

（3）本題考查學生分析論述類文本論據(jù)與論點關系的能力，答題前先通讀相關材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認正確選項。

（4）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。

（5）本題考查學生理解文本內(nèi)容、篩選整合與文本有關內(nèi)容的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基