中國傳統(tǒng)價值觀-儒家價值觀與大學(xué)生人生態(tài)度的關(guān)系

前言21世紀以來，伴隨著兩次“認知革命”與一次“文化革命”在世界范圍內(nèi)的興起，對其內(nèi)部作用機制的認識也日益受到人們的重視。心理學(xué)本土化的研究已經(jīng)成為了一種趨勢。而在我們的文明發(fā)展底蘊下，對于文化的研究逐漸成為我們發(fā)展的方向。文化是社會里一群人共同遵循的特殊生活方式,表現(xiàn)在其傳統(tǒng)思維、信仰、生活習俗、價值觀念等,經(jīng)由世代相傳而保留,也是人們所遵照的行為準繩[1]。而文化心理，指的是人在一定語境中對一定文化刺激做出的該文化所規(guī)定的反應(yīng)[2]。由于其在理論和方法論上的不斷革新，其發(fā)展也表現(xiàn)出了一種趨向。在心理的研究中，文化不但被看作是一種外部的變數(shù)，更是一種內(nèi)在于人與其所處的環(huán)境之間相互影響的因素。這一課題將中國文化作為一個大的時代背景，從中國文化與心理學(xué)的視角出發(fā)，對中國人的心理和行為進行了深入的探討[3]。儒學(xué)文化是中國的主要文化，它為中國的各個階級提供了一個長久以來被視為“正統(tǒng)”的文化內(nèi)涵系統(tǒng)。儒家文化的一種表現(xiàn)是儒家思想，而儒家思想是儒家傳統(tǒng)價值觀核心的觀念形態(tài)。縱觀中國的歷史，我們可以看到，在我們的封建時代，儒家的傳統(tǒng)價值觀念占據(jù)了主導(dǎo)地位；在現(xiàn)代社會中，儒家的傳統(tǒng)價值觀念也并沒有被淘汰，其中的一些正面價值與我們的社會主義核心價值觀念非常接近。中國傳統(tǒng)價值觀理念內(nèi)生長存，延綿數(shù)千年而不絕。從時間上看，它覆蓋了中國人個性心理特征的形成和演變的全過程，從空間上看，它與中國人的思維方式、行為方式和生活習慣密切相關(guān)近幾年來[4]。國內(nèi)學(xué)者對儒家傳統(tǒng)價值的研究多采用量表與問卷法。當前，大學(xué)生們正處在一個人生的轉(zhuǎn)型期，毫無疑問，他們是一群思維活躍、行動力非常高的青少年，雖然他們的生活經(jīng)歷不是非常的豐富，但是他們對于社會發(fā)展過程中的各種力量卻有更強的敏感性，也具有更好的接受能力，他們也會適當?shù)恼{(diào)整自己的價值觀念和行為方式。在面對身心健康發(fā)展、人際和諧交往、學(xué)習生活方面和職業(yè)發(fā)展等生命問題時，他們會產(chǎn)生不同的觀念意識，并逐步分化成不同的特殊群體。而這類人不但有著各自的生活觀和生活態(tài)度，而且他們的生活狀況也大相徑庭[5]。綜上所述，探查中國傳統(tǒng)文化對于中國人心理及行為的影響，以探索中國傳統(tǒng)價值觀與大學(xué)生人生態(tài)度的關(guān)系。以儒家價值觀為研究導(dǎo)向，有助于發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的精神風貌和生活方向，從而采取適當?shù)慕逃龑Σ?，幫助他們健康地成長。1文獻綜述1.1價值觀1.1.1價值觀的概念從20世紀80年代開始，各個學(xué)科對價值觀的討論都有各自的切入點，并由此產(chǎn)生了各自獨特的觀點：哲學(xué)以主客體的相互關(guān)系出發(fā)來探討價值觀；教育學(xué)則主要探討人們的價值觀是如何形成以及怎樣發(fā)生變化的，從而提出一些措施；人類學(xué)對價值觀的探討則是把社會的整個大環(huán)境與文化作為研究對象；社會學(xué)則從社會組織結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境變更這一視角來探討價值觀是如何變化的；心理學(xué)則從價值觀的心理構(gòu)成要素、形成過程、內(nèi)在效能以及如何測量來進行研究[6]。國外，1951年克拉克洪對價值觀的定義:價值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得的”的看法，它是個人或群體的特征，它影響人們對行為方式、手段和目的的選擇[7]。從這一定義開始，是否“值得的”看法成了衡量價值觀研究的重要標志，為以后價值觀的研究提供了指導(dǎo)性的思想和理論精髓。1973年羅基奇認為，價值觀是一般性的信念，它具有動機功能，它不僅是評價性的，還是規(guī)范性的和禁止性的，是行動和態(tài)度的指導(dǎo)，是個人的也是社會的現(xiàn)象”[7]。羅基奇的概念使人們把價值觀和態(tài)度兩個概念清晰的區(qū)分開來，并把方式、手段、行為結(jié)果本身也認為是一種價值觀，在一定程度上擴展另外價值觀的研究領(lǐng)域，對以后價值觀的研究有著非常重要的影響。施瓦茨在1987年提出了“價值觀是合乎需要的超越情景的目標，他們在重要性上不同，在一個人的生活中或其他社會存在中起著指導(dǎo)原則的作用”[8]，為價值觀的研究開辟了一條新的研究途徑。國內(nèi)，袁仁貴認為“價值觀是社會群體中人們所共同具有的對于區(qū)分好與環(huán)、正確與錯誤、符合或違背人們意愿的觀念，是人們基于生存、享受和發(fā)展的需要對于什么是好的或是不好的根本看法，對于某類事物是否具有價值以及有何種價值的根本看法，是人們所特有的應(yīng)該希望什么和應(yīng)該避免什么的規(guī)范性見解，來表示主體對客體的一種態(tài)度”[9]。相較于前者將價值觀外化為群體式觀念，楊國樞把價值觀看作是一種偏好，認為價值觀是人們對特定行為、事物、狀態(tài)或目標的一種持久性的偏好[10]。