2023年上海市高三二模語文試題匯編：現(xiàn)代文一

2023高三二?，F(xiàn)代文一匯編

【23二模徐匯區(qū)]（缺）

[23二模金山區(qū)】

一、閱讀下文，完成第3-7題。（17分）

①安伯托?艾柯在《開放的作品》一書中認(rèn)為，闡釋者、演繹者和作品之間的關(guān)系是開

放的，這是隱喻意義上的作品之開放。

②從上來看，一切藝術(shù)作品皆是開放的作品。這是因?yàn)椤霸诖碳ず屠斫?/p>

以及它們之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的反映活動(dòng)中，作品的任何一個(gè)欣賞者都有自己獨(dú)特的生存狀

態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準(zhǔn)、品位、愛好和個(gè)

人偏見，這樣一來，對(duì)作品的理解就是按照個(gè)人的特定方向來進(jìn)展了?！罢^“一千個(gè)讀者

就有一千個(gè)哈姆雷特”，讀者所處時(shí)代不同，個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，在意識(shí)

活動(dòng)中建構(gòu)的文本形象就會(huì)有差異。魯迅先生也曾經(jīng)在《讀書瑣記》中談到不同時(shí)代不同的

林黛玉形象。他說，文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者的體驗(yàn)的不同而有變化。讀者倘沒有類似

的體驗(yàn)，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢(mèng)》，從文字上推見了林黛玉這一個(gè)人，但

須排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見，另外想一個(gè)，那么，恐怕會(huì)想到剪頭發(fā)，穿

印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試著去和三四十年

前出版的《紅樓夢(mèng)圖詠》之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是

那時(shí)讀者的心目中的林黛玉。

③文本的豐富闡釋性，還與文本的結(jié)構(gòu)有關(guān)。伊瑟爾曾詳細(xì)闡釋了讀者的閱讀活動(dòng)，他

認(rèn)為，人們?cè)陂喿x活動(dòng)中成功的交流，將依據(jù)文本在何種程度上作為相關(guān)物在讀者意識(shí)中建

構(gòu)自身。閱讀活動(dòng)不是一個(gè)單向的過程。而我們的理論所關(guān)注的重心，則是文本與讀者相互

作用的動(dòng)態(tài)過程。我們可以以此作為出發(fā)點(diǎn)：語言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu)，在讀者理解活動(dòng)的

不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動(dòng)雖然由本書引起的，但卻不完全受本書的控制。如

果文本的構(gòu)成之物過于清晰，使讀者殆無想象之余地，或者其構(gòu)成之物過于晦澀，使讀者根

本無法想象，這兩種情況都無法使閱讀活動(dòng)中的雙方達(dá)成完善的交流。

④真正吸引讀者的文本，應(yīng)該包含一些“未定點(diǎn)”激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參

與文本意義的建構(gòu)活動(dòng)中。以弗吉尼亞?伍爾芙評(píng)論簡(jiǎn)?奧斯汀的小說為例，來看文本中空白

點(diǎn)的保留。她說：“簡(jiǎn)?奧斯汀是這樣一位感情篤深的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發(fā)

我們?nèi)ヌ畛淇杖薄ｋm然她所提供的是一些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上

卑瑣的生活場(chǎng)景以最為恒久的形式的東西，一般人們強(qiáng)調(diào)的總是人物呀性格呀……而現(xiàn)在對(duì)

話的反轉(zhuǎn)與扭曲則造成了我們的懸念。我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來?！?/p>

文本中的空白，與語言的模糊性有關(guān)，它營造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義的多重

性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開篇句子，“叫我以實(shí)瑪利這句話的未定點(diǎn)，刺激讀者作出

如下解讀：一是“如果你愿意，我可以自稱為以實(shí)瑪利”；二是“我其實(shí)不叫以實(shí)瑪利，但我

要讓你叫我這個(gè)假名“；三是“我命令你叫我以實(shí)瑪利”。開篇句子的模糊性，就構(gòu)成了文本

空白點(diǎn)，從而形成了語義的豐富性。

⑤此外，包含象征結(jié)構(gòu)和象征意義的文本，也是對(duì)文本新的反應(yīng)和解釋開放的。很多現(xiàn)

代主義作品就是建立在象征的運(yùn)用基礎(chǔ)上的，顯然，這些作品是開放的作品。安伯托?艾柯

用作品的“開放性''理論，對(duì)卡夫卡、喬伊斯等現(xiàn)代主義大師的作品進(jìn)行了充分的闡釋。他說：

“卡夫卡的作品就是一種開放性的作品。“確實(shí)，在我們閱讀卡夫卡的小說時(shí)，不能從百科全

書所定義的含義上去理解文意，無論是城堡、訴訟還是等待、酷刑等，都包含著多種不同的

解釋，可能是生存意義上的，也可能是心理、神學(xué)意義上的。文本的意義不再是唯一的，讀

者的重復(fù)閱讀，有助于揭示出新的價(jià)值和意義。這也是開放的文本賜予讀者的可貴的精神旅

行。

（節(jié)選自張屹《賽博空間與文學(xué)存在方式的娘變>>,有刪改）

3.根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容。（2分）

4.對(duì)本文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.魯迅先生看到,了,讀/個(gè)體的差異造就文本解讀不同，不過他強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代的作用。

B.如果文本過于艱澀，讀者就會(huì)受到極大的挑戰(zhàn)，而產(chǎn)生心理受挫感，放棄閱讀。

C.含象征結(jié)構(gòu)和意義的文本，營造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義多重性。

D.讀者與文本的互動(dòng)和交流，造就了闡釋的多樣性和豐富性。

5.下列對(duì)作品的“開放性”理解不IE碉的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.“開放性”源自于閱讀者?富曲獨(dú)特的生存狀態(tài)。

B.“開放性”源自于語言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu)對(duì)閱讀者的不斷激發(fā)。

C.“開放性”源自于文本空白點(diǎn)的保留激發(fā)了閱讀者的想象能力。

D.“開放性”源自于閱讀者在重復(fù)閱讀含象征結(jié)構(gòu)和意義的文本時(shí)的新反應(yīng)和新解釋。

6.你是否贊成以“闡釋的盛宴”作為以上節(jié)選文本的標(biāo)題？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（4分）

7.請(qǐng)結(jié)合你的《紅樓夢(mèng)》閱讀體驗(yàn)，在下面兩則材料中選擇其一，談?wù)勂渲械摹拔炊c(diǎn)''對(duì)

激發(fā)讀者想象力的作用。（5分）

材料1

鳳姐道：“二十一是薛妹妹的生日,你到底怎么樣呢？”賈璉道：“我知道怎么樣！你連多少大生EJ都

料理過了，這會(huì)子倒沒了主意？.鳳姐道：“大生日料理,不過是有一定的則例在那里。如今他這生日，

大又不是，小又不是，所以和你商量J賈璉聽了，低頭想了半El道："你今兒擷涂了?，F(xiàn)有比例，那林

妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過的，如今也照依給薛妹妹過就是了。鳳如聽了，冷笑道："我難道連

這個(gè)也不知道？我原也這么想定了。但昨兒聽見老太太說，問起大家的年紀(jì)生日來，聽見薛大妹妹今年

十五歲，雖不是整生日，也算得將笄之年。老太太說要替他作生EJ。想來若果真替他作，自然比往年與

林妹妹的不同了J

——第二十二回聽曲文寶玉悟禪機(jī)制燈謎賈政悲激語

材料2

剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道："寶玉,寶玉,你好……”說到"好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑

