2023年上海市高三二模語文試題匯編：現(xiàn)代文一

2023高三二模現(xiàn)代文一匯編

【23二模徐匯區(qū)]（缺）

[23二模金山區(qū)】

一、閱讀下文，完成第3-7題。（17分）

①安伯托?艾柯在《開放的作品》一書中認為，闡釋者、演繹者和作品之間的關(guān)系是開

放的，這是隱喻意義上的作品之開放。

②從上來看，一切藝術(shù)作品皆是開放的作品。這是因為“在刺激和理解

以及它們之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的反映活動中，作品的任何一個欣賞者都有自己獨特的生存狀

態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準、品位、愛好和個

人偏見，這樣一來，對作品的理解就是按照個人的特定方向來進展了?！罢^“一千個讀者

就有一千個哈姆雷特”，讀者所處時代不同，個體的生活經(jīng)驗不同，知識結(jié)構(gòu)不同，在意識

活動中建構(gòu)的文本形象就會有差異。魯迅先生也曾經(jīng)在《讀書瑣記》中談到不同時代不同的

林黛玉形象。他說，文學雖然有普遍性，但因讀者的體驗的不同而有變化。讀者倘沒有類似

的體驗，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢》，從文字上推見了林黛玉這一個人，但

須排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見，另外想一個，那么，恐怕會想到剪頭發(fā)，穿

印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試著去和三四十年

前出版的《紅樓夢圖詠》之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是

那時讀者的心目中的林黛玉。

③文本的豐富闡釋性，還與文本的結(jié)構(gòu)有關(guān)。伊瑟爾曾詳細闡釋了讀者的閱讀活動，他

認為，人們在閱讀活動中成功的交流，將依據(jù)文本在何種程度上作為相關(guān)物在讀者意識中建

構(gòu)自身。閱讀活動不是一個單向的過程。而我們的理論所關(guān)注的重心，則是文本與讀者相互

作用的動態(tài)過程。我們可以以此作為出發(fā)點：語言學符號和文本的結(jié)構(gòu)，在讀者理解活動的

不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動雖然由本書引起的，但卻不完全受本書的控制。如

果文本的構(gòu)成之物過于清晰，使讀者殆無想象之余地，或者其構(gòu)成之物過于晦澀，使讀者根

本無法想象，這兩種情況都無法使閱讀活動中的雙方達成完善的交流。

④真正吸引讀者的文本，應(yīng)該包含一些“未定點”激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參

與文本意義的建構(gòu)活動中。以弗吉尼亞?伍爾芙評論簡?奧斯汀的小說為例，來看文本中空白

點的保留。她說：“簡?奧斯汀是這樣一位感情篤深的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發(fā)

我們?nèi)ヌ畛淇杖薄ｋm然她所提供的是一些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上

卑瑣的生活場景以最為恒久的形式的東西，一般人們強調(diào)的總是人物呀性格呀……而現(xiàn)在對

話的反轉(zhuǎn)與扭曲則造成了我們的懸念。我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來。”

文本中的空白，與語言的模糊性有關(guān)，它營造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義的多重

性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開篇句子，“叫我以實瑪利這句話的未定點，刺激讀者作出

如下解讀：一是“如果你愿意，我可以自稱為以實瑪利”；二是“我其實不叫以實瑪利，但我

要讓你叫我這個假名“；三是“我命令你叫我以實瑪利”。開篇句子的模糊性，就構(gòu)成了文本

空白點，從而形成了語義的豐富性。

⑤此外，包含象征結(jié)構(gòu)和象征意義的文本，也是對文本新的反應(yīng)和解釋開放的。很多現(xiàn)

代主義作品就是建立在象征的運用基礎(chǔ)上的，顯然，這些作品是開放的作品。安伯托?艾柯

用作品的“開放性''理論，對卡夫卡、喬伊斯等現(xiàn)代主義大師的作品進行了充分的闡釋。他說：

“卡夫卡的作品就是一種開放性的作品?！按_實，在我們閱讀卡夫卡的小說時，不能從百科全

書所定義的含義上去理解文意，無論是城堡、訴訟還是等待、酷刑等，都包含著多種不同的

解釋，可能是生存意義上的，也可能是心理、神學意義上的。文本的意義不再是唯一的，讀

者的重復(fù)閱讀，有助于揭示出新的價值和意義。這也是開放的文本賜予讀者的可貴的精神旅

行。

（節(jié)選自張屹《賽博空間與文學存在方式的娘變>>,有刪改）

3.根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容。（2分）

4.對本文內(nèi)容理解不正確的一項是（）。（3分）

A.魯迅先生看到,了,讀/個體的差異造就文本解讀不同，不過他強調(diào)的是時代的作用。

B.如果文本過于艱澀，讀者就會受到極大的挑戰(zhàn)，而產(chǎn)生心理受挫感，放棄閱讀。

C.含象征結(jié)構(gòu)和意義的文本，營造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義多重性。

D.讀者與文本的互動和交流，造就了闡釋的多樣性和豐富性。

5.下列對作品的“開放性”理解不IE碉的一項是（）。（3分）

A.“開放性”源自于閱讀者?富曲獨特的生存狀態(tài)。

B.“開放性”源自于語言學符號和文本的結(jié)構(gòu)對閱讀者的不斷激發(fā)。

C.“開放性”源自于文本空白點的保留激發(fā)了閱讀者的想象能力。

D.“開放性”源自于閱讀者在重復(fù)閱讀含象征結(jié)構(gòu)和意義的文本時的新反應(yīng)和新解釋。

6.你是否贊成以“闡釋的盛宴”作為以上節(jié)選文本的標題？請簡述理由。（4分）

7.請結(jié)合你的《紅樓夢》閱讀體驗，在下面兩則材料中選擇其一，談?wù)勂渲械摹拔炊c''對

激發(fā)讀者想象力的作用。（5分）

材料1

鳳姐道：“二十一是薛妹妹的生日,你到底怎么樣呢？”賈璉道：“我知道怎么樣！你連多少大生EJ都

料理過了，這會子倒沒了主意？.鳳姐道：“大生日料理,不過是有一定的則例在那里。如今他這生日，

大又不是，小又不是，所以和你商量J賈璉聽了，低頭想了半El道："你今兒擷涂了?，F(xiàn)有比例，那林

妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過的，如今也照依給薛妹妹過就是了。鳳如聽了，冷笑道："我難道連