在前兩者對于價值觀定義的基礎(chǔ)上，結(jié)合個體的觀念，黃希庭提出價值觀是區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯誤、符合與違背自己意愿等的觀念系統(tǒng)，它通常是充滿情感的，并為人的正當行為提供充分的理由[11]。再后來，許燕認為價值觀是指在主客體相互作用中，人們對事物及行為的意義、效用的評定標準，是推動并指引人們決策和采取行動的核心因素[12]?？偨Y(jié)前人的研究成果，結(jié)合本研究的主題，認為價值觀是以個體需要為中心的，按照個體對事物所理解的重要性，包含有文化、情感、認知、信念等因素的相對穩(wěn)定、持久的進行評價和抉擇的觀念系統(tǒng)[13]。1.1.2價值觀與文化文化是社會里一群人共同遵循的特殊生活方式,表現(xiàn)在其傳統(tǒng)思維、信仰、生活習俗、價值觀念等,經(jīng)由世代相傳而保留,也是群體人們所遵照的行為準繩[1]。克拉克洪在探討價值與文化之間的關(guān)系時，提出了一種文化核心的觀點，即傳統(tǒng)價值及其附庸價值的觀點?；舴蛩固氐聦Υ顺仲澩瑧B(tài)度，并在對40種近代民族文化模型進行分析的基礎(chǔ)上，指出在該模型的中心，有一種社會準則，它包括了社會上各大團體的價值觀體系。社會團體也許會發(fā)生變化，比如家庭、教育制度、政治、法律等等，但是社會準則，包括價值觀，卻很難發(fā)生變化?；舴蛩固氐乱昧撕芏鄽v史實例，說明了猶太人，吉普賽人，巴斯克人等不同的文化團體，無論經(jīng)歷了怎樣的改變，例如喪失了獨立性，被放逐，甚至喪失了語言，其文化形態(tài)卻始終保持不變，并進一步指出，價值是個人和團體的特性，團體是文化的前提[14]。所以，從這個意義上說，在任何時候、任何地點、任何情況下，人們的心理活動與行為結(jié)果都是由特定的社會文化背景所決定的，是文化對于人們的影響作用與教化的結(jié)果。在這個世界上，人是有社會性的。雖然這種社會性是與生俱來的，但也不能脫離社會環(huán)境而存在。正是由于這種社會性，人類社會才具有了文化和價值。正是由于人的社會性的存在，才會使人們在日常生活中時刻都處在文化和價值所賦予他們的規(guī)范、準則和行為方式之中。故而，本研究立足于價值觀，將其與幾千年主流文化相結(jié)合，以儒家價值觀作為衡量指標，探討其影響機制。1.2儒家傳統(tǒng)價值觀1.2.1儒家傳統(tǒng)價值觀的概念傳統(tǒng)價值觀，一般是指以儒家經(jīng)典為核心，糅合墨、法、佛、道、理等眾多思想體系的一種觀念形態(tài)，是幾千年來在我國封建社會始終占統(tǒng)治地位的社會價值觀，在中國二千年多年的歷史中，儒家以其經(jīng)世致用的“入世”思想占據(jù)著中國傳統(tǒng)文化的主流，從中國的歷史看，儒家傳統(tǒng)價值在我國封建社會的價值觀占統(tǒng)治地位；從當代社會看，儒家傳統(tǒng)價值觀并未過時，儒家傳統(tǒng)價值觀積極部分和我們社會主義核心價值觀十分相似[15]。1.2.2儒家傳統(tǒng)價值觀的研究在國外研究中，最先對儒家文學(xué)做出研究的是Kahn,他在《世界發(fā)展，1979及以后》書中提出“后儒家假說”提出了四個要素：（1）家庭中特殊的社會化；（2）具有幫助所認同之團體的傾向；（3）具有階層感；（4）認為人際關(guān)系具有互補性[16]。幾年后，Hofheinz與Calder在他們的《東亞銳鋒》一書中，提到儒家倫理是東亞經(jīng)濟發(fā)展的共同源頭，而他們所謂的儒家倫理，就是以“家族主義”為核心的傳統(tǒng)倫理。他們將“家族主義”視為東亞社會的主要特征。除了強調(diào)家族主義，他們還強調(diào)重視教育、勤奮節(jié)儉、尊重政府等。萊丁在他們提出的理論基礎(chǔ)上，擴展了理論的內(nèi)容，并且將他們具體化，萊丁認為，對于根源性因素構(gòu)成的種種因素對其進行分析，得出了13個心理學(xué)方面和思想的概括：(1)自律與節(jié)制；(2)尊重教育；(3)重視技能學(xué)習；(4)對工作認真；(5)勤奮努力；(6)家庭責任感；(7)社會相互性；(8)金錢意識；(9)認同團體；(10)有階層感；(11)愛護面子；(12)認知的傳統(tǒng)；(13）公司為家庭所有[17]。有許多學(xué)者運用跨文化研究的方法深入探討中國人的價值觀，例如：霍夫斯塔德曾用一個包括五個維度的量表來測量全世界四十兒個國家的受雇人員，其中一個重要的維度就是“個人主義——集體主義”。同時，Berger亦提出類似的看法，認為儒家倫理是東亞經(jīng)濟與社會現(xiàn)代化的主要動力。當年,Weber在《中國的宗教:儒家與道家》書中強調(diào)資本主義在中國發(fā)展受到遏制的因素是儒家倫理。學(xué)者Berger指出，Weber所說的儒家倫理，是指中國封建君主時代儒吏的一種意識形態(tài)，而并非是平常百姓的日常生活中的儒家行為倫理。他將后者稱為世俗化的儒家思想(vulgarconfucianism),包括一系列促使人們努力工作的信念和價值觀，一種無條件、毫無保留地對家庭的付出，以及一連串注重自律和節(jié)儉的行為準則。Weber的觀點在于一種良好的工作倫理的形成依賴于世俗化的儒家思想,進而影響增進生產(chǎn)力的功能?；诖朔N理由，Berger強調(diào)世俗化的儒家思想或倫理是促進東亞社會快速經(jīng)濟發(fā)展的重要因素[18]。國內(nèi)學(xué)者對于儒道傳統(tǒng)價值觀的研究，隨著中國傳統(tǒng)文化的回歸和心理研究的“本地化”，越來越多的研究者將目光投向了中國傳統(tǒng)價值在其中的作用。