等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。

——第九十八回苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地

（一）17分

3.（2分）隱喻意義上（讀者的個(gè)人體驗(yàn)上）

4.（3分）C

5.（3分）B

6.（4分）

【答案示例一】贊同。全文緊扣作品“開放性”進(jìn)行闡釋，先從意義的開放闡釋如

何理解“作品的開放性”這一話題,再從讀者個(gè)體體驗(yàn)角度闡釋了文本開放性在于

閱讀者自身的獨(dú)特的生存狀態(tài)；還與文本的結(jié)構(gòu)有關(guān)，文本與讀者相互作用?！笆?/p>

宴'’也形象地表達(dá)出了作品闡釋的豐富性特征，所以用“闡釋的盛宴”作為題目十

分貼切。

【答案示例二】不贊同。"盛宴''是個(gè)隱喻性的表達(dá)，在文中沒有出現(xiàn)相關(guān)的詞語；

并且僅從“闡釋的盛宴“看不出闡釋的對(duì)象，以此為標(biāo)題不能涵蓋文章內(nèi)容，讓讀

者不知所以然，所以不合適。

（觀點(diǎn)1分；“闡釋”的具體內(nèi)容2分；“盛宴”的效果1分）

7.（5分）

【答案示例一】材料1中寫王熙鳳和賈璉的對(duì)話，說起給薛寶釵過十五歲的生日，

順帶提及了黛玉，看似是無意閑談卻形成了文本中極為精彩的未定點(diǎn)。特別是其

中的一句“想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了"，那么不同在哪里，

為什么不同；林黛玉作為賈母的親外孫女，小說中為什么不去描寫給她做十五歲

生日的場(chǎng)景，這并不是作者的疏忽，而是預(yù)留空白點(diǎn)，正如文中所說，“我們須

將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來。”這一不寫之寫恰是暗示說明了隨

著時(shí)間的推移，林黛玉的很多不合時(shí)宜的弱點(diǎn)逐漸暴露，隨著賈府的衰敗，她在

賈府的地位每況愈下。

【答案示例二】材料2中黛玉臨終前所說的“寶玉，寶玉，你好……”表面看是黛

玉臨終話未說完，然而未說完的話形成了文本的未定點(diǎn)，也就是話語的空白，這

個(gè)空白讓讀者產(chǎn)生想象，黛玉未說完的話到底是寶玉你好狠心，對(duì)寶玉負(fù)約娶寶

釵的失望痛心，抑或是“寶玉，寶玉，你好好活下去”表達(dá)對(duì)寶玉日后生活的擔(dān)心，

還是其他，留待讀者的想象，同時(shí)不同的想象內(nèi)容也對(duì)黛玉離世時(shí)形象的產(chǎn)生影

響，形成了作品的開放性。

（《紅樓夢(mèng)》情節(jié)的合理衍生和闡釋2分；“未定點(diǎn)”的確定和分析3分）

[23二模嘉定區(qū)】

（-）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

材料一：

①“春秋筆法”看似一個(gè)語詞.卻連接著經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、新聞學(xué)等多個(gè)學(xué)科，

體現(xiàn)了中國人的思維方式和話語模式，在中國文化史上的重要性是不言而喻的?！按呵锕P法”

是中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典固有的話語模式，發(fā)展至今仍活躍在新聞話語、文學(xué)話語乃至日常話語

中。當(dāng)我們了解新聞時(shí)，不僅僅在了解事情的真相，還能從事實(shí)的敘事中體會(huì)到敘述者的價(jià)

值判斷。

②當(dāng)下學(xué)術(shù)界，中國話語還遠(yuǎn)沒能達(dá)到與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的地位。回歸傳統(tǒng)，以當(dāng)

代的知識(shí)體系和學(xué)術(shù)視角對(duì)古典重新發(fā)掘、梳理、闡釋，進(jìn)而構(gòu)建中國學(xué)術(shù)的當(dāng)代話語，已

成為學(xué)界有識(shí)之士共同努力的方向?！按呵锕P法”的系統(tǒng)研究與闡釋，不僅可彌補(bǔ)該領(lǐng)域研究

之不足，更為古代文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供嘗試性探索，也是克服當(dāng)前中國文論“失語癥”

的必然選擇，同時(shí)有利于建立中國敘事學(xué)理論體系。

③建立中國意義上的敘事學(xué)體系的呼聲越來越強(qiáng)，應(yīng)聲而作的學(xué)術(shù)著作相繼出現(xiàn)，這表

明構(gòu)建中國敘事學(xué)體系的自覺時(shí)代已經(jīng)到來。但是，從總體上看，還是未能擺脫西方敘事理

論框架加中國文獻(xiàn)資料的寫作模式，而以“春秋筆法”為核心的中國敘事研究則有可能改變這

一狀況。

④關(guān)于“春秋筆法”的研究方法，可以在傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用還原批評(píng)、闡釋學(xué)和敘

事學(xué)等方法。打通經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)間的壁壘，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。要對(duì)“春秋筆法''

進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，那么首先就應(yīng)把“春秋筆法”還原到它產(chǎn)生的起始點(diǎn)上考察它是

怎樣形成的，具備怎樣的功能。“春秋筆法”并非僅僅是用筆曲折而意含褒貶的修辭手法。從

源頭上看，“春秋筆法”包含著“寫什么”“不寫什么”“怎么寫”“寫的目的是什么”等內(nèi)容，涉及

到作者在整部作品所要表達(dá)或寄托的美刺褒貶、結(jié)構(gòu)安排等問題?！按呵锕P法”所蘊(yùn)含的“微

言大義”是史家、作家之褒貶，在具體書寫過程中，經(jīng)學(xué)觀念對(duì)史官記史和作家敘事都產(chǎn)生

了深遠(yuǎn)的影響，左右史家和作家的是非判斷和價(jià)值取向。“春秋筆法”是中國敘事學(xué)有別于西

方敘事學(xué)的主要范疇和基本特征，在史傳和小說敘事中尤為突出。

⑤“春秋筆法”是中國獨(dú)有的理論范疇，也是中國式話語對(duì)世界話語表達(dá)方式的貢獻(xiàn)。

（摘編自李洲良《春秋筆法研究三題》）

材料二：

①中國小說源于史傳。史傳之?dāng)⑹?，?duì)后世影響最大的莫過于“春秋筆法"春秋筆法”

是一種實(shí)錄事跡而令褒貶自見的敘事方式。中國小說有文言小說與白話小說兩大系統(tǒng)。文言

小說直接由史傳衍生出來，其敘事傳統(tǒng)繼承史傳自不待言；白話小說從民間“說話”口頭文學(xué)