這個也不知道？我原也這么想定了。但昨兒聽見老太太說，問起大家的年紀生日來，聽見薛大妹妹今年

十五歲，雖不是整生日，也算得將笄之年。老太太說要替他作生EJ。想來若果真替他作，自然比往年與

林妹妹的不同了J

——第二十二回聽曲文寶玉悟禪機制燈謎賈政悲激語

材料2

剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道："寶玉,寶玉,你好……”說到"好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑

等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。

——第九十八回苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地

（一）17分

3.（2分）隱喻意義上（讀者的個人體驗上）

4.（3分）C

5.（3分）B

6.（4分）

【答案示例一】贊同。全文緊扣作品“開放性”進行闡釋，先從意義的開放闡釋如

何理解“作品的開放性”這一話題,再從讀者個體體驗角度闡釋了文本開放性在于

閱讀者自身的獨特的生存狀態(tài)；還與文本的結(jié)構(gòu)有關(guān)，文本與讀者相互作用?！笆?/p>

宴'’也形象地表達出了作品闡釋的豐富性特征，所以用“闡釋的盛宴”作為題目十

分貼切。

【答案示例二】不贊同。"盛宴''是個隱喻性的表達，在文中沒有出現(xiàn)相關(guān)的詞語；

并且僅從“闡釋的盛宴“看不出闡釋的對象，以此為標題不能涵蓋文章內(nèi)容，讓讀

者不知所以然，所以不合適。

（觀點1分；“闡釋”的具體內(nèi)容2分；“盛宴”的效果1分）

7.（5分）

【答案示例一】材料1中寫王熙鳳和賈璉的對話，說起給薛寶釵過十五歲的生日，

順帶提及了黛玉，看似是無意閑談卻形成了文本中極為精彩的未定點。特別是其

中的一句“想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了"，那么不同在哪里，

為什么不同；林黛玉作為賈母的親外孫女，小說中為什么不去描寫給她做十五歲

生日的場景，這并不是作者的疏忽，而是預(yù)留空白點，正如文中所說，“我們須

將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來。”這一不寫之寫恰是暗示說明了隨

著時間的推移，林黛玉的很多不合時宜的弱點逐漸暴露，隨著賈府的衰敗，她在

賈府的地位每況愈下。

【答案示例二】材料2中黛玉臨終前所說的“寶玉，寶玉，你好……”表面看是黛

玉臨終話未說完，然而未說完的話形成了文本的未定點，也就是話語的空白，這

個空白讓讀者產(chǎn)生想象，黛玉未說完的話到底是寶玉你好狠心，對寶玉負約娶寶

釵的失望痛心，抑或是“寶玉，寶玉，你好好活下去”表達對寶玉日后生活的擔心，

還是其他，留待讀者的想象，同時不同的想象內(nèi)容也對黛玉離世時形象的產(chǎn)生影

響，形成了作品的開放性。

（《紅樓夢》情節(jié)的合理衍生和闡釋2分；“未定點”的確定和分析3分）

[23二模嘉定區(qū)】

（-）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

材料一：

①“春秋筆法”看似一個語詞.卻連接著經(jīng)學、史學、文學、修辭學、新聞學等多個學科，

體現(xiàn)了中國人的思維方式和話語模式，在中國文化史上的重要性是不言而喻的?！按呵锕P法”

是中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典固有的話語模式，發(fā)展至今仍活躍在新聞話語、文學話語乃至日常話語

中。當我們了解新聞時，不僅僅在了解事情的真相，還能從事實的敘事中體會到敘述者的價

值判斷。

②當下學術(shù)界，中國話語還遠沒能達到與中國經(jīng)濟實力相匹配的地位?；貧w傳統(tǒng)，以當

代的知識體系和學術(shù)視角對古典重新發(fā)掘、梳理、闡釋，進而構(gòu)建中國學術(shù)的當代話語，已

成為學界有識之士共同努力的方向?！按呵锕P法”的系統(tǒng)研究與闡釋，不僅可彌補該領(lǐng)域研究

之不足，更為古代文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供嘗試性探索，也是克服當前中國文論“失語癥”

的必然選擇，同時有利于建立中國敘事學理論體系。

③建立中國意義上的敘事學體系的呼聲越來越強，應(yīng)聲而作的學術(shù)著作相繼出現(xiàn)，這表

明構(gòu)建中國敘事學體系的自覺時代已經(jīng)到來。但是，從總體上看，還是未能擺脫西方敘事理

論框架加中國文獻資料的寫作模式，而以“春秋筆法”為核心的中國敘事研究則有可能改變這

一狀況。

④關(guān)于“春秋筆法”的研究方法，可以在傳統(tǒng)考據(jù)學的基礎(chǔ)上運用還原批評、闡釋學和敘

事學等方法。打通經(jīng)學、史學與文學間的壁壘，進行跨學科的綜合研究。要對“春秋筆法''

進行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，那么首先就應(yīng)把“春秋筆法”還原到它產(chǎn)生的起始點上考察它是

怎樣形成的，具備怎樣的功能?！按呵锕P法”并非僅僅是用筆曲折而意含褒貶的修辭手法。從

源頭上看，“春秋筆法”包含著“寫什么”“不寫什么”“怎么寫”“寫的目的是什么”等內(nèi)容，涉及

到作者在整部作品所要表達或寄托的美刺褒貶、結(jié)構(gòu)安排等問題?！按呵锕P法”所蘊含的“微

言大義”是史家、作家之褒貶，在具體書寫過程中，經(jīng)學觀念對史官記史和作家敘事都產(chǎn)生

了深遠的影響，左右史家和作家的是非判斷和價值取向?！按呵锕P法”是中國敘事學有別于西

方敘事學的主要范疇和基本特征，在史傳和小說敘事中尤為突出。

⑤“春秋筆法”是中國獨有的理論范疇，也是中國式話語對世界話語表達方式的貢獻。

（摘編自李洲良《春秋筆法研究三題》）

材料二：

①中國小說源于史傳。史傳之敘事，對后世影響最大的莫過于“春秋筆法"春秋筆法”