港臺學(xué)者在初期對中國傳統(tǒng)價值進行了較為深入的研究，沿襲了國外更加關(guān)注實證研究的習慣，編制了一大批關(guān)于體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值觀的量表。例如：80年代Michael參與編制的《中國人價值觀調(diào)查》量表。還有楊因樞等在《中國人的心理與行為——本土化研究》中編制了多個傳統(tǒng)文化量表，其中孝道量表深入分析了孝道的主要因素，認為團結(jié)和諧因素、繁衍家族因素、興盛家道因素以及——體感因素是家庭主義的最主要內(nèi)容。同時楊國樞等研究者們發(fā)現(xiàn)，中國人是在人與人的社會交往中來認定自己的地位和身份，比較認可社會、關(guān)系、情境的價值觀取向[19]。肖水源、楊德森在《中國傳統(tǒng)價值觀及其測量》中詳細分析了中國的傳統(tǒng)價值觀主要有四個方面：(1)有為與無為；(2)利與義；(3)欲與理；(4)利己與利他[20]。黃薛冰、張亞林、楊德森在《中國傳統(tǒng)價值觀及其測量》深入研究中國傳統(tǒng)價值觀，并認為中國道家認知療法有助于改善當代大學(xué)生的心理健康，特別是針對大學(xué)生神經(jīng)質(zhì)人格傾向方面，研究發(fā)現(xiàn)改變、改善作用是比較明顯的，更可貴的是具有長期穩(wěn)定的效果[21]。關(guān)于中國優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，首先應(yīng)該敬畏中華民族的優(yōu)秀歷史文化，結(jié)合社會現(xiàn)代化發(fā)展，有重點地辯證地繼承傳統(tǒng)文化，與發(fā)展社會主義核心價值觀結(jié)合起來。要在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，棄其糟粕，舍棄陋習與消極意義上的傳統(tǒng)文化。1.2.3儒家傳統(tǒng)價值觀的測量目前大多對于儒家傳統(tǒng)價值觀的研究采用的量表為楊國樞所編制的“儒家傳統(tǒng)價值觀量表”，該量表主要是參考Bond的中國人價值觀量表，Kahn和Redding的后儒家假說，以及Lau的中國人之物質(zhì)主義的想法發(fā)展而來。Bond所編制的中國人價值觀量表,包含范圍廣泛，囊括內(nèi)容全面，一共有二十幾個項目。學(xué)者Kahn提出來了對目前中國人的組織行為可能產(chǎn)生影響的四種傳統(tǒng)價值。根據(jù)這些作者所提示的傳統(tǒng)價值，再加上長久研究中國人的思想及行為所獲得的了解，設(shè)計了40個題目。根據(jù)受試者對于以上四十個題目的反應(yīng)，經(jīng)過主成分因素分析的抽取因素后，最后抽取五個維度。這五個因素間的相關(guān)均在0.53與0.78之間，顯著大于0（p<0.001)，顯示此五個因素是互有關(guān)系，而非彼此獨立[18]。表1儒家價值觀的維度維度維度內(nèi)涵與內(nèi)容儒家傳統(tǒng)價值觀家族主義強調(diào)每個人對于自己的家庭所應(yīng)盡的義務(wù)，包括忠于家庭、孝順父母、家人互助；如做事有恒、負責盡職、工作認真、工作勤奮、一技之長、生活節(jié)儉、為人謙虛、遵守紀律，及自我約束。測量此因素信度為0.87。謙讓守分強調(diào)每個人要堅守自己的本分，不與別人做不必要的競爭，如中庸之道、與人無爭、犧牲小我、成全大我、容忍別人、長幼有序、遵守規(guī)范、己所不欲，勿施于人、穩(wěn)扎穩(wěn)打、清心寡欲，以及尊重傳統(tǒng)。此因素的信度為0.82。面子關(guān)系強調(diào)個人為保護面子而看中對于財富的保持(如追求財富、量人為出)、謹守上下關(guān)系(如服從權(quán)威、服從上司、逆來順受、謹慎小心)、注重人情世故(如禮尚往來、人情關(guān)系)。測量此因素的信度為0.71。團結(jié)和諧強調(diào)人與人之間交往的和諧；在團隊中的成員必須有團結(jié)精神、熱愛國家的精神，因此，個人應(yīng)該誠實守信、工作認真、工作勤奮、讀書求學(xué)，以及學(xué)習新知。測量因素的信度為0.84?？穗y刻苦強調(diào)個人具有不怕吃的精神，同時亦能冒險犯難、追求創(chuàng)新，如吃苦耐勞、生活節(jié)儉、犧牲小我、完成大我及逆來順受，而克難精神可由冒險犯難、學(xué)習新知、不重視人情關(guān)系等方面顯現(xiàn)。測量此因素的信度為0.60。1.3人生態(tài)度1.3.1人生態(tài)度的概念我國學(xué)者李潔指出人生態(tài)度從哲學(xué)來看是人對待客觀事物、對待他人和對待自己的基本態(tài)度；從心理學(xué)來看,是一種相對穩(wěn)定的心理傾向,或表現(xiàn)為社會實踐中人們對人生諸問題的認知如看法、評價等；或表現(xiàn)為社會實踐中人們對人生諸問題的情感,如喜歡與厭惡、尊敬與蔑視、悲觀與樂觀等；還表現(xiàn)為人的行為傾向積極應(yīng)對與消極逃避、奮斗與松弛，這三重劃分認知情感行為受到國內(nèi)外心理學(xué)家的普遍認同并得以應(yīng)用[22]。相較于前者將人生態(tài)度的結(jié)構(gòu)進行獨立的劃分，學(xué)者袁書等人[23]將人生態(tài)度定義為個體對人生持有的一種比較持久而一致的心理傾向，與實現(xiàn)人生目標相聯(lián)系，包含認知、情感、行為意向3個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的成分。將人生態(tài)度看作一個相聯(lián)系的整體。