演進(jìn)而成，當(dāng)生活在史官文化中的文人雅士成為它的主要?jiǎng)?chuàng)作者的時(shí)候，便意味著它也納入

到了史傳敘事傳統(tǒng)之中。白話小說與文言小說的最終合流是中國文化所決定的歷史發(fā)展歸宿。

②白話敘述脫胎于口頭文學(xué)的“說話”，而口頭文學(xué)敘事方式的特征之一便是主觀敘述。

所謂主觀敘述，就是敘事者隨時(shí)都伴隨在讀者左右，或者詮釋情節(jié)中疑惑難解的問題；或者

提醒要注意某個(gè)關(guān)鍵處，或者把故事所要表達(dá)的思想直言不諱地說出來。

③白話小說從主觀敘述向客觀敘述的轉(zhuǎn)變，是由長(zhǎng)篇章回小說來完成的。從歷史縱向看，

長(zhǎng)篇章回小說對(duì)于客觀敘述的把握又有一個(gè)從不甚純熟發(fā)展到比較純熟的過程，至K紅樓夢(mèng)》

則達(dá)到古典小說所能達(dá)到的最高境界。戚蓼生《石頭記序》對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的敘事評(píng)論道：

如《春秋》之有微詞，史家之多曲筆。

④《紅樓夢(mèng)》客觀敘述的一個(gè)重要特點(diǎn)是將敘述者戲劇化。一般客觀敘述的小說，在敘

述初次登場(chǎng)的人物時(shí)常有一段對(duì)這個(gè)人物的肖像描寫和對(duì)他的背景資料的介紹，使人感到敘

事者即作者的存在。《紅樓夢(mèng)》卻把這個(gè)任務(wù)轉(zhuǎn)交給作品中的人物，作品中擔(dān)當(dāng)此任的人物

便成了一定意義上的敘事者，于是敘事者與作者分離開來，敘事者的觀點(diǎn)并不等于作者的觀

點(diǎn)，這樣作者就更深地隱蔽起來。作者讓作品中行動(dòng)的人物充任敘述者，由于敘述者并不完

全代表作者的觀點(diǎn)，所以作品對(duì)某個(gè)重要人物和事物的敘述，常常不是一次完成的。綜合各

人所敘，便是人物的立體影像。

⑤《紅樓夢(mèng)》客觀敘述的另一特點(diǎn)是敘述的限知性，限知是相對(duì)全知而言，全知就是敘

事者無所不知。這種無所不知表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是敘述視點(diǎn)的隨意轉(zhuǎn)換，二是隨意代述痢

色的隱衷。限知敘述之?dāng)⑹抡咭彩怯幸朁c(diǎn)的，也可以代述角色的隱衷，不同的是他的敘述視

點(diǎn)相對(duì)固定，而代述角色的隱衷也有限制，敘事者不能自由地進(jìn)入任何角色的內(nèi)心世界。這

種限知性的客觀敘述，有效地隱蔽了真正的敘事者——作者。

⑥《春秋》所開創(chuàng)的直書其事的客觀敘述原則，在小說《紅樓夢(mèng)》中得到生動(dòng)的體現(xiàn)。

春秋筆法強(qiáng)調(diào)“據(jù)事跡實(shí)錄“，但同時(shí)又要在客觀敘述中寓以褒貶。實(shí)錄和褒貶，如何統(tǒng)一在

文本中？要義之一是筆削?！肮P”就是錄，“削”就是不錄。筆與削寄托著作者褒貶，在《紅樓

夢(mèng)》中，林黛玉和薛寶釵，作者到底褒誰貶誰，如果用筆與削的春秋筆法來考量，得出作者

之偏愛林黛玉的結(jié)論，諒必并不困難。曹雪芹是怎樣表達(dá)他的傾向的呢？除了別的手段之外，

他用了筆削的手法，他對(duì)黛玉的心理活動(dòng)傾注了大量筆墨，卻基本上不寫寶釵的內(nèi)心隱衷。

客觀敘述中筆與削大有深意，就“筆”而言，又有一個(gè)如何寫，也就是載筆之體的問題。用晦

之道，就是載筆的最重要的原則，其要義是直書其事卻并不用直筆。

（摘編石昌渝《春秋筆法與〈紅樓夢(mèng)》的敘事方略》）

材料三：

①“春秋筆法”出自《史記?孔子世家》的記載:“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗

獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！?/p>

②“春秋”即我國古代編年體史書《春秋》，相傳是孔子根據(jù)魯國史書《春秋》整理而成，

記載了魯隱公元年（前722年）至魯哀公十四年（前481年）共242年的歷史?！肮P法''指寫

作的方法和技巧?？鬃有抻啞洞呵铩罚形闹邪翟H，其中增一字、減一字都有“微言大義”，

故稱之為“春秋筆法后指文字簡(jiǎn)短精練、文筆婉轉(zhuǎn)而隱含褒貶意思的寫作手法。

（摘編自“百度漢語"）

3.根據(jù)材料一，“春秋筆法”在文中具體指。（2分）

4.根據(jù)三則材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.建立以“春秋筆法”為核心的中國敘事研究，有助于擺脫當(dāng)下西方敘事理論框架加中國文

獻(xiàn)資料的敘事學(xué)著作寫作模式。

B.要對(duì)“春秋筆法”進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，對(duì)“春秋筆法”的認(rèn)識(shí)就不能僅僅局限于修

辭方面。

C.白話小說是從口頭文學(xué)演進(jìn)而成，它從主觀敘述向客觀敘述的轉(zhuǎn)變是通過長(zhǎng)篇章回小說

來漸進(jìn)完成的。

D.經(jīng)學(xué)觀念對(duì)史官和作家的是非判斷和價(jià)值取向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，因此他們所敘述的作品

“春秋筆法，，特征尤為突出。

5.材料二的作者想選用論據(jù)闡釋佐證自己的觀點(diǎn)，以下最合適的一項(xiàng)是（）（2分）

A.《范進(jìn)中舉》描繪范進(jìn)因科考錄取而激動(dòng)得無法控制、喜極而瘋的形象，以大膽的夸張、

辛辣的諷刺體現(xiàn)春秋筆法。

B.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“且把閑話休題，只說正話”，表明了敘事者伴隨在讀者身邊，

提醒讀者注意作品的主要內(nèi)容。

C.《促織》作者采用全知敘述，讓敘事者自由進(jìn)入成名、成名妻子、兒子等角色的內(nèi)心世

界，文末“異史氏曰”有春秋筆法的特征。

D.《屈原列傳》對(duì)史實(shí)粗筆勾勒，同時(shí)融入大量人物細(xì)節(jié)描繪和大段議論，從筆與削角度

考量，暗含了作者的情感與立場(chǎng)。

6.依據(jù)材料二，以《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉形象塑造為例，簡(jiǎn)要分析其“敘述者戲劇化”的特點(diǎn)。

（4分）

7.閱讀三則材料，梳理主要內(nèi)容，以“春秋筆法”為關(guān)鍵詞，撰寫一則200字以內(nèi)的閱讀筆記。

（5分）

（-）（16分）

3.（2分）連接多學(xué)科（經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、新聞學(xué)）體現(xiàn)中國人思維方式和話語