是一種實錄事跡而令褒貶自見的敘事方式。中國小說有文言小說與白話小說兩大系統(tǒng)。文言

小說直接由史傳衍生出來，其敘事傳統(tǒng)繼承史傳自不待言；白話小說從民間“說話”口頭文學

演進而成，當生活在史官文化中的文人雅士成為它的主要創(chuàng)作者的時候，便意味著它也納入

到了史傳敘事傳統(tǒng)之中。白話小說與文言小說的最終合流是中國文化所決定的歷史發(fā)展歸宿。

②白話敘述脫胎于口頭文學的“說話”，而口頭文學敘事方式的特征之一便是主觀敘述。

所謂主觀敘述，就是敘事者隨時都伴隨在讀者左右，或者詮釋情節(jié)中疑惑難解的問題；或者

提醒要注意某個關(guān)鍵處，或者把故事所要表達的思想直言不諱地說出來。

③白話小說從主觀敘述向客觀敘述的轉(zhuǎn)變，是由長篇章回小說來完成的。從歷史縱向看，

長篇章回小說對于客觀敘述的把握又有一個從不甚純熟發(fā)展到比較純熟的過程，至K紅樓夢》

則達到古典小說所能達到的最高境界。戚蓼生《石頭記序》對于《紅樓夢》的敘事評論道：

如《春秋》之有微詞，史家之多曲筆。

④《紅樓夢》客觀敘述的一個重要特點是將敘述者戲劇化。一般客觀敘述的小說，在敘

述初次登場的人物時常有一段對這個人物的肖像描寫和對他的背景資料的介紹，使人感到敘

事者即作者的存在?！都t樓夢》卻把這個任務(wù)轉(zhuǎn)交給作品中的人物，作品中擔當此任的人物

便成了一定意義上的敘事者，于是敘事者與作者分離開來，敘事者的觀點并不等于作者的觀

點，這樣作者就更深地隱蔽起來。作者讓作品中行動的人物充任敘述者，由于敘述者并不完

全代表作者的觀點，所以作品對某個重要人物和事物的敘述，常常不是一次完成的。綜合各

人所敘，便是人物的立體影像。

⑤《紅樓夢》客觀敘述的另一特點是敘述的限知性，限知是相對全知而言，全知就是敘

事者無所不知。這種無所不知表現(xiàn)為兩個方面，一是敘述視點的隨意轉(zhuǎn)換，二是隨意代述痢

色的隱衷。限知敘述之敘事者也是有視點的，也可以代述角色的隱衷，不同的是他的敘述視

點相對固定，而代述角色的隱衷也有限制，敘事者不能自由地進入任何角色的內(nèi)心世界。這

種限知性的客觀敘述，有效地隱蔽了真正的敘事者——作者。

⑥《春秋》所開創(chuàng)的直書其事的客觀敘述原則，在小說《紅樓夢》中得到生動的體現(xiàn)。

春秋筆法強調(diào)“據(jù)事跡實錄“，但同時又要在客觀敘述中寓以褒貶。實錄和褒貶，如何統(tǒng)一在

文本中？要義之一是筆削?！肮P”就是錄，“削”就是不錄。筆與削寄托著作者褒貶，在《紅樓

夢》中，林黛玉和薛寶釵，作者到底褒誰貶誰，如果用筆與削的春秋筆法來考量，得出作者

之偏愛林黛玉的結(jié)論，諒必并不困難。曹雪芹是怎樣表達他的傾向的呢？除了別的手段之外，

他用了筆削的手法，他對黛玉的心理活動傾注了大量筆墨，卻基本上不寫寶釵的內(nèi)心隱衷。

客觀敘述中筆與削大有深意，就“筆”而言，又有一個如何寫，也就是載筆之體的問題。用晦

之道，就是載筆的最重要的原則，其要義是直書其事卻并不用直筆。

（摘編石昌渝《春秋筆法與〈紅樓夢》的敘事方略》）

材料三：

①“春秋筆法”出自《史記?孔子世家》的記載:“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗

獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！?/p>

②“春秋”即我國古代編年體史書《春秋》，相傳是孔子根據(jù)魯國史書《春秋》整理而成，

記載了魯隱公元年（前722年）至魯哀公十四年（前481年）共242年的歷史?！肮P法''指寫

作的方法和技巧?？鬃有抻啞洞呵铩罚形闹邪翟H，其中增一字、減一字都有“微言大義”，

故稱之為“春秋筆法后指文字簡短精練、文筆婉轉(zhuǎn)而隱含褒貶意思的寫作手法。

（摘編自“百度漢語"）

3.根據(jù)材料一，“春秋筆法”在文中具體指。（2分）

4.根據(jù)三則材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.建立以“春秋筆法”為核心的中國敘事研究，有助于擺脫當下西方敘事理論框架加中國文

獻資料的敘事學著作寫作模式。

B.要對“春秋筆法”進行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，對“春秋筆法”的認識就不能僅僅局限于修

辭方面。

C.白話小說是從口頭文學演進而成，它從主觀敘述向客觀敘述的轉(zhuǎn)變是通過長篇章回小說

來漸進完成的。

D.經(jīng)學觀念對史官和作家的是非判斷和價值取向產(chǎn)生深遠影響，因此他們所敘述的作品

“春秋筆法，，特征尤為突出。

5.材料二的作者想選用論據(jù)闡釋佐證自己的觀點，以下最合適的一項是（）（2分）

A.《范進中舉》描繪范進因科考錄取而激動得無法控制、喜極而瘋的形象，以大膽的夸張、

辛辣的諷刺體現(xiàn)春秋筆法。

B.《林教頭風雪山神廟》中的“且把閑話休題，只說正話”，表明了敘事者伴隨在讀者身邊，

提醒讀者注意作品的主要內(nèi)容。

C.《促織》作者采用全知敘述，讓敘事者自由進入成名、成名妻子、兒子等角色的內(nèi)心世

界，文末“異史氏曰”有春秋筆法的特征。

D.《屈原列傳》對史實粗筆勾勒，同時融入大量人物細節(jié)描繪和大段議論，從筆與削角度

考量，暗含了作者的情感與立場。

6.依據(jù)材料二，以《紅樓夢》中賈寶玉形象塑造為例，簡要分析其“敘述者戲劇化”的特點。

（4分）

7.閱讀三則材料，梳理主要內(nèi)容，以“春秋筆法”為關(guān)鍵詞，撰寫一則200字以內(nèi)的閱讀筆記。

（5分）

（-）（16分）

3.（2分）連接多學科（經(jīng)學、史學、文學、修辭學、新聞學）體現(xiàn)中國人思維方式和話語

模式的敘事方法、敘事學理論。

4.（3分）D

5.（2分）B

6.（4分）《紅樓夢》對賈寶玉的塑造，不是通過作者單獨來完成的，而是由冷子興、王夫人、

林黛玉等作品中的多個人物充任敘述者來共同完成的：也不是一次性完成的，而是綜合多次

的敘述，完成賈寶玉立體形象的塑造。

答對一點給2分。意思答對即可。其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

7.（5分）

答案示例：1“春秋筆法”出自《史記孔子世家》。原意指孔子修訂《春秋》時行文暗寓

褒貶，微言大義。后指文字簡短精練、文筆婉轉(zhuǎn)而隱含褒貶的寫作手法。2“春秋筆法”實錄

事跡而令褒貶自見的敘述方式，影響中國文言和白話小說，到《紅樓夢》達到古典小說客觀

敘事的最高境界。3“春秋筆法”敘事模式的系統(tǒng)研究與闡釋，可以彌補中國敘事研究領(lǐng)域的

不足，將有利于建立有別于西方的中國獨有的敘事學理論和話語模式。

評分說明：內(nèi)容提要歸納準確，每點1分；概括簡潔、清晰1分，記錄順序合理1分。

[23二模楊浦區(qū)】

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

實踐傳統(tǒng)的式微

陳嘉映

①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實地上本沒有路，走的人多了，也便

成了路。以某種相似的方式來從事一類活動，做的人多了，形成了一個實踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文