故本研究采取的后者對人生態(tài)度的定義，將對其進行整體中包含結(jié)構(gòu)的研究。1.3.2人生態(tài)度的研究在國外研究中，F(xiàn)rankl認為，“每個人主要關(guān)心的不是獲得快樂和避免痛苦，而是對人生的有意義的探索”。根據(jù)弗蘭克爾的后勤治療理論，對一個人的人生的意義的追求被認為是個人生命的本質(zhì)。另一方面，Yalom認為，個人必須創(chuàng)造人生的意義，然后將自己致力于創(chuàng)造人生的意義。也許正是因為這種觀點，他將存在感簡化為尋求快樂是生活中的最高目標。人生中的意義是對自己的生活和活動以及所賦予它們的價值和重要性的一種高度個體的感知、理解或信念。意義和目的與秩序、公平、連貫性、價值觀、信仰和歸屬等術(shù)語有關(guān)。一些研究人員認為對上帝的愛和向他移動是人生意義的潛在因素，并認為死亡是生命的重要組成部分，是精神進化的主要因素[24]。鮑邁斯特提出，通過首先滿足對價值、目的、效能和自我價值的需求，就可以獲得意義感。其他人則指出了日常決策和行動Maddi或自我超越在創(chuàng)造意義中的重要性?？傊?，人生態(tài)度被視為一個積極變量——幸福的指標，適應(yīng)性應(yīng)對的促進者，或治療性成長的標志[25]。在國內(nèi)研究中，人生態(tài)度是指的是一個人所處的社會環(huán)境下，對生活中各種問題的看法，它是人生觀的一個重要方面，與世界觀、人生觀和價值觀緊密相關(guān)。在我國，梁漱溟是一位比較有系統(tǒng)地探討生活態(tài)度問題的專家和學(xué)者。他將人生態(tài)度分成三類：“第一類是人在實際生活中不斷追求自己需要的事物，也就是人對物需要的滿足；第二種生命態(tài)度，是指人活在世上，要承受過多的痛苦，從而產(chǎn)生了“厭惡”的心態(tài)，也就是對自己的一種心態(tài)；第三種生活態(tài)度就是，一個人要有意識地竭盡全力地去生活，并且要對生活抱有一種積極的態(tài)度[26]。李潔在研究中指出，“人生態(tài)度的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是一個多方面、多維度的，它的組成成分是人生認知評價、人生情感體驗和生活方式傾向，按人生態(tài)度的認知因素可以分為理性型和非理性型；按其情感指向分為樂觀型和悲觀型；按其行為指向分為積極型和消極型[27]?！痹诂F(xiàn)代社會，人們對生活態(tài)度的研究主要是從心理角度來進行的。本研究的觀點在于，生活態(tài)度的形成并非一成不變，而是一個動態(tài)發(fā)展的過程。個人在社會生活、工作、學(xué)習中所形成的態(tài)度，是一個不斷改變、發(fā)展的過程。社會心理學(xué)認為，人生態(tài)度是在社會化的過程中逐步建立起來的。新時代是在不斷發(fā)展變化的，從“實現(xiàn)偉大復(fù)興”到“推進偉大事業(yè)”再到“創(chuàng)造偉大工程”，反映出新時代中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就和生動實踐，對人們樹立正確的人生態(tài)度有著重要影響。同時，新時代所弘揚的時代精神也對人們的人生態(tài)度起著潛移默化、深遠持久的作用。人們對新時代的要求、所弘揚的時代精神等都會打上時代烙印。1.3.3人生態(tài)度的測量國外最初研究人生態(tài)度的心理學(xué)領(lǐng)域的工具主要是人生態(tài)度剖面圖修訂版（LifeAttitudeProfile-Revised，LAP-R）。由Reker編寫的LAP-R是由六個因素組成：目的、一致性、尋找目標、意義空虛、選擇、接受死亡。然而，LAP-R由于文化差異可能無法測量我國的大學(xué)生。國內(nèi)學(xué)者李潔編寫的人生態(tài)度量表由人生認知評價、人生情感體驗和生活方式傾向三個分量表構(gòu)成。然而，此問卷測出的是特定的人生目標，比如“讀書就是為了將來能出人頭地”，似乎把人生態(tài)度當成了人生目標，而且，此問卷缺乏驗證性因素分析和效標效度分析數(shù)據(jù)。而本研究采取的是由學(xué)者袁書等人所編制的中國大學(xué)生人生態(tài)度的問卷，該問卷包括人生信念、人生體驗、人生意志3個因素。這3個因素不僅反映了中西方人生態(tài)度的結(jié)構(gòu)差異，而且體現(xiàn)了人生態(tài)度在人生觀中的重要地位。我們可以從對“人生信念”這一認知成分的分析，進一步認識到中西方人生態(tài)度在結(jié)構(gòu)上的差異。“人生信念”是有關(guān)大學(xué)生人生態(tài)度的認知成分，它是一個人對自己或他人所持人生觀點、信念、人生觀等方面的主觀認識與評價，它是一個人對人生問題進行思考與回答的基礎(chǔ)和前提，是一個人在思想認識上對自己或他人所持觀點、人生觀等方面的確定與不確定，它直接影響著大學(xué)生的行為選擇與行為表現(xiàn)。我們接著從對“人生體驗”這一情感成分的分析，它涉及到大學(xué)生面對挫敗的寬容及內(nèi)心和諧，是大學(xué)生承受挫敗的情感基礎(chǔ)，也是大學(xué)生實現(xiàn)人生目標的保障；最后，我們從對“人生意志”這一行為成分的分析，它涉及大學(xué)生的堅強意志和努力行為，是大學(xué)生實現(xiàn)人生目標的關(guān)鍵。和其他問卷比起來，此問卷更適用于我國大學(xué)生的測量，原因在于：此問卷是從我國大學(xué)生對人生態(tài)度的實際看法出發(fā)，所編寫的題項可以反映出我國大學(xué)生人生態(tài)度的真實特點。目前，關(guān)于大學(xué)生人生態(tài)度的研究并不多，而且在研究中存在著一些問題。