模式的敘事方法、敘事學(xué)理論。

4.（3分）D

5.（2分）B

6.（4分）《紅樓夢(mèng)》對(duì)賈寶玉的塑造，不是通過作者單獨(dú)來完成的，而是由冷子興、王夫人、

林黛玉等作品中的多個(gè)人物充任敘述者來共同完成的：也不是一次性完成的，而是綜合多次

的敘述，完成賈寶玉立體形象的塑造。

答對(duì)一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

7.（5分）

答案示例：1“春秋筆法”出自《史記孔子世家》。原意指孔子修訂《春秋》時(shí)行文暗寓

褒貶，微言大義。后指文字簡(jiǎn)短精練、文筆婉轉(zhuǎn)而隱含褒貶的寫作手法。2“春秋筆法”實(shí)錄

事跡而令褒貶自見的敘述方式，影響中國文言和白話小說，到《紅樓夢(mèng)》達(dá)到古典小說客觀

敘事的最高境界。3“春秋筆法”敘事模式的系統(tǒng)研究與闡釋，可以彌補(bǔ)中國敘事研究領(lǐng)域的

不足，將有利于建立有別于西方的中國獨(dú)有的敘事學(xué)理論和話語模式。

評(píng)分說明：內(nèi)容提要?dú)w納準(zhǔn)確，每點(diǎn)1分；概括簡(jiǎn)潔、清晰1分，記錄順序合理1分。

[23二模楊浦區(qū)】

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

實(shí)踐傳統(tǒng)的式微

陳嘉映

①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便

成了路。以某種相似的方式來從事一類活動(dòng)，做的人多了，形成了一個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文

學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科學(xué)活動(dòng)，都是這樣生長(zhǎng)出來的傳統(tǒng)。

②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎

么做，在這個(gè)傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時(shí)代之前，無論你最初抱有何

等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)會(huì)你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。

③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長(zhǎng)起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中

又不斷由權(quán)勢(shì)階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是

三代的歷史總結(jié)，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道堯舜，

而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應(yīng)帝王國家、士大夫立場(chǎng)在不同

歷史處境中的復(fù)雜變化。

④我們所了解的各種實(shí)踐傳統(tǒng)是在軸心時(shí)代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的,

在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，而到我們這個(gè)時(shí)代，

所有的實(shí)踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個(gè)角度來反思各個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、

文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為

強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個(gè)人的創(chuàng)造留下一個(gè)非常微不足道的余地”，但隨著文字時(shí)代的落

幕和圖像時(shí)代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。

⑤近代社會(huì)的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解-泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思

想觀念層面上，不能不提到啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對(duì)

傳統(tǒng)的批判-啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整

體性的，從根本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念。

⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。

不少論者曾指出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去

的時(shí)代里，”生命的意義那時(shí)不是個(gè)問題，這種意義自然而然地跟人們?cè)谝黄?，在他們的?/p>

坊里，在他們的田野里。每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟

農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣?！睘槭裁刺幵趯?shí)我傳統(tǒng)之中，“生命

的意義就不是個(gè)問題”呢？因?yàn)橐饬x不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過

生存和勞作的直接性感受到。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的整個(gè)生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)

合在一起，并通過他的勞作跟一個(gè)興趣-勞作共同體結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變

為職業(yè)，職業(yè)要求于個(gè)人的，不是他的整個(gè)的人，而是他在特定崗位上的效用。個(gè)人不再作

為整體的人通過他所屬的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，

“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。

⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，

工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項(xiàng)，每一項(xiàng)都自有其情理。解放是意義

的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不迫不者不

拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到——除卻其他種種，至少要

考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點(diǎn)以

圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個(gè)死去的傳統(tǒng)。一個(gè)充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那

里可以搜求多少美點(diǎn)，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方式來應(yīng)

對(duì)現(xiàn)實(shí)問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個(gè)傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩歌、

藝術(shù)、哲思，在各個(gè)領(lǐng)域中面對(duì)“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他

方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。

3.根據(jù)第②段畫線句概括“實(shí)踐傳統(tǒng)”包含的兩個(gè)內(nèi)容。

□□□□、□□□□

4.如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的一項(xiàng)是（）

A.人們?cè)谑烊酥小⑹煜さ耐恋厣仙?，?jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考。

B.人們?cè)诓钚蚋窬种?，社?huì)關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。

C.人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中不使用文字，動(dòng)作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。

D.人們主動(dòng)地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏感。

5.下列能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.實(shí)踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。

B.實(shí)踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時(shí)代的來臨徹底解除了約束力。

C.實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)其思想根本性、整體性否定

D.實(shí)踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人們不再追尋意義。

6.第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來意義流失的困擾”的，請(qǐng)對(duì)此

加以分析。

7.學(xué)校記者團(tuán)開展“我和經(jīng)典面對(duì)面”采訪活動(dòng)，當(dāng)記者問你“面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，像

‘大學(xué)之道’這樣的歷代讀書人遵循的實(shí)踐傳統(tǒng)，能給予我們?cè)鯓拥牧α縼響?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題

呢？”請(qǐng)你面對(duì)采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點(diǎn)回答。

附錄：

大學(xué)之道

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，

安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物

格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，

國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

【答案】3.操作步驟/方式/方法；行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)/準(zhǔn)則/規(guī)范4.A5.C

6.首先，用不少論者的觀點(diǎn)支持自己的觀點(diǎn)，提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之間的關(guān)系；特別

引用昆德拉的話證明在實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實(shí)踐是完全相融的；不僅如此，作

者從相融的方式切入進(jìn)行深入闡釋；最后采用的對(duì)比論證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成

前后對(duì)比，從而證明傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來意義流失的困擾。

7.“我面對(duì)采訪鏡頭”，回答中應(yīng)有“我認(rèn)為”“我的想法是"。我認(rèn)為《大學(xué)之道》以“至

善”一一道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標(biāo)，而不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名利為人生的

最高追求，“至善”的精神目標(biāo)啟示我們“人生而為人應(yīng)該追求更為豐富的精神境界”，雖

然“至善”難求，但它昭示人類要超越當(dāng)下的自己，不為眼前的、短期的利益所束縛，超越

是人類的永恒追求。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，篩選并整合文章信息的能力。

“我們進(jìn)入某種行業(yè),也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng),從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做,

在這個(gè)傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好”抓住兩個(gè)方面的中心詞“該怎么做"、“怎

么做好”，行業(yè)中該怎樣做，指的是操作步驟，行業(yè)中怎樣做好，指的是行業(yè)的準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)。

可概括為：操作步驟/方式/方法；行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)/準(zhǔn)則/規(guī)范。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，篩選并整合文章信息的能力。

“它對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動(dòng)搖了‘傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)'的觀念”“我們進(jìn)入

某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做"。'傳統(tǒng)

即應(yīng)當(dāng)'的觀念強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)就是應(yīng)該，必須，代代相傳。在熟人中、熟悉的土地上生活,

經(jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考，指的就是鄉(xiāng)土中國的祖輩傳承，歷世不移。

故選Ao

【5題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“實(shí)踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中”錯(cuò)誤。原文“傳

統(tǒng)不只是生長(zhǎng)起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢(shì)階

層加以塑造”實(shí)踐傳統(tǒng)也在在傳承中被繼承的基礎(chǔ)上加以塑造。

B.“但技術(shù)時(shí)代的來臨徹底解除了約束力”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)化。原文“近代社會(huì)的很多因

素促成傳統(tǒng)的瓦解-泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等”技術(shù)時(shí)代的到來促進(jìn)了傳統(tǒng)的

瓦解而不是徹底瓦解。

D.“導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人們不再追尋意義”錯(cuò)誤。原文“'生活的意義'漸漸成為一件主觀

的事情”生活的意義成為了主觀追求。現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們?nèi)栽谧穼ひ饬x。