學、學術(shù)、行醫(yī)、教育、科學活動，都是這樣生長出來的傳統(tǒng)。

②我們進入某種行業(yè)，也就進入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實踐者那里學習該怎

么做，在這個傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時代之前，無論你最初抱有何

等高遠的理想，不能深切領(lǐng)會你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。

③當然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中

又不斷由權(quán)勢階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是

三代的歷史總結(jié)，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道堯舜，

而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應(yīng)帝王國家、士大夫立場在不同

歷史處境中的復(fù)雜變化。

④我們所了解的各種實踐傳統(tǒng)是在軸心時代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的,

在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，而到我們這個時代，

所有的實踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個角度來反思各個實踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、

文學、學術(shù)，甚至醫(yī)學、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為

強大的，彼甚至似乎只為個人的創(chuàng)造留下一個非常微不足道的余地”，但隨著文字時代的落

幕和圖像時代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。

⑤近代社會的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解-泛商業(yè)化，科學技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思

想觀念層面上，不能不提到啟蒙運動。啟蒙運動對傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對

傳統(tǒng)的批判-啟蒙運動提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整

體性的，從根本上動搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當”的觀念。

⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。

不少論者曾指出意義流失與實踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去

的時代里，”生命的意義那時不是個問題，這種意義自然而然地跟人們在一起，在他們的作

坊里，在他們的田野里。每一個職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個醫(yī)生跟

農(nóng)民想的不一樣，一個軍人跟一個老師的舉止不一樣?！睘槭裁刺幵趯嵨覀鹘y(tǒng)之中，“生命

的意義就不是個問題”呢？因為意義不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過

生存和勞作的直接性感受到。在實踐活動中，人的整個生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)

合在一起，并通過他的勞作跟一個興趣-勞作共同體結(jié)合在一起。而當傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變

為職業(yè)，職業(yè)要求于個人的，不是他的整個的人，而是他在特定崗位上的效用。個人不再作

為整體的人通過他所屬的實踐傳統(tǒng)與社會相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，

“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。

⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學技術(shù)的發(fā)展，

工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項，每一項都自有其情理。解放是意義

的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不迫不者不

拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到——除卻其他種種，至少要

考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點以

圖弘揚，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個死去的傳統(tǒng)。一個充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那

里可以搜求多少美點，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨特的方式來應(yīng)

對現(xiàn)實問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當代詩歌、

藝術(shù)、哲思，在各個領(lǐng)域中面對“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他

方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。

3.根據(jù)第②段畫線句概括“實踐傳統(tǒng)”包含的兩個內(nèi)容。

□□□□、□□□□

4.如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當”的觀念，下列最合適的一項是（）

A.人們在熟人中、熟悉的土地上生活，經(jīng)驗代代相傳，只需要保存，不需要思考。

B.人們在差序格局中，社會關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。

C.人們在鄉(xiāng)土社會中不使用文字，動作、表情的含義都約定俗成，可以精準使用。

D.人們主動地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏感。

5.下列能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A.實踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。

B.實踐傳統(tǒng)的約束力極其強大，但技術(shù)時代的來臨徹底解除了約束力。

C.實踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運動對其思想根本性、整體性否定

D.實踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會中人們不再追尋意義。

6.第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾”的，請對此

加以分析。

7.學校記者團開展“我和經(jīng)典面對面”采訪活動，當記者問你“面對復(fù)雜的現(xiàn)代社會，像

‘大學之道’這樣的歷代讀書人遵循的實踐傳統(tǒng)，能給予我們怎樣的力量來應(yīng)對現(xiàn)實問題

呢？”請你面對采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點回答。

附錄：

大學之道

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，

安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物

格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，

國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

【答案】3.操作步驟/方式/方法；行業(yè)標準/準則/規(guī)范4.A5.C

6.首先，用不少論者的觀點支持自己的觀點，提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之間的關(guān)系；特別

引用昆德拉的話證明在實踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實踐是完全相融的；不僅如此，作

者從相融的方式切入進行深入闡釋；最后采用的對比論證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成

前后對比，從而證明傳統(tǒng)社會的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾。

7.“我面對采訪鏡頭”，回答中應(yīng)有“我認為”“我的想法是"。我認為《大學之道》以“至

善”一一道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標，而不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名利為人生的

最高追求，“至善”的精神目標啟示我們“人生而為人應(yīng)該追求更為豐富的精神境界”，雖

然“至善”難求，但它昭示人類要超越當下的自己，不為眼前的、短期的利益所束縛，超越

是人類的永恒追求。

【3題詳解】

本題考查學生理解文本內(nèi)容，篩選并整合文章信息的能力。

“我們進入某種行業(yè),也就進入由前人造就的一種傳統(tǒng),從以前的實踐者那里學習該怎么做,

在這個傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好”抓住兩個方面的中心詞“該怎么做"、“怎

么做好”，行業(yè)中該怎樣做，指的是操作步驟，行業(yè)中怎樣做好，指的是行業(yè)的準則標準。

可概括為：操作步驟/方式/方法；行業(yè)標準/準則/規(guī)范。

【4題詳解】

本題考查學生理解文本內(nèi)容，篩選并整合文章信息的能力。

“它對傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動搖了‘傳統(tǒng)即應(yīng)當'的觀念”“我們進入

某種行業(yè)，也就進入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實踐者那里學習該怎么做"。'傳統(tǒng)