主要表現(xiàn)在：①有些研究者把西方關(guān)于人生態(tài)度的理論移植到中國文化背景下的研究中，造成了理論與實際脫節(jié)；②有些研究者對學(xué)生生活經(jīng)歷了解不足，對學(xué)生人生態(tài)度的形成和改變?nèi)狈ψ銐虻恼J識。故而，該問卷可以作為測量我國大學(xué)生人生態(tài)度的可靠工具，將有助于深入開展大學(xué)生人生態(tài)度的研究，如考察大學(xué)生人生態(tài)度的特點、形成和改變的問題[23]。2問題提出2.1研究目的和意義隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，中國在逐步成為強國，五千年的底蘊也在時刻綻放光彩。文化自信成為了我們民族發(fā)展的立身之本。發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化，是每一項學(xué)科，每一個研究的使命，也是時代發(fā)展的必然趨勢。本土心理學(xué)研究是心理學(xué)發(fā)展與進步的必由之路。中國人的思維方式，價值觀念，包括社會主義核心價值觀，從歷史與現(xiàn)實層面看，有很多不同于西方心理學(xué)的地方。中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富深邃的心理學(xué)思想。通過研究中國傳統(tǒng)的核心價值觀結(jié)合中國的發(fā)展脈絡(luò)，更符合我們的文化，也更適合中國人民。中國大學(xué)生是新時代社會主義建設(shè)者和接班人，了解當代大學(xué)生人生態(tài)度，對國家發(fā)展和民族進步非常關(guān)鍵。立足于本土化的心理研究，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化探究其對大學(xué)生的人生態(tài)度的影響。一方面可以豐富和拓展相關(guān)研究成果，另一方面有助于了解大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度與其影響下面對人生的認知評價、情感體驗與生活方式。在了解其機制后更好的引導(dǎo)大學(xué)生積極生活。2.2研究假設(shè)綜上所述，本研究提出以下假設(shè)：假設(shè)1：儒家傳統(tǒng)價值觀在維度家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系、團結(jié)和諧、克難刻苦的人口學(xué)變量上存在部分顯著差異；假設(shè)2：人生態(tài)度在其維度人生信念、人生體驗、人生意志的人口學(xué)變量上存在差異；假設(shè)3：儒家傳統(tǒng)價值觀五個維度家族主義、團結(jié)和諧、克難刻苦、謙讓守分、面子關(guān)系和人生態(tài)度三個維度人生信念、人生體驗、人生意志之間存在顯著相關(guān)。3研究方法3.1研究對象本次研究的調(diào)查對象為大學(xué)生，使用問卷星對大學(xué)生群體發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷，共計收取368份，在篩選掉數(shù)據(jù)不全、回答時間過短（小于72秒）、規(guī)律性作答等無效問卷之后，對問卷均分進行描述性統(tǒng)計分析，選取分數(shù)分布在正負三個標準差之間的數(shù)據(jù)，獲得有效問卷共328份，問卷回收率為89.1％。3.2研究工具3.2.1儒家傳統(tǒng)價值觀問卷該量表由學(xué)者楊國樞編制，共40個項目，按照“完全不重要、有點重要、相當重要、非常重要”的1-4分評分等級進行測試。包括五個維度：家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系、團結(jié)和諧、克難刻苦。該量表是測量儒家傳統(tǒng)價值觀的依據(jù)，例如，梁世鐘在《當代大學(xué)生的傳統(tǒng)價值觀調(diào)查研究》中自編量表以及張靜在《當代大學(xué)生儒道傳統(tǒng)價值觀與心理健康的關(guān)系研究》測試的五個維度可解釋總變量為47.2%，五個維度的信度分別為：0.87,0.82,0.71,0.84.0.6。0.6<α<0.87之間，量表信效度良好。3.2.2人生態(tài)度問卷該量表由袁書、黃希庭編制的中國大學(xué)生的人生態(tài)度問卷，包括17個題目、3個因素：人生信念、人生體驗、人生意志。為了避免被試的回答趨向于中性定勢，本研究問卷采用6點評分，從1“非常不符合”到6“非常符合”，得分越高表示的人生態(tài)度越積極。人生信念有6道題項，表現(xiàn)為大學(xué)生對人生意義的思考，對人生目標的認識和理解。人生體驗有6道題項，表現(xiàn)為大學(xué)生對生活的內(nèi)心體驗，以及面對失敗或挫折的情感反應(yīng)和情緒調(diào)節(jié)。人生意志有5道題項，表現(xiàn)為大學(xué)生追求人生目標的意志，以及將人生目標寓于日常學(xué)習和生活中的行為表現(xiàn)。三個因素的信度分別為0.86，0.83，0.79，量表信效度良好。3.3數(shù)據(jù)處理將收集到的數(shù)據(jù)導(dǎo)入SPSS22.0軟件，對各變量進行描述性統(tǒng)計分析，各變量在人口統(tǒng)計學(xué)變量上的差異采用獨立樣本T檢驗和單因素方差分析，對自變量與因變量中的維度之間的相關(guān)關(guān)系采用Pearson相關(guān)分析。