故選Co

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少

論者曾指出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系”根據(jù)現(xiàn)狀,提出觀點(diǎn)傳統(tǒng)瓦解和意義

流失關(guān)系密切?？筛爬椋河貌簧僬撜叩挠^點(diǎn)支持自己的觀點(diǎn)，提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之

間的關(guān)系。

”德拉在《身份》里說，在過去的時(shí)代里，'生命的意義那時(shí)不是個(gè)問題，這種意義自然而

然地跟人們?cè)谝黄?，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方

式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣’”引

用論證，意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)關(guān)系密切，實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實(shí)踐是一起的。

可概括為:特別引用昆德拉的話證明在實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解之前,生命的意義與實(shí)踐是完全相融的。

“為什么處在實(shí)踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個(gè)問題”呢？因?yàn)橐饬x不是想出來，不是

論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到”設(shè)問方式，指出生命的意

義與實(shí)踐是完全相融的,是被感受出來的。可概括為:作者從相融的方式切入進(jìn)行深入闡釋。

“在實(shí)踐活動(dòng)中，人的整個(gè)生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過他的勞作

跟一個(gè)興趣-勞作共同體結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個(gè)人的，

不是他的整個(gè)的人，而是他在特定崗位上的效用”“‘生活的意義'漸漸成為一件主觀的事

情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了?！睂?duì)比論證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的

消失形成前后對(duì)比。論述了傳統(tǒng)瓦解后，意義成為了主觀性?？筛爬椋鹤詈蟛捎玫膶?duì)比論

證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成前后對(duì)比，從而證明傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來意

義流失的困擾。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，情境格式為：大家好、我認(rèn)為、……有在

鏡頭面前的感覺。指出社會(huì)問題：物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)狀，不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名利為人生的

最高追求。引用大學(xué)之道中的一句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！爸?/p>

善”一一道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確的闡釋。用大學(xué)之道中的話解

決提出的問題，超越當(dāng)下的自己，超越自我，超越眼前的局限?？筛爬椋何艺J(rèn)為《大學(xué)之

道》以“至善”一一道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標(biāo)，而不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名

利為人生的最高追求，“至善”的精神目標(biāo)啟示我們“人生而為人應(yīng)該追求更為豐富的精神

境界”，雖然“至善”難求，但它昭示人類要超越當(dāng)下的自己，不為眼前的、短期的利益所

束縛，超越是人類的永恒追求。

[23二模浦東區(qū)】

(-)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)

非虛構(gòu)寫作：話語規(guī)則與效果

①對(duì)于多數(shù)人來說，“真實(shí)”是一種極為重要的感受。如果時(shí)間與空間構(gòu)成意識(shí)內(nèi)部不

可或缺的坐標(biāo)，那么，“真實(shí)”則是維持生活經(jīng)驗(yàn)穩(wěn)定及連續(xù)的基本保證。

②“真實(shí)”是一種如此強(qiáng)大的需求，而“非虛構(gòu)”寫作的話語規(guī)則迎合了人們的這種需

求，表現(xiàn)出多數(shù)“虛構(gòu)”作品所不具備的舉啰與粗獷氣質(zhì)。

③體現(xiàn)在非虛構(gòu)寫作上，其內(nèi)容必須確有其事，它所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)

生過。但是，這個(gè)舉足輕重的前提通常依賴作家的自覺遵從，非虛構(gòu)作品發(fā)表之后也并未跟

隨一個(gè)嚴(yán)格的鑒定程序。事實(shí)上，“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”的區(qū)別很大程度上源自文類、文體

以及敘事修辭形成的效果，而這種效果是由話語規(guī)則決定的。

④比如小說、戲劇、電影可以盡情虛構(gòu)，并且可自如地調(diào)度各種相關(guān)的敘事修辭，而新

聞報(bào)道之類的非虛構(gòu)寫作既新且舊，它與多種文體存在不同程度的交疊，同時(shí)又與它們保持

相當(dāng)程度的差異，它仿佛是在諸多文體的接壤地帶被重新規(guī)劃出的另一種特殊文體。人們無

法正面描述非虛構(gòu)寫作的文體特征，而只能從對(duì)非虛構(gòu)寫作與諸多文體異同的觀測(cè)中逐漸確

立其某些界樁。

⑤那么，如何辨識(shí)非虛構(gòu)寫作與典型的虛構(gòu)作品——譬如小說？顯然，“非虛構(gòu)”與“虛

構(gòu)”的差異已滲透到具體的敘事修辭中。''虛構(gòu)”通常帶有更為明顯的傳奇性，對(duì)于小說而

言，所謂的傳奇不僅在于事件的離奇和曲折，也與人物的性格、命運(yùn)結(jié)合在一起；小說敘事

時(shí)常包含人物心理活動(dòng)，甚至直接敘述“意識(shí)流”或者片段的感官印象。因此，小說的敘事

具有更大的細(xì)節(jié)密度，情節(jié)內(nèi)部織入更多獨(dú)特的性格或者人物內(nèi)心的感受，這些因素往往在

深層的意義上決定了情節(jié)的發(fā)展邏輯，即所謂“情節(jié)是人物性格的發(fā)展史”。相對(duì)地，非虛

構(gòu)寫作更接近新聞話語，作家更為注重的是事件外部的完整與清晰的全貌，非虛構(gòu)寫作對(duì)于

社會(huì)事件的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)個(gè)別人物性格形成過程的重視。在“非虛構(gòu)”的作品中，

交替出場(chǎng)的眾多人物與紛雜線索的交匯共同組成一個(gè)公共事件。

⑥此外，與非虛構(gòu)寫作共享同一種話語規(guī)則的還有歷史話語。歷史學(xué)家很少耗費(fèi)筆墨還

原個(gè)別人物的肖像、服裝、言行細(xì)節(jié)——除了君王。文學(xué)話語的分析單位是“人生”，譬如，

小說的情節(jié)輪廓通常由個(gè)別人物的恩怨情仇、悲歡離合來填充，情節(jié)的延伸線路與人物的命

運(yùn)幾乎同轍。而現(xiàn)在，人們似乎在小說與歷史話語之間再度發(fā)現(xiàn)了非虛構(gòu)寫作的營地。較之

小說的人物刻畫，非虛構(gòu)寫作更為倚重事件的邏輯及其外在的完整性；較之歷史話語，非虛

構(gòu)寫作的視角集中于人物及其活動(dòng)軌跡的后果。非虛構(gòu)寫作對(duì)于細(xì)節(jié)的重視程度遠(yuǎn)遜于小說,

但又極大地超過了歷史話語的概括性陳述所具有的程度。

⑦當(dāng)然，非虛構(gòu)寫作涉及的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出話語規(guī)則的范疇。然而，除了話語規(guī)則包含的

文化默契，人們很少進(jìn)一步區(qū)分“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)需要補(bǔ)充說明的是，無論是小說、

歷史話語或者非虛構(gòu)寫作，均不存在固定的、始終如一的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。一種文類、文體的興盛