即應(yīng)當'的觀念強調(diào)的是傳統(tǒng)就是應(yīng)該，必須，代代相傳。在熟人中、熟悉的土地上生活,

經(jīng)驗代代相傳，只需要保存，不需要思考，指的就是鄉(xiāng)土中國的祖輩傳承，歷世不移。

故選Ao

【5題詳解】

本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

A.“實踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中”錯誤。原文“傳

統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢階

層加以塑造”實踐傳統(tǒng)也在在傳承中被繼承的基礎(chǔ)上加以塑造。

B.“但技術(shù)時代的來臨徹底解除了約束力”錯誤，過于絕對化。原文“近代社會的很多因

素促成傳統(tǒng)的瓦解-泛商業(yè)化，科學技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等”技術(shù)時代的到來促進了傳統(tǒng)的

瓦解而不是徹底瓦解。

D.“導(dǎo)致現(xiàn)代社會中人們不再追尋意義”錯誤。原文“'生活的意義'漸漸成為一件主觀

的事情”生活的意義成為了主觀追求?，F(xiàn)實社會人們?nèi)栽谧穼ひ饬x。

故選Co

【6題詳解】

本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少

論者曾指出意義流失與實踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系”根據(jù)現(xiàn)狀,提出觀點傳統(tǒng)瓦解和意義

流失關(guān)系密切?？筛爬椋河貌簧僬撜叩挠^點支持自己的觀點，提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之

間的關(guān)系。

”德拉在《身份》里說，在過去的時代里，'生命的意義那時不是個問題，這種意義自然而

然地跟人們在一起，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方

式，它的存在方式。一個醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個軍人跟一個老師的舉止不一樣’”引

用論證，意義流失與實踐傳統(tǒng)關(guān)系密切，實踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實踐是一起的。

可概括為:特別引用昆德拉的話證明在實踐傳統(tǒng)瓦解之前,生命的意義與實踐是完全相融的。

“為什么處在實踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個問題”呢？因為意義不是想出來，不是

論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到”設(shè)問方式，指出生命的意

義與實踐是完全相融的,是被感受出來的?？筛爬?作者從相融的方式切入進行深入闡釋。

“在實踐活動中，人的整個生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過他的勞作

跟一個興趣-勞作共同體結(jié)合在一起。而當傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個人的，

不是他的整個的人，而是他在特定崗位上的效用”“‘生活的意義'漸漸成為一件主觀的事

情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了?！睂Ρ日撟C，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的

消失形成前后對比。論述了傳統(tǒng)瓦解后，意義成為了主觀性?？筛爬椋鹤詈蟛捎玫膶Ρ日?/p>

證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成前后對比，從而證明傳統(tǒng)社會的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意

義流失的困擾。

【7題詳解】

本題考查學生評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，情境格式為：大家好、我認為、……有在

鏡頭面前的感覺。指出社會問題：物欲橫流的社會現(xiàn)狀，不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名利為人生的

最高追求。引用大學之道中的一句話“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！爸?/p>

善”一一道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標進行準確的闡釋。用大學之道中的話解

決提出的問題，超越當下的自己，超越自我，超越眼前的局限?？筛爬椋何艺J為《大學之

道》以“至善”一一道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標，而不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名

利為人生的最高追求，“至善”的精神目標啟示我們“人生而為人應(yīng)該追求更為豐富的精神

境界”，雖然“至善”難求，但它昭示人類要超越當下的自己，不為眼前的、短期的利益所

束縛，超越是人類的永恒追求。

[23二模浦東區(qū)】

(-)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)

非虛構(gòu)寫作：話語規(guī)則與效果

①對于多數(shù)人來說，“真實”是一種極為重要的感受。如果時間與空間構(gòu)成意識內(nèi)部不

可或缺的坐標，那么，“真實”則是維持生活經(jīng)驗穩(wěn)定及連續(xù)的基本保證。

②“真實”是一種如此強大的需求，而“非虛構(gòu)”寫作的話語規(guī)則迎合了人們的這種需

求，表現(xiàn)出多數(shù)“虛構(gòu)”作品所不具備的舉啰與粗獷氣質(zhì)。

③體現(xiàn)在非虛構(gòu)寫作上，其內(nèi)容必須確有其事，它所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)

生過。但是，這個舉足輕重的前提通常依賴作家的自覺遵從，非虛構(gòu)作品發(fā)表之后也并未跟

隨一個嚴格的鑒定程序。事實上，“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”的區(qū)別很大程度上源自文類、文體

以及敘事修辭形成的效果，而這種效果是由話語規(guī)則決定的。

④比如小說、戲劇、電影可以盡情虛構(gòu)，并且可自如地調(diào)度各種相關(guān)的敘事修辭，而新

聞報道之類的非虛構(gòu)寫作既新且舊，它與多種文體存在不同程度的交疊，同時又與它們保持

相當程度的差異，它仿佛是在諸多文體的接壤地帶被重新規(guī)劃出的另一種特殊文體。人們無

法正面描述非虛構(gòu)寫作的文體特征，而只能從對非虛構(gòu)寫作與諸多文體異同的觀測中逐漸確

立其某些界樁。

⑤那么，如何辨識非虛構(gòu)寫作與典型的虛構(gòu)作品——譬如小說？顯然，“非虛構(gòu)”與“虛

構(gòu)”的差異已滲透到具體的敘事修辭中。''虛構(gòu)”通常帶有更為明顯的傳奇性，對于小說而

言，所謂的傳奇不僅在于事件的離奇和曲折，也與人物的性格、命運結(jié)合在一起；小說敘事

時常包含人物心理活動，甚至直接敘述“意識流”或者片段的感官印象。因此，小說的敘事

具有更大的細節(jié)密度，情節(jié)內(nèi)部織入更多獨特的性格或者人物內(nèi)心的感受，這些因素往往在

深層的意義上決定了情節(jié)的發(fā)展邏輯，即所謂“情節(jié)是人物性格的發(fā)展史”。相對地，非虛

構(gòu)寫作更接近新聞話語，作家更為注重的是事件外部的完整與清晰的全貌，非虛構(gòu)寫作對于

社會事件的重視程度遠遠超過了對個別人物性格形成過程的重視。在“非虛構(gòu)”的作品中，

交替出場的眾多人物與紛雜線索的交匯共同組成一個公共事件。

⑥此外，與非虛構(gòu)寫作共享同一種話語規(guī)則的還有歷史話語。歷史學家很少耗費筆墨還

原個別人物的肖像、服裝、言行細節(jié)——除了君王。文學話語的分析單位是“人生”，譬如，

小說的情節(jié)輪廓通常由個別人物的恩怨情仇、悲歡離合來填充，情節(jié)的延伸線路與人物的命

運幾乎同轍。而現(xiàn)在，人們似乎在小說與歷史話語之間再度發(fā)現(xiàn)了非虛構(gòu)寫作的營地。較之

小說的人物刻畫，非虛構(gòu)寫作更為倚重事件的邏輯及其外在的完整性；較之歷史話語，非虛

構(gòu)寫作的視角集中于人物及其活動軌跡的后果。非虛構(gòu)寫作對于細節(jié)的重視程度遠遜于小說,

但又極大地超過了歷史話語的概括性陳述所具有的程度。

⑦當然，非虛構(gòu)寫作涉及的問題遠遠超出話語規(guī)則的范疇。然而，除了話語規(guī)則包含的

文化默契，人們很少進一步區(qū)分“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)需要補充說明的是，無論是小說、