4結(jié)果4.1描述性統(tǒng)計及人口學(xué)差異檢驗4.1.1大學(xué)生人口學(xué)變量描述性統(tǒng)計根據(jù)回收的328份有效問卷，對數(shù)據(jù)進行分析，得到結(jié)果如下。表2人口統(tǒng)計學(xué)特征（n=328）組別頻數(shù)比例（％）性別男10632.3女22267.7家庭所在地城市9127.7鄉(xiāng)鎮(zhèn)6118.6表2（續(xù)）人口統(tǒng)計學(xué)特征（n=328）組別頻數(shù)比例（％）農(nóng)村17653.7年級大一9829.9大二7121.6大三8425.6大四7522.9是否獨生是6519.8否26380.2合計3281004.1.2儒家傳統(tǒng)價值觀和人生態(tài)度在性別上的差異檢驗表3主要變量在性別上的差異檢驗（n=328）性別NMSDtp儒家傳統(tǒng)價值觀家族主義男1063.340.463-0.1100.913女2223.350.453謙讓守分男1062.880.4572.992*0.003女2222.700.514面子關(guān)系男1062.710.4922.656*0.008女2222.560.461團結(jié)和諧男1063.340.462-0.4180.676女2223.360.472克難刻苦男1062.790.4852.251*0.025女2222.670.472人生態(tài)度人生信念男1064.390.9150.7990.425女2224.300.827人生體驗?zāi)?064.370.7960.4840.633女2224.320.772人生意志男1064.130.7602.573*0.011女2223.890.827注：*P<0.05,**P<0.01,***P<0.001由表2獨立樣本T檢驗可知，男女性別在儒家傳統(tǒng)價值觀的家族主義、團結(jié)和諧維度中以及在人生態(tài)度的人生信念和人生體驗中不存在統(tǒng)計學(xué)意義，在儒家傳統(tǒng)價值觀的謙讓守分（t=2.992,p<0.01）、面子關(guān)系（t=2.656,p<0.01）、克難刻苦（t=2.251,p<0.05）以及人生態(tài)度的人生意志（t=2.573,p<0.05）方面存在統(tǒng)計學(xué)意義。4.1.3儒家傳統(tǒng)價值觀和人生態(tài)度在是否獨生上的差異檢驗表4主要變量在是否獨生上的差異檢驗（n=328）是否獨生NMSDtp儒家傳統(tǒng)價值觀家族主義是653.260.440-1.7650.079否2633.370.457謙讓守分是652.780.5370.4180.676否2632.750.494面子關(guān)系是652.610.489-0.0500.960否2632.610.474團結(jié)和諧是653.300.461-1.0120.312否2633.370.470克難刻苦是652.680.459-0.0470.633否2632.710.485人生態(tài)度人生信念是654.400.8830.6960.487否2634.320.849人生體驗是654.480.7931.6770.095否2634.300.772人生意志是654.060.8911.0050.315否2633.950.793注：*P<0.05,**P<0.01,***P<0.001由表3獨立樣本T檢驗可知，是否獨生在儒家傳統(tǒng)價值觀的維度家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系、團結(jié)和諧、克難刻苦中以及在人生態(tài)度維度人生信念、人生體驗、人生意志中均不存在統(tǒng)計學(xué)意義。4.1.4儒家傳統(tǒng)價值觀和人生態(tài)度在生源地上的差異檢驗表5主要變量在生源地上的差異檢驗（n=328）生源地NMSDFp儒家傳統(tǒng)價值觀家族主義城市913.310.4150.4680.627鄉(xiāng)鎮(zhèn)613.340.493農(nóng)村1763.370.463謙讓守分城市912.660.474-3.778*0.024鄉(xiāng)鎮(zhèn)612.880.580表5(續(xù))主要變量在生源地上的差異檢驗（n=328）生源地NMSDFp農(nóng)村1762.770.478面子關(guān)系城市912.490.4246.848**0.001鄉(xiāng)鎮(zhèn)612.780.574農(nóng)村1762.610.448團結(jié)和諧城市913.350.4160.1350.874鄉(xiāng)鎮(zhèn)613.340.504農(nóng)村1763.370.483克難刻苦城市912.590.4385.468**0.005鄉(xiāng)鎮(zhèn)612.850.532農(nóng)村1762.720.469人生態(tài)度人生信念城市914.320.8642.9270.055鄉(xiāng)鎮(zhèn)614.560.873農(nóng)村1764.260.835人生體驗城市914.320.7271.9760.140鄉(xiāng)鎮(zhèn)614.510.711農(nóng)村1764.290.821人生意志城市913.950.7803.419*0.034鄉(xiāng)鎮(zhèn)614.210.863農(nóng)村1763.900.801注：*P<0.05,**P<0.01,***P<0.001由表4可知，生源地在儒家傳統(tǒng)價值觀的家族主義、團結(jié)和諧維度中以及在人生態(tài)度的人生信念和人生體驗中不存在統(tǒng)計學(xué)意義，在儒家傳統(tǒng)價值觀的謙讓守分（F=-3.778,p<0.05）、面子關(guān)系（F=6.848,p<0.01）、克難刻苦（F=5.468,p<0.01）以及人生態(tài)度的人生意志（F=3.419,p<0.05）方面存在統(tǒng)計學(xué)意義。4.1.5儒家傳統(tǒng)價值觀和人生態(tài)度在年級上的差異檢驗表6主要變量在年級上的差異檢驗（n=328）年級NMSDFp儒家傳統(tǒng)價值觀家族主義大一983.420.4831.7530.156大二713.310.479大三843.360.467大四753.270.366