和衰敗更多取決于時(shí)代的文化環(huán)境。非虛構(gòu)寫作充當(dāng)了文體譜系之中新的一員，盡管我們可

以鑒定它與左鄰右舍的異同，但是，真正必須追問的是，時(shí)代的文化環(huán)境中的哪些方面呼喚

了非虛構(gòu)寫作的出場(chǎng)，同時(shí)，“虛構(gòu)”又出現(xiàn)了哪些問題？這些追問是判斷非虛構(gòu)寫作前景

——也是判斷各種文類或文體前景——的前提。

3.第②段加點(diǎn)詞“草尊”“租咨”在文中分別指o（2分）

4.下列對(duì)“非虛構(gòu)寫作”的理解不準(zhǔn)說的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.非虛構(gòu)寫作的“真實(shí)”前提需作家自覺遵從。

B.非虛構(gòu)寫作話語規(guī)則已形成明確成文的規(guī)定。

C.非虛構(gòu)寫作是一種被重新規(guī)劃出的特殊文體。

D.非虛構(gòu)寫作注重社會(huì)事件外部的完整與全貌。

5.能夠依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.即便無法描述非虛構(gòu)寫作的特征，我們依然可以明確其界限。

B.小說家無法改變?nèi)宋锩\(yùn)，是因?yàn)槿宋镉衅渥陨淼男愿裉卣鳌?/p>

C.無論小說、歷史話語或非虛構(gòu)寫作，都有要遵循的固定標(biāo)準(zhǔn)。

D.只要對(duì)時(shí)代文化不斷追問，就能有效判斷非虛構(gòu)寫作的前景。

6.概括本文的行文思路。（4分）

7.小浦在閱讀《紅樓夢(mèng)》后，發(fā)現(xiàn)書中多處內(nèi)容與作者曹雪芹家世存在對(duì)應(yīng)關(guān)系（見下表）。

由此產(chǎn)生了疑惑：《紅樓夢(mèng)》是否有“非虛構(gòu)”寫作成分呢？請(qǐng)結(jié)合以下內(nèi)容，談?wù)勀愕?/p>

看法。（5分）

________________《紅樓夢(mèng)》________________曹雪芹家世

榮寧二府的祖先賈源、賈衍兄弟自陳“吾家曹家先祖曹振彥、曹璽父子在清王朝

自國朝定鼎以來，功名奕世、富貴流傳，已建立過程中屢立戰(zhàn)功而發(fā)家，到雍正

歷百年（第五回）初年被抄家，時(shí)間跨度將近百年。

太祖皇帝仿舜南巡時(shí)，江南甄家接駕四次。曹寅曾在江寧織造任上四次接待康

（第十六回）熙南巡。

賈母聽?wèi)驎r(shí)提到《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》?！独m(xù)琵琶》是曹寅的作品，《胡笳十

（第五十四回）八拍》就是此劇第二十七出《制拍》。

（-）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）

3.（2分）“硬朗”指非虛構(gòu)寫作所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過。（1分）“粗獷”

指非虛構(gòu)寫作的話語規(guī)則沒有嚴(yán)格的鑒定程序。（1分）

4.（2分）B

5.（3分）B

6.（4分）首先，由“真實(shí)”引出本文對(duì)象一一“非虛構(gòu)”寫作，指出其相對(duì)“虛構(gòu)”作

品的獨(dú)特之處。（1分）其次，“非虛構(gòu)”寫作的話語規(guī)則決定其效果，闡明它和多種文體

存在交疊而無法正面描述和確立其界樁。（1分）接著，辨析“非虛構(gòu)”寫作與小說的差異，

在此基礎(chǔ)上更深入細(xì)致地將非虛構(gòu)寫作和小說、歷史話語三者進(jìn)行比較。（1分）最后，補(bǔ)

充時(shí)代文化環(huán)境對(duì)文類、文體的重要影響，思考非虛構(gòu)寫作的未來前景。（1分）行文論述

過程全面充分，邏輯推進(jìn)有層次。

（評(píng)分說明：1點(diǎn)1分，給滿為止。）

7.（評(píng)分說明：作者觀點(diǎn)1分，舉例分析各2分。如答“沒有”，最高給4分）

答案示例一（5分）：《紅樓夢(mèng)》具有“非虛構(gòu)”寫作成分。

本文作者觀點(diǎn)“非虛構(gòu)”寫作前提是作品內(nèi)容確有其事，所敘述的一切必須在生活之中真正

發(fā)生過。“非虛構(gòu)”寫作在話語規(guī)則方面更重視社會(huì)事件的呈現(xiàn)，作家更注重事件外部的完

整與清晰的全貌。（1分）

首先，依據(jù)表格，《紅樓夢(mèng)》與曹雪芹家世有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如家族跨度''近百年”“接駕”

及“續(xù)《琵琶行》”等（1分），人物、時(shí)代、細(xì)節(jié)均有事實(shí)，符合“非虛構(gòu)”寫作內(nèi)容必須

真實(shí)發(fā)生的前提條件（1分）。其次，小說中的“四次接駕”充分展現(xiàn)江南甄家盛極一時(shí)的

氣勢(shì)及地位；“功名奕世、富貴流傳”等都圍繞社會(huì)事件要素展開（1分），“真實(shí)”背后

即以曹家的發(fā)展史折射時(shí)代環(huán)境的整體風(fēng)貌,符合“非虛構(gòu)”寫作的話語規(guī)則及效果（1分）。

基于以上，《紅樓夢(mèng)》具有“非虛構(gòu)”寫作成分。

答案示例二（4分）：《紅樓夢(mèng)》沒有“非虛構(gòu)”寫作成分。

《紅樓夢(mèng)》是虛構(gòu)小說（1分）。依據(jù)表格，《紅樓夢(mèng)》與曹雪芹家世并非完全一一對(duì)應(yīng)，存

在人物、時(shí)代、細(xì)節(jié)的改編（1分）。此外，小說側(cè)重塑造人物形象（1分），且具有更大的

細(xì)節(jié)密度（1分）。因此，《紅樓夢(mèng)》沒有“非虛構(gòu)”寫作成分。

【23二模奉賢區(qū)】

（-）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

中國鄉(xiāng)村社會(huì)的面子觀

①“面子”一直是研究中國人行為和社會(huì)運(yùn)作的核心概念。如何更恰切地理解面子這一本

土經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，必須要首先考慮本土社會(huì)特性。

②對(duì)于農(nóng)民來說，其主要的社會(huì)生活“場(chǎng)域”是村落。生活在鄉(xiāng)村社會(huì)中的中國人要處理

的是在村落中“做人”的問題，其所針對(duì)的對(duì)象也并非某個(gè)個(gè)體，而是要在村落中立足。因此，

“面子”就不僅僅是人際交往中的技巧和策略，它更是中國農(nóng)民在村落這個(gè)熟人社會(huì)中立足的

重要依據(jù)，“面子”具有非常重要的評(píng)價(jià)意義，體現(xiàn)為人們對(duì)某種生活價(jià)值的追求。對(duì)于這種

具有價(jià)值性的面子，本文稱之為“面子觀”，它指的是人們對(duì)“什么是有（丟）面子”“什么樣

的面子值得在乎”的集體認(rèn)同。

③鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子內(nèi)涵包括以下幾個(gè)維度：一是面子標(biāo)識(shí)物，:二是面子

生成機(jī)制，;三是面子行為的能動(dòng)性，通過這個(gè)維度可以發(fā)現(xiàn)

鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)人們追求面子行為的約束程度；四是面子的競(jìng)爭(zhēng)性它在一定程