歷史話語或者非虛構(gòu)寫作，均不存在固定的、始終如一的標準形態(tài)。一種文類、文體的興盛

和衰敗更多取決于時代的文化環(huán)境。非虛構(gòu)寫作充當了文體譜系之中新的一員，盡管我們可

以鑒定它與左鄰右舍的異同，但是，真正必須追問的是，時代的文化環(huán)境中的哪些方面呼喚

了非虛構(gòu)寫作的出場，同時，“虛構(gòu)”又出現(xiàn)了哪些問題？這些追問是判斷非虛構(gòu)寫作前景

——也是判斷各種文類或文體前景——的前提。

3.第②段加點詞“草尊”“租咨”在文中分別指o（2分）

4.下列對“非虛構(gòu)寫作”的理解不準說的一項是（）。（2分）

A.非虛構(gòu)寫作的“真實”前提需作家自覺遵從。

B.非虛構(gòu)寫作話語規(guī)則已形成明確成文的規(guī)定。

C.非虛構(gòu)寫作是一種被重新規(guī)劃出的特殊文體。

D.非虛構(gòu)寫作注重社會事件外部的完整與全貌。

5.能夠依據(jù)文意作出推斷的一項是（）。（3分）

A.即便無法描述非虛構(gòu)寫作的特征，我們依然可以明確其界限。

B.小說家無法改變?nèi)宋锩\，是因為人物有其自身的性格特征。

C.無論小說、歷史話語或非虛構(gòu)寫作，都有要遵循的固定標準。

D.只要對時代文化不斷追問，就能有效判斷非虛構(gòu)寫作的前景。

6.概括本文的行文思路。（4分）

7.小浦在閱讀《紅樓夢》后，發(fā)現(xiàn)書中多處內(nèi)容與作者曹雪芹家世存在對應(yīng)關(guān)系（見下表）。

由此產(chǎn)生了疑惑：《紅樓夢》是否有“非虛構(gòu)”寫作成分呢？請結(jié)合以下內(nèi)容，談?wù)勀愕?/p>

看法。（5分）

________________《紅樓夢》________________曹雪芹家世

榮寧二府的祖先賈源、賈衍兄弟自陳“吾家曹家先祖曹振彥、曹璽父子在清王朝

自國朝定鼎以來，功名奕世、富貴流傳，已建立過程中屢立戰(zhàn)功而發(fā)家，到雍正

歷百年（第五回）初年被抄家，時間跨度將近百年。

太祖皇帝仿舜南巡時，江南甄家接駕四次。曹寅曾在江寧織造任上四次接待康

（第十六回）熙南巡。

賈母聽戲時提到《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》?！独m(xù)琵琶》是曹寅的作品，《胡笳十

（第五十四回）八拍》就是此劇第二十七出《制拍》。

（-）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）

3.（2分）“硬朗”指非虛構(gòu)寫作所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過。（1分）“粗獷”

指非虛構(gòu)寫作的話語規(guī)則沒有嚴格的鑒定程序。（1分）

4.（2分）B

5.（3分）B

6.（4分）首先，由“真實”引出本文對象一一“非虛構(gòu)”寫作，指出其相對“虛構(gòu)”作

品的獨特之處。（1分）其次，“非虛構(gòu)”寫作的話語規(guī)則決定其效果，闡明它和多種文體

存在交疊而無法正面描述和確立其界樁。（1分）接著，辨析“非虛構(gòu)”寫作與小說的差異，

在此基礎(chǔ)上更深入細致地將非虛構(gòu)寫作和小說、歷史話語三者進行比較。（1分）最后，補

充時代文化環(huán)境對文類、文體的重要影響，思考非虛構(gòu)寫作的未來前景。（1分）行文論述

過程全面充分，邏輯推進有層次。

（評分說明：1點1分，給滿為止。）

7.（評分說明：作者觀點1分，舉例分析各2分。如答“沒有”，最高給4分）

答案示例一（5分）：《紅樓夢》具有“非虛構(gòu)”寫作成分。

本文作者觀點“非虛構(gòu)”寫作前提是作品內(nèi)容確有其事，所敘述的一切必須在生活之中真正

發(fā)生過?！胺翘摌?gòu)”寫作在話語規(guī)則方面更重視社會事件的呈現(xiàn)，作家更注重事件外部的完

整與清晰的全貌。（1分）

首先，依據(jù)表格，《紅樓夢》與曹雪芹家世有一定的對應(yīng)關(guān)系，如家族跨度''近百年”“接駕”

及“續(xù)《琵琶行》”等（1分），人物、時代、細節(jié)均有事實，符合“非虛構(gòu)”寫作內(nèi)容必須

真實發(fā)生的前提條件（1分）。其次，小說中的“四次接駕”充分展現(xiàn)江南甄家盛極一時的

氣勢及地位；“功名奕世、富貴流傳”等都圍繞社會事件要素展開（1分），“真實”背后

即以曹家的發(fā)展史折射時代環(huán)境的整體風貌,符合“非虛構(gòu)”寫作的話語規(guī)則及效果（1分）。

基于以上，《紅樓夢》具有“非虛構(gòu)”寫作成分。

答案示例二（4分）：《紅樓夢》沒有“非虛構(gòu)”寫作成分。

《紅樓夢》是虛構(gòu)小說（1分）。依據(jù)表格，《紅樓夢》與曹雪芹家世并非完全一一對應(yīng)，存

在人物、時代、細節(jié)的改編（1分）。此外，小說側(cè)重塑造人物形象（1分），且具有更大的

細節(jié)密度（1分）。因此，《紅樓夢》沒有“非虛構(gòu)”寫作成分。

【23二模奉賢區(qū)】

（-）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

中國鄉(xiāng)村社會的面子觀

①“面子”一直是研究中國人行為和社會運作的核心概念。如何更恰切地理解面子這一本

土經(jīng)驗現(xiàn)象，必須要首先考慮本土社會特性。

②對于農(nóng)民來說，其主要的社會生活“場域”是村落。生活在鄉(xiāng)村社會中的中國人要處理

的是在村落中“做人”的問題，其所針對的對象也并非某個個體，而是要在村落中立足。因此，

“面子”就不僅僅是人際交往中的技巧和策略，它更是中國農(nóng)民在村落這個熟人社會中立足的

重要依據(jù)，“面子”具有非常重要的評價意義，體現(xiàn)為人們對某種生活價值的追求。對于這種

具有價值性的面子，本文稱之為“面子觀”，它指的是人們對“什么是有（丟）面子”“什么樣

的面子值得在乎”的集體認同。

③鄉(xiāng)村社會中的面子內(nèi)涵包括以下幾個維度：一是面子標識物，:二是面子

生成機制，;三是面子行為的能動性，通過這個維度可以發(fā)現(xiàn)