表6（續(xù)）主要變量在年級上的差異檢驗（n=328）年級NMSDFp謙讓守分大一982.810.4521.5030.214大二712.680.579大三842.720.522大四752.820.455面子關(guān)系大一982.600.4583.240*0.022大二712.530.490大三842.570.492大四752.750.445團結(jié)和諧大一983.420.4791.0630.365大二713.320.480大三843.360.486大四753.300.419克難刻苦大一982.740.4650.3560.785大二712.670.465大三842.690.523大四752.730.467人生信念大一984.300.890人生態(tài)度大二714.290.8120.3980.755大三844.320.844大四754.420.873人生體驗大一984.350.8633.898**0.009大二714.340.654大三844.130.780大四754.540.723人生意志大一983.910.7585.724***0.001大二713.880.726大三843.830.794大四754.300.903注：*P<0.05,**P<0.01,***P<0.001由表5可知，年級在儒家傳統(tǒng)價值觀的家族主義、謙讓守分、團結(jié)和諧、克難刻苦維度中以及在人生態(tài)度的人生信念中不存在統(tǒng)計學(xué)意義，在儒家傳統(tǒng)價值觀的面子關(guān)系（F=3.240,p<0.05）以及人生態(tài)度的人生體驗（F=3.898,p<0.01）和人生意志（F=5.724,p<0.01）方面存在統(tǒng)計學(xué)意義。4.2儒家傳統(tǒng)價值觀與人生態(tài)度的相關(guān)分析表7儒家傳統(tǒng)價值觀與人生態(tài)度的相關(guān)分析（n=328）123456781.家族主義12.謙讓守分0.515**13.面子關(guān)系0.463**0.752**14.團結(jié)和諧0.863**0.570**0.465**15.克難刻苦0.656**0.721**0.747**0.601**16.人生信念0.354**0.338**0.334**0.324**0.411**17.人生體驗0.351**0.269**0.228**0.353**0.347**0.561**18.人生意志0.234**0.270**0.292**0.209**0.300**0.590**0.562**1注：*:代表p<0.05，**:代表p<0.01，***:代表p<0.001將儒家傳統(tǒng)價值觀與人生態(tài)度的各維度做Pearson相關(guān)分析，整理數(shù)據(jù)如表6。由表6的結(jié)果可得家族主義與謙讓守分總分（r=0.515,p<0.01）、面子關(guān)系總分（r=0.463,p<0.01）、團結(jié)和諧總分（r=0.863,p<0.01）、克難刻苦總分（r=0.656,p<0.01）、人生信念總分（r=0.354,p<0.01）、人生體驗總分（r=0.351,p<0.01）、人生意志總分（r=0.234,p<0.01）均呈顯著正相關(guān)。謙讓守分總分與面子關(guān)系總分（r=0.752,p<0.01）、團結(jié)和諧總分（r=0.570,p<0.01）、克難刻苦總分（r=0.721,p<0.01）、人生信念總分（r=0.338,p<0.01）、人生體驗總分（r=0.269,p<0.01）、人生意志總分（r=0.270,p<0.01）均呈顯著正相關(guān)。面子關(guān)系總分與團結(jié)和諧總分（r=0.465,p<0.01）、克難刻苦總分（r=0.747,p<0.01）、人生信念總分（r=0.334,p<0.01）、人生體驗總分（r=0.228,p<0.01）、人生意志總分（r=0.292,p<0.01）均呈顯著正相關(guān)。團結(jié)和諧總分與克難刻苦總分（r=0.601,p<0.01）、人生信念總分（r=0.324,p<0.01）、人生體驗總分（r=0.353,p<0.01）、人生意志總分（r=0.209,p<0.01）均呈顯著正相關(guān)。克難刻苦總分與人生信念總分（r=0.411,p<0.01）、人生體驗總分（r=0.347,p<0.01）、人生意志總分（r=0.300,p<0.01）均呈顯著正相關(guān)。人生信念與人生體驗總分（r=0.561,p<0.01）、人生意志總分（r=0.590,p<0.01）均呈顯著正相關(guān)。人生體驗總分與人生意志總分（r=0.562,p<0.01）呈顯著正相關(guān)。5討論5.1儒家傳統(tǒng)價值觀在人口學(xué)變量上的差異探討儒家傳統(tǒng)價值觀總分均值為3.05，高于理論的均值2.5，表明大學(xué)生對于儒家傳統(tǒng)價值觀的認可度較高。大學(xué)生儒家傳統(tǒng)價值觀在均分相關(guān)性為：團結(jié)和諧>家族主義>謙讓守分>克難刻苦>面子關(guān)系。