度上決定了人們?cè)谏鐣?huì)評(píng)價(jià)體系中改變個(gè)人地位的空間。據(jù)此，可以將鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子觀

區(qū)分為三種類型。

④外顯型面子觀表現(xiàn)為炫耀性地表達(dá)自身實(shí)力，受這種面子觀念影響的行動(dòng)者注重在具

有極強(qiáng)外顯型、可視性的事和物上投放自己的資源，以向其他村民顯示、證明自己的實(shí)力。

外顯型面子觀的突出特點(diǎn)是行動(dòng)者能動(dòng)性強(qiáng)，面子標(biāo)識(shí)物的可比性強(qiáng)、面子行為的競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)，

容易陷入惡性膨脹，出現(xiàn)“打腫臉充胖子”的“名箋今串”，即行動(dòng)者的面子競(jìng)爭(zhēng)變成對(duì)面子標(biāo)

識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)，手段被置換為目的。

⑤外顯型面子容易被研究者理解為農(nóng)民對(duì)金錢、權(quán)力等社會(huì)地位和聲譽(yù)的追求，甚至將

面子與社會(huì)分層聯(lián)系起來，認(rèn)為只有社會(huì)地位高的人才具有面子。這種理解是將面子與西方

社會(huì)理論中的“社會(huì)地位''做了機(jī)械式地比附，“社會(huì)地位”是一系列客觀指標(biāo)（如財(cái)富、權(quán)力

等）的集成，具備了這些客觀指標(biāo)就可以獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，進(jìn)而也就有了“面子”，但在

鄉(xiāng)村社會(huì)中并非如此。在客觀的面子標(biāo)識(shí)物（比如財(cái)富）競(jìng)爭(zhēng)上勝出，可以獲得“有面子”

的評(píng)價(jià)，但并不代表其在鄉(xiāng)村社會(huì)中的地位高，換句話說，外顯型面子觀是面向村落所有成

員開放的，是人人可以競(jìng)逐的肯定性評(píng)價(jià)，而村落社會(huì)地位則特指村落精英所擁有的權(quán)威，

二者并不總是重合的。

⑥人際型面子觀表現(xiàn)為人際互動(dòng)中的慷慨熱情，受這種面子觀念影響的行動(dòng)者特別注重

在社會(huì)交往中投入資源，努力建構(gòu)和維持與他人的友好關(guān)系。人際型面子觀的突出特點(diǎn)與外

顯型面子類似，比如也存在行動(dòng)者個(gè)體能動(dòng)性強(qiáng)、面子標(biāo)識(shí)物可比性強(qiáng)的特點(diǎn)，但面子標(biāo)識(shí)

物是能夠建構(gòu)維系人際關(guān)系的事物。人際型面子觀的競(jìng)爭(zhēng)性與外顯型面子也有不同，后者表

現(xiàn)為激烈競(jìng)爭(zhēng)，而前者的競(jìng)爭(zhēng)性則要弱得多，因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)中的交往是開放的，原則上每個(gè)

人都可以與每個(gè)人建立交往關(guān)系，那些更會(huì)為人處事的人就可獲得更好的“人緣”。鄉(xiāng)村社會(huì)

中的交往是人情化的，在人際型面子觀念主導(dǎo)的村落，農(nóng)民的人情圈就會(huì)很大，且人情交往

的形式化色彩非常濃，甚至在雙方發(fā)生矛盾后人情關(guān)系仍然不會(huì)斷，結(jié)果就是人情非常容易

“異化”。

⑦依附型面子觀表現(xiàn)為村落成員的社會(huì)行為特別注意地方性規(guī)范的要求，個(gè)體分享并追

求村落公共的規(guī)范與價(jià)值觀，表現(xiàn)出來的“面子”往往具有長(zhǎng)期性、公共性，而非在一時(shí)一事

上與他人的競(jìng)爭(zhēng)，在村落中最受推崇的“面子”往往特指那些能夠捍衛(wèi)村落公共利益和榮譽(yù)的

行為，甚至可以為公共利益牯牲自己所有。正是因?yàn)橛猩鐣?huì)結(jié)構(gòu)、地方性規(guī)范和價(jià)值的約束，

有學(xué)者認(rèn)為中國人的“面子”就是“依附于社會(huì)的自尊”，但筆者所言的“依附型面子”與“依附

型自尊，，并不相同，面子比自尊更多社會(huì)學(xué)上的價(jià)值，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，獲得這種面子不只是

個(gè)體的榮耀，更是與其關(guān)聯(lián)的家庭、家族乃至所有親友都可共享的。

⑧全國主要農(nóng)村地區(qū)存在面子觀類型的區(qū)域差異。不同區(qū)域的鄉(xiāng)村社會(huì)中具有不同的面

子觀主導(dǎo)類型。把面子作為理解中國人之人際交往和社會(huì)生活邏輯極好的切入口，透過其生

活化的微妙模糊之處，可以發(fā)現(xiàn)其在中國人社會(huì)生活中所發(fā)揮的價(jià)值導(dǎo)向作用。

（選自2022《文化縱橫》，有刪改）

3.將下列句子填入第③段空白處，正確的一項(xiàng)是（）（2分）

①其表征鄉(xiāng)村社會(huì)中面子資源的稀缺程度

②體現(xiàn)了人們追求面子行為的自主性程度

③通過何種事或物表現(xiàn)面子的有無、多少

④即人們會(huì)采用何種方式、途徑獲得面子

A.①②③④B.②③①④C.③④②①D.③④①②

4.根據(jù)依附型面子觀特點(diǎn)，以下《紅樓夢(mèng)》事件中“最有面子”的是（）（2分）

A.襲人風(fēng)光回娘家

B.劉姥姥進(jìn)大觀園

C.元妃省親慶元宵

D.寶釵盛辦螃蟹宴

5.能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）（3分）

A.鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子價(jià)值不等同于人的自尊。

B.根據(jù)面子標(biāo)識(shí)物就可以辨別出面子觀類型。

C捍衛(wèi)公共利益的行為被認(rèn)為“最有面子”。

D.“人緣好”面子觀導(dǎo)致人情交往的形式化。

6.分析第⑤段中作者是如何批駁劃線句的。（4分）

7.理解概念是閱讀學(xué)術(shù)文章的重要方法。針對(duì)第④段中“名實(shí)分離”的概念理解的方法，同學(xué)

們有不同看法。

小亮：我認(rèn)為可以聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中的同一概念進(jìn)行比較理解。

小紅：我認(rèn)為可以嘗試概念界定，把“名”“實(shí)”的字典義落實(shí)為語境義，準(zhǔn)確理解。

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)做出回應(yīng)。要求：觀點(diǎn)明確，理由清晰，能聯(lián)系本文及補(bǔ)充材料加以

分析。

補(bǔ)充材料：注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是

不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。（選自《鄉(xiāng)土中國》）

（5分）

3.（2分）C

4.（2分）C

5.（3分）A

6.（4分）作者的批駁，首先指出外顯型面子觀容易被研究者誤解之處：認(rèn)為行動(dòng)者的追求

目標(biāo)是獲得社會(huì)地位。然后指出這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于比附西方社會(huì)理論，將社會(huì)面子的

標(biāo)識(shí)物當(dāng)作社會(huì)地位的決定因素，繼而指出鄉(xiāng)土社會(huì)中的不同：面子的標(biāo)識(shí)物只可獲得有面