鄉(xiāng)村社會對人們追求面子行為的約束程度；四是面子的競爭性它在一定程

度上決定了人們在社會評價體系中改變個人地位的空間。據(jù)此，可以將鄉(xiāng)村社會中的面子觀

區(qū)分為三種類型。

④外顯型面子觀表現(xiàn)為炫耀性地表達自身實力，受這種面子觀念影響的行動者注重在具

有極強外顯型、可視性的事和物上投放自己的資源，以向其他村民顯示、證明自己的實力。

外顯型面子觀的突出特點是行動者能動性強，面子標識物的可比性強、面子行為的競爭性強，

容易陷入惡性膨脹，出現(xiàn)“打腫臉充胖子”的“名箋今串”，即行動者的面子競爭變成對面子標

識物的競爭，手段被置換為目的。

⑤外顯型面子容易被研究者理解為農(nóng)民對金錢、權(quán)力等社會地位和聲譽的追求，甚至將

面子與社會分層聯(lián)系起來，認為只有社會地位高的人才具有面子。這種理解是將面子與西方

社會理論中的“社會地位''做了機械式地比附，“社會地位”是一系列客觀指標（如財富、權(quán)力

等）的集成，具備了這些客觀指標就可以獲得相應(yīng)的社會地位，進而也就有了“面子”，但在

鄉(xiāng)村社會中并非如此。在客觀的面子標識物（比如財富）競爭上勝出，可以獲得“有面子”