體現(xiàn)大學(xué)生對于儒家價值觀的“家族主義”和“團結(jié)和諧”兩個因子更加認可，中國的親情和家庭觀念對學(xué)生影響相對更大，這與張靜結(jié)果一致[13]。說明大學(xué)生受中國傳統(tǒng)價值觀的影響，親情、家庭和朋友在潛移默化中受到我們的重視，符合我們千年來的文明傳承。5.1.1儒家傳統(tǒng)價值觀在性別上的差異討論在儒家傳統(tǒng)價值觀的5個維度中，大學(xué)生男女性別差異在3個維度上存在統(tǒng)計學(xué)意義，這3個維度是謙讓守分、面子關(guān)系和克難刻苦。在謙讓守分取向上，男生均值為2.88±0.457略高于女生均值2.70±0.514，與理論均值相比兩者均值均值都有所下降。猜測可能原因在于儒家的傳統(tǒng)觀念里，強調(diào)要遵守社會規(guī)范，以禮和義約束自己的言行，如“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。然而隨著現(xiàn)代化思維的變化，對于禮和義的看法已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，男女生的思維較以往也更加獨立，更加擁有自我。故兩者均分有所降低。而女生降低更加明顯可能原因為現(xiàn)在的社會包容性更強，對于女生更加尊重，所以女生的變化更明顯[28]。在面子關(guān)系維度上，男生均值為2.71±0.492，女生均值2.56±0.461。說明男生更加注重保有財富、上下關(guān)系以及人情世故。一方面在于傳統(tǒng)觀念影響，男生的心理自尊水平更高，對自己的期望值也更高，往往比較會追求完美，另一方面，男生對于社交需要的水平較女生更高，故男生均值更高[6]。在克難刻苦維度上，男生均值為2.76±0.485，女生均值2.67±0.472。說明男生更加具有不怕吃苦的精神，同時亦能冒險犯難、追求創(chuàng)新。原因在于在傳統(tǒng)觀念中由于封建時代男耕女織的家庭生產(chǎn)方式，男性又在體力上普遍優(yōu)于女性，因此往往作為一種支撐的存在。而現(xiàn)在雖然已經(jīng)進入了現(xiàn)代社會，但是以往數(shù)千年的這種觀念仍然影響著男生與女生態(tài)度。由于男女生的比例接近于1：2，故不排除數(shù)據(jù)的結(jié)果是由于數(shù)量差異所導(dǎo)致。5.1.2儒家傳統(tǒng)價值觀在生源地上的差異討論在儒家傳統(tǒng)價值觀的5個維度中，大學(xué)生生源地差異在3個維度上存在統(tǒng)計學(xué)意義，這3個維度是謙讓守分、面子關(guān)系和克難刻苦。在謙讓守分取向上，城市均值為2.66±0.474，鄉(xiāng)鎮(zhèn)均值為2.88±0.580，農(nóng)村均值為2.77±0.478，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大學(xué)生更有謙卑的精神。在面子關(guān)系維度上，城市均值為2.49±0.424，鄉(xiāng)鎮(zhèn)均值2.78±0.574，農(nóng)村均值為2.61±0.448，鄉(xiāng)鎮(zhèn)大學(xué)生更加重視面子以及人情往來。在克難刻苦維度上，城市均值為2.59±0.438，鄉(xiāng)鎮(zhèn)均值2.85±0.532，農(nóng)村均值為2.72±0.469，鄉(xiāng)鎮(zhèn)大學(xué)生的刻苦精神水平更高。城市大學(xué)生接觸環(huán)境多為小區(qū)生活，鄰里之間的交往可能更少；而農(nóng)村的大學(xué)生上學(xué)多為住校，交往以家庭、學(xué)校交往為主；鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大學(xué)生接觸的環(huán)境不像城市那樣淡漠，又不像農(nóng)村大學(xué)生那樣簡單，鄉(xiāng)鎮(zhèn)大學(xué)生的環(huán)境可能更接近我們傳統(tǒng)的生活環(huán)境，故其得分更高。5.1.3儒家傳統(tǒng)價值觀在年級上的差異討論在儒家傳統(tǒng)價值觀的5個維度中，大學(xué)生年級在1個維度上存在統(tǒng)計學(xué)意義，這個維度是面子關(guān)系。大四均分為2.75±0.445高于大一均分2.60±0.458、大二均分2.53±0.490、大三均分2.57±0.492，這可能因為大學(xué)生隨著年齡的增長，和社會其他人接觸的范圍拓寬，接觸外界的事物增加，受到外界各種價值觀等影響更大。大四學(xué)生的思想意識更加獨立，更加自我，對事物的看法更加有主見。處事風格也更加成熟，更加注重人情往來。大一均分高于大二、大三可能大一初入校園，更加在乎他人對其最初的看法。5.2人生態(tài)度在人口學(xué)變量上的差異探討5.2.1人生態(tài)度在性別上的差異討論在人生態(tài)度的3個維度中，大學(xué)生男女性別差異在1個維度上存在統(tǒng)計學(xué)意義，這個維度是人生意志。男生均分為4.13±0.760，女生均分為3.89±0.827。男生在人生態(tài)度的行為意向成分，涉及大學(xué)生的堅強意志和努力行為方面略高于女生。不考慮因人數(shù)比率導(dǎo)致結(jié)果的話，可能是因為男生的行動力更強，一件事情相較于去想，男生更喜歡采取實際行動來達到目標。5.2.2人生態(tài)度在生源地上的差異討論在人生態(tài)度的3個維度中，大學(xué)生生源地差異在1個維度上存在統(tǒng)計學(xué)意義，這個維度是人生意志。鄉(xiāng)鎮(zhèn)