子的評(píng)價(jià)，不等同于其社會(huì)地位高，并揭示原因：獲得面子和社會(huì)地位的對(duì)象不同。作者進(jìn)

行對(duì)比辨析，通過對(duì)錯(cuò)誤理解的根源批駁，從而凸顯外顯性面子觀的特征與本質(zhì)。

評(píng)分說明：錯(cuò)誤點(diǎn)1分，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)1分，鄉(xiāng)土社會(huì)的不同1分，批駁方法如比較辨析、揭

示錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)根源各1分

7.（5分）答案示例1：我認(rèn)為可以將兩位同學(xué)方法結(jié)合起來理解?？上扔眯〖t的方法，嘗

試概念界定，從字典義到語境義理解，關(guān)注概念的語境背景、言說對(duì)象等，聚焦概念對(duì)象的

本質(zhì)特征，體會(huì)外顯型面子觀中面子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)從手段到目的的錯(cuò)位。然后聯(lián)系《鄉(xiāng)土中

國》這一相同的鄉(xiāng)土社會(huì)框架下的研究，比較同一概念的同異，在遷移比較的過程中深化對(duì)

概念的認(rèn)識(shí)。小紅的方法是理解概念的基本路徑，不可或缺，但還不夠，小亮的方法可深化

拓展對(duì)概念的認(rèn)識(shí)。

評(píng)分說明：小紅方法評(píng)價(jià)2分，小亮方法評(píng)價(jià)2分。文中“名實(shí)分離”內(nèi)涵理解1分

答案示例2：我認(rèn)為小亮的方法好?！多l(xiāng)土中國》與本文有共同話題背景，都是在鄉(xiāng)土社會(huì)

框架下進(jìn)行的研究。比較概念內(nèi)涵可以清晰發(fā)現(xiàn)異同。相同之處都指表面上和實(shí)際內(nèi)容不符

合,不同之處是話題所指的對(duì)象和具體內(nèi)容不同。在遷移比較的過程中可深化對(duì)概念的認(rèn)識(shí)。

小紅的方法雖然是理解概念的基本路徑，但還不夠。

評(píng)分說明：小亮方法評(píng)價(jià)3分，小紅方法評(píng)價(jià)1分，比較1分

答案示例3：我認(rèn)為小紅的方法好。嘗試概念界定，從字典義到語境義理解，是理解概念的

基本路徑。概念的語境義的理解已經(jīng)對(duì)語境中概念的背景、言說對(duì)象都予以充分關(guān)注。第4

段中“名實(shí)分離''指面子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)本來是獲得面子的手段，到最后卻在惡性膨脹中成為目

的。小亮聯(lián)系比較的方法雖可深化拓展對(duì)概念的認(rèn)識(shí)，但小紅的方法聚焦概念對(duì)象的本質(zhì)特

征，更顯嚴(yán)謹(jǐn)。

評(píng)分說明：小紅方法評(píng)價(jià)2分，本文名實(shí)分離內(nèi)涵1分，小亮方法評(píng)價(jià)1分，比較1分

第7題學(xué)生如有其他觀點(diǎn)，合理即可酌情給分

[23二模閔行區(qū)】

（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

誰害怕人工智能？

馮象

①人工智能帶來了一些非常嚴(yán)峻且不可避免的挑戰(zhàn)。首要挑戰(zhàn)就是導(dǎo)致隱私從人類的日

常生活中消失。那么，我們是否有必要保護(hù)這種正在消失的權(quán)利？臉書創(chuàng)始人馬克?扎克伯

格說，我的客戶很樂意把隱私交給我們，因?yàn)槲覀兊姆?wù)能給他們帶來不可抗拒的便利。這

就是人工智能令人害怕之處，它過于便利，以致我們無法拒絕。

②網(wǎng)絡(luò)企業(yè)平臺(tái)采用免費(fèi)或廉價(jià)的付費(fèi)模式，以換取便利和所謂的美好、理想化的社會(huì)

環(huán)境。從本質(zhì)上說，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)經(jīng)營模式的基礎(chǔ)是對(duì)價(jià)交易，法律語言表述為交易雙方需要付

出對(duì)價(jià)，形成契約。從消費(fèi)者購買產(chǎn)品的那一刻起，就已經(jīng)提交了個(gè)人信息，這是必須接受

的硬規(guī)則，從而獲得相應(yīng)的服務(wù)。這些信息被企業(yè)獲取，用于建立數(shù)據(jù)庫，再轉(zhuǎn)賣給第三方，

或用于開發(fā)新產(chǎn)品等其他用途。

③數(shù)據(jù)所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值令業(yè)界非常希望將其財(cái)產(chǎn)化?？墒?，若將數(shù)據(jù)財(cái)產(chǎn)化，那數(shù)據(jù)

的原始主人是誰？難道不是我們每一個(gè)人嗎？難道數(shù)據(jù)不是我們的財(cái)產(chǎn)嗎？若是這樣思考，

臉書就無法運(yùn)營了，因?yàn)樗枰c幾億人簽訂合同。因此，數(shù)據(jù)的財(cái)產(chǎn)化是個(gè)法律問題，目

前無解。雖然不久的將來或會(huì)進(jìn)行立法，但即使沒有立法，數(shù)據(jù)事實(shí)上也已經(jīng)是財(cái)產(chǎn)了，因

為它是我們每天進(jìn)行的無數(shù)次交易的標(biāo)的物，只不過目前對(duì)數(shù)據(jù)的保護(hù)缺少明文規(guī)定而已。

④當(dāng)然，還有一位參與數(shù)據(jù)收集競(jìng)爭(zhēng)的主導(dǎo)者，即政府。在擁有發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之后，

任何國家的政府必然深度介入數(shù)據(jù)的抓取。雖然從傳統(tǒng)的隱私角度來說，這或許令人不安，

但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及政府管理的角度來說，卻可以解決諸多問題。例如，許多傳統(tǒng)上難辦的案

件到了數(shù)據(jù)時(shí)代非常容易。

⑤同時(shí)，人工智能使我們忽視原本異常繁瑣的程序、調(diào)查，不得不接受一些硬規(guī)則，這

對(duì)于法制建設(shè)的影響非常巨大。關(guān)于硬規(guī)則的定義，可以用生活中一個(gè)有趣的現(xiàn)象來解釋。

中國的馬路中間通常都設(shè)有一排鐵欄，用于分隔兩個(gè)車道，它強(qiáng)迫車輛必須在它自己的那條

車道里行駛，不得越界。這也可以說明軟規(guī)則的失效，即傳統(tǒng)法律規(guī)定和政策的執(zhí)行率較低。

雖然政府可以選擇其他整治交通的措施，但都不如硬規(guī)則方便、廉價(jià)。

⑥商家的硬規(guī)則是通過智能終端添加到我們身上的，智能手機(jī)就是最佳的例子。手機(jī)破

規(guī)則通過用戶點(diǎn)擊“同意”按鍵進(jìn)入系統(tǒng)，之后會(huì)顯示一份字體較小、內(nèi)容復(fù)雜的授權(quán)合同，

幾乎一面倒地將權(quán)力給予了運(yùn)行商，雖然用戶不同意，也可以點(diǎn)取消鍵。這就是一種單方面

為用戶制定規(guī)則、被