的評價，但并不代表其在鄉(xiāng)村社會中的地位高，換句話說，外顯型面子觀是面向村落所有成

員開放的，是人人可以競逐的肯定性評價，而村落社會地位則特指村落精英所擁有的權(quán)威，

二者并不總是重合的。

⑥人際型面子觀表現(xiàn)為人際互動中的慷慨熱情，受這種面子觀念影響的行動者特別注重

在社會交往中投入資源，努力建構(gòu)和維持與他人的友好關(guān)系。人際型面子觀的突出特點與外

顯型面子類似，比如也存在行動者個體能動性強、面子標識物可比性強的特點，但面子標識

物是能夠建構(gòu)維系人際關(guān)系的事物。人際型面子觀的競爭性與外顯型面子也有不同，后者表

現(xiàn)為激烈競爭，而前者的競爭性則要弱得多，因為鄉(xiāng)村社會中的交往是開放的，原則上每個

人都可以與每個人建立交往關(guān)系，那些更會為人處事的人就可獲得更好的“人緣”。鄉(xiāng)村社會

中的交往是人情化的，在人際型面子觀念主導(dǎo)的村落，農(nóng)民的人情圈就會很大，且人情交往

的形式化色彩非常濃，甚至在雙方發(fā)生矛盾后人情關(guān)系仍然不會斷，結(jié)果就是人情非常容易

“異化”。

⑦依附型面子觀表現(xiàn)為村落成員的社會行為特別注意地方性規(guī)范的要求，個體分享并追

求村落公共的規(guī)范與價值觀，表現(xiàn)出來的“面子”往往具有長期性、公共性，而非在一時一事

上與他人的競爭，在村落中最受推崇的“面子”往往特指那些能夠捍衛(wèi)村落公共利益和榮譽的

行為，甚至可以為公共利益牯牲自己所有。正是因為有社會結(jié)構(gòu)、地方性規(guī)范和價值的約束，

有學者認為中國人的“面子”就是“依附于社會的自尊”，但筆者所言的“依附型面子”與“依附

型自尊，，并不相同，面子比自尊更多社會學上的價值，在鄉(xiāng)村社會中，獲得這種面子不只是

個體的榮耀，更是與其關(guān)聯(lián)的家庭、家族乃至所有親友都可共享的。

⑧全國主要農(nóng)村地區(qū)存在面子觀類型的區(qū)域差異。不同區(qū)域的鄉(xiāng)村社會中具有不同的面

子觀主導(dǎo)類型。把面子作為理解中國人之人際交往和社會生活邏輯極好的切入口，透過其生

活化的微妙模糊之處，可以發(fā)現(xiàn)其在中國人社會生活中所發(fā)揮的價值導(dǎo)向作用。

（選自2022《文化縱橫》，有刪改）

3.將下列句子填入第③段空白處，正確的一項是（）（2分）

①其表征鄉(xiāng)村社會中面子資源的稀缺程度

②體現(xiàn)了人們追求面子行為的自主性程度

③通過何種事或物表現(xiàn)面子的有無、多少

④即人們會采用何種方式、途徑獲得面子

A.①②③④B.②③①④C.③④②①D.③④①②

4.根據(jù)依附型面子觀特點，以下《紅樓夢》事件中“最有面子”的是（）（2分）

A.襲人風光回娘家

B.劉姥姥進大觀園

C.元妃省親慶元宵

D.寶釵盛辦螃蟹宴

5.能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）（3分）

A.鄉(xiāng)村社會中的面子價值不等同于人的自尊。

B.根據(jù)面子標識物就可以辨別出面子觀類型。

C捍衛(wèi)公共利益的行為被認為“最有面子”。

D.“人緣好”面子觀導(dǎo)致人情交往的形式化。

6.分析第⑤段中作者是如何批駁劃線句的。（4分）

7.理解概念是閱讀學術(shù)文章的重要方法。針對第④段中“名實分離”的概念理解的方法，同學

們有不同看法。

小亮：我認為可以聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中的同一概念進行比較理解。

小紅：我認為可以嘗試概念界定，把“名”“實”的字典義落實為語境義，準確理解。

對此，你怎么看？請做出回應(yīng)。要求：觀點明確，理由清晰，能聯(lián)系本文及補充材料加以

分析。

補充材料：注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是

不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。（選自《鄉(xiāng)土中國》）

（5分）

3.（2分）C

4.（2分）C

5.（3分）A

6.（4分）作者的批駁，首先指出外顯型面子觀容易被研究者誤解之處：認為行動者的追求

目標是獲得社會地位。然后指出這種錯誤認識的本質(zhì)在于比附西方社會理論，將社會面子的

標識物當作社會地位的決定因素，繼而指出鄉(xiāng)土社會中的不同：面子的標識物只可獲得有面

子的評價，不等同于其社會地位高，并揭示原因：獲得面子和社會地位的對象不同。作者進

行對比辨析，通過對錯誤理解的根源批駁，從而凸顯外顯性面子觀的特征與本質(zhì)。

評分說明：錯誤點1分，錯誤認識1分，鄉(xiāng)土社會的不同1分，批駁方法如比較辨析、揭

示錯誤認識根源各1分

7.（5分）答案示例1：我認為可以將兩位同學方法結(jié)合起來理解?？上扔眯〖t的方法，嘗

試概念界定，從字典義到語境義理解，關(guān)注概念的語境背景、言說對象等，聚焦概念對象的

本質(zhì)特征，體會外顯型面子觀中面子標識物的競爭從手段到目的的錯位。然后聯(lián)系《鄉(xiāng)土中

國》這一相同的鄉(xiāng)土社會框架下的研究，比較同一概念的同異，在遷移比較的過程中深化對

概念的認識。小紅的方法是理解概念的基本路徑，不可或缺，但還不夠，小亮的方法可深化

拓展對概念的認識。

評分說明：小紅方法評價2分，小亮方法評價2分。文中“名實分離”內(nèi)涵理解1分

答案示例2：我認為小亮的方法好?！多l(xiāng)土中國》與本文有共同話題背景，都是在鄉(xiāng)土社會

框架下進行的研究。比較概念內(nèi)涵可以清晰發(fā)現(xiàn)異同。相同之處都指表面上和實際內(nèi)容不符

合,不同之處是話題所指的對象和具體內(nèi)容不同。在遷移比較的過程中可深化對概念的認識。

小紅的方法雖然是理解概念的基本路徑，但還不夠。

評分說明：小亮方法評價3分，小紅方法評價1分，比較1分

答案示例3：我認為小紅的方法好。嘗試概念界定，從字典義到語境義理解，是理解概念的

基本路徑。概念的語境義的理解已經(jīng)對語境中概念的背景、言說對象都予以充分關(guān)注。第4

段中“名實分離''指面子標識物的競爭本來是獲得面子的手段，到最后卻在惡性膨脹中成為目

的。小亮聯(lián)系比較的方法雖可深化拓展對概念的認識，但小紅的方法聚焦概念對象的本質(zhì)特

征，更顯嚴謹。

評分說明：小紅方法評價2分，本文名實分離內(nèi)涵1分，小亮方法評價1分，比較1分

第7題學生如有其他觀點，合理即可酌情給分

[23二模閔行區(qū)】

（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

誰害怕人工智能？

馮象

①人工智能帶來了一些非常嚴峻且不可避免的挑戰(zhàn)。首要挑戰(zhàn)就是導(dǎo)致隱私從人類的日

常生活中消失。那么，我們是否有必要保護這種正在消失的權(quán)利？臉書創(chuàng)始人馬克?扎克伯

格說，我的客戶很樂意把隱私交給我們，因為我們的服務(wù)能給他們帶來不可抗拒的便利。這

就是人工智能令人害怕之處，它過于便利，以致我們無法拒絕。

②網(wǎng)絡(luò)企業(yè)平臺采用免費或廉價的付費模式，以換取便利和所謂的美好、理想化的社會

環(huán)境。從本質(zhì)上說，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)經(jīng)營模式的基礎(chǔ)是對價交易，法律語言表述為交易雙方需要付

出對價，形成契約。從消費者購買產(chǎn)品的那一刻起，就已經(jīng)提交了個人信息，這是必須接受

的硬規(guī)則，從而獲得相應(yīng)的服務(wù)。這些信息被企業(yè)獲取，用于建立數(shù)據(jù)庫，再轉(zhuǎn)賣給第三方，

或用于開發(fā)新產(chǎn)品等其他用途。

③數(shù)據(jù)所蘊含的巨大價值令業(yè)界非常希望將其財產(chǎn)化?？墒?，若將數(shù)據(jù)財產(chǎn)化，那數(shù)據(jù)

的原始主人是誰？難道不是我們每一個人嗎？難道數(shù)據(jù)不是我們的財產(chǎn)嗎？若是這樣思考，

臉書就無法運營了，因為它需要與幾億人簽訂合同。因此，數(shù)據(jù)的財產(chǎn)化是個法律問題，目

前無解。雖然不久的將來或會進行立法，但即使沒有立法，數(shù)據(jù)事實上也已經(jīng)是財產(chǎn)了，因

為它是我們每天進行的無數(shù)次交易的標的物，只不過目前對數(shù)據(jù)的保護缺少明文規(guī)定而已。

④當然，還有一位參與數(shù)據(jù)收集競爭的主導(dǎo)者，即政府。在擁有發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之后，

任何國家的政府必然深度介入數(shù)據(jù)的抓取。雖然從傳統(tǒng)的隱私角度來說，這或許令人不安，

但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及政府管理的角度來說，卻可以解決諸多問題。例如，許多傳統(tǒng)上難辦的案

件到了數(shù)據(jù)時代非常容易。

⑤同時，人工智能使我們忽視原本異常繁瑣的程序、調(diào)查，不得不接受一些硬規(guī)則，這

對于法制建設(shè)的影響非常巨大。關(guān)于硬規(guī)則的定義，可以用生活中一個有趣的現(xiàn)象來解釋。

中國的馬路中間通常都設(shè)有一排鐵欄，用于分隔兩個車道，它強迫車輛必須在它自己的那條

車道里行駛，不得越界。這也可以說明軟規(guī)則的失效，即傳統(tǒng)法律規(guī)定和政策的執(zhí)行率較低。

雖然政府可以選擇其他整治交通的措施，但都不如硬規(guī)則方便、廉價。

⑥商家的硬規(guī)則是通過智能終端添加到我們身上的，智能手機就是最佳的例子。手機破

規(guī)則通過用戶點擊“同意”按鍵進入系統(tǒng)，之后會顯示一份字體較小、內(nèi)容復(fù)雜的授權(quán)合同，

幾乎一面倒地將權(quán)力給予了運行商，雖然用戶不同意，也可以點取消鍵。這就是一種單方面

為用戶制定規(guī)則、被