政府論下篇導(dǎo)讀-詳細(xì)版-讀書(shū)筆記郝星宇

《政府論》下篇導(dǎo)讀目錄一、《政府論》及洛克的思想 1二、本書(shū)邏輯體系和內(nèi)容提要 2起：政治權(quán)力，自然狀態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)、奴役和財(cái)產(chǎn)權(quán)〔1至5章〕 2承：父權(quán)、父權(quán)的嬗變與王權(quán)、政治社會(huì)及其淵源〔6至8章〕 3總：政府的目的、形式，三權(quán)分野與政治權(quán)力的屬性〔9至15章〕 6申：政府的征服、篡奪與解體〔16至19章〕 11三、對(duì)本書(shū)的一些思考 15〔一〕、自然狀態(tài)、自然法以及政府的起源與性質(zhì)：契約政府 15〔二〕、立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和政府形式：分權(quán)政府和有限政府 16一、《政府論》及洛克的思想無(wú)疑，我們研究政治學(xué)，用政治學(xué)獨(dú)特的視角去審視政治學(xué)開(kāi)展歷史的時(shí)候，我們的目光不得不在《政府論》駐留，不得不再次向洛克這位偉大的政治學(xué)家致敬，《政府論》上下兩篇不僅剝?nèi)チ司龣?quán)神授最后一件外衣，從合法性上消融君主專制的理論基石，而且還從起點(diǎn)上論證自然辯證法、社會(huì)契約論，創(chuàng)立君主立憲下的議會(huì)主權(quán)理論，提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，探究“政府”的終極目的〔保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)〕和最好形式〔民主憲政、議會(huì)具有最高主權(quán)的制度〕，初步奠定了現(xiàn)代政治學(xué)開(kāi)展根底。約翰·洛克〔JohnLocke，1632~1704〕，第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，《政府論》上、下篇是他的代表作，上篇主要批判了菲爾麥的“君權(quán)神授”學(xué)說(shuō)，下篇系統(tǒng)提出了資產(chǎn)階級(jí)革命和憲政理論，其內(nèi)容較上篇更為重要。洛克的一生經(jīng)歷了英國(guó)革命的全過(guò)程。每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的思想、理論，而每一階級(jí)和政治派別都有他們的政治思想上的代言人。這本寫(xiě)作始于1679年，完成于1681年的政治哲學(xué)著作《政府論》兩篇使洛克成為這個(gè)時(shí)代的歷史標(biāo)簽。該書(shū)的目的是為沙夫茨伯里伯爵及其輝格黨的朋友們企圖推翻查理二世的革命提供理論和智慧的武器。洛克于1689年回到英國(guó)以后，由于革命已經(jīng)發(fā)生，他便根據(jù)新形勢(shì)修改了《政府論》。盡管該書(shū)第一版上印出的年代是1690年，但它在1689年10月已經(jīng)上市銷(xiāo)售。他在1689年回國(guó)后寫(xiě)的序言中希望該書(shū)“足以確立我們偉大的秩序恢復(fù)者、現(xiàn)在的威廉國(guó)王的王位”，但他也強(qiáng)調(diào)希望該書(shū)“向世界論證英國(guó)人民對(duì)公正的自然權(quán)利的熱愛(ài)，他們保衛(wèi)這些權(quán)利，以及當(dāng)國(guó)家處于奴役和消滅邊緣時(shí)拯救國(guó)家的決心”。事實(shí)上，這本書(shū)成了英國(guó)革命最系統(tǒng)、最深刻的理論表述。《政府論》下篇中，洛克具體闡述了自然法理論、社會(huì)契約論、分權(quán)學(xué)說(shuō)、政體學(xué)說(shuō)、自由思想和法治思想等等。全書(shū)以自然法哲理為起點(diǎn)，邏輯推演了生命、自由、財(cái)產(chǎn)等人的天賦權(quán)利財(cái)產(chǎn)權(quán)利是一切權(quán)利的根底和核心，論證了國(guó)家產(chǎn)生于人們之間的契約，國(guó)家權(quán)力來(lái)源于人民的委托以及法律之下的立法權(quán)至上原理等。二、本書(shū)邏輯體系和內(nèi)容提要本書(shū)共十九章，分別論述了自然法理論、父權(quán)以及天賦人權(quán)、國(guó)家權(quán)力〔政府〕的范圍和屬性以及國(guó)家權(quán)力的奪取和喪失等等。起：政治權(quán)力，自然狀態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)、奴役和財(cái)產(chǎn)權(quán)〔1至5章〕整個(gè)《政府論》的上篇甚至包括下篇的第6、14、15章都在駁斥菲爾麥的《父權(quán)制、或國(guó)王的自然權(quán)力》。下篇開(kāi)篇就是對(duì)《政府論》上篇的一個(gè)總結(jié)。這并不是無(wú)意義的重復(fù)或者是簡(jiǎn)單的總結(jié)，其實(shí)這就是全本書(shū)的邏輯起點(diǎn)。上篇他駁倒了羅伯特·菲爾麥爵士的君權(quán)神授學(xué)說(shuō)，他就“必須在其說(shuō)法之外，去尋求其他關(guān)于政府的產(chǎn)生、關(guān)于政治權(quán)力的起源和關(guān)于用來(lái)安排和明確誰(shuí)享有這種權(quán)力的方法的說(shuō)法”，洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：2.提出了政治權(quán)力的問(wèn)題，其實(shí)也就是“政府”或者“洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：2.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：2.在政府出現(xiàn)之前，人們處于一種自然狀態(tài)：“那是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為適宜的方法，決定他們的行為和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)，而毋需得到任何人的許可或聽(tīng)命于任何人的意志?！甭蹇寺蹇?政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：3.洛克的政治思想是要人們?cè)谧匀粻顟B(tài)之下享有某些自然權(quán)利，也就是作為人天生具有的權(quán)利，自然法那么使人們能都做或者禁止人們做某些事情。洛克為什么會(huì)假設(shè)自然狀態(tài)是這樣一種狀態(tài)，而不是霍布斯所說(shuō)的那樣一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)？因?yàn)?，“而理性，也就是自然法，教?dǎo)著有意服從理性的全人類(lèi)，人們既然都是平等和獨(dú)立的，那么任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：4.。自然狀態(tài)下權(quán)力的合法性，為資產(chǎn)階級(jí)自由、財(cái)產(chǎn)等方面的保障提供了有力的歷史依據(jù)。戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是和自然狀態(tài)“敵對(duì)的和消滅的狀態(tài)”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：4.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：11.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：11.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：12.自然理性賦予人們從自然中攫取資源以生存的權(quán)利，資源的使用和占有就產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)權(quán)，由于這是事關(guān)人的生存，是一切其他權(quán)利的根底。開(kāi)篇洛克即指出政治權(quán)力就是以保護(hù)財(cái)產(chǎn)為根本目的，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的“糾紛”也是以生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)為中心的，所以洛克看來(lái)，財(cái)產(chǎn)權(quán)是天賦人權(quán)中最重要的權(quán)利。值得指出的是，洛克在這里從哲學(xué)層次上對(duì)“勞動(dòng)”的價(jià)值給予了極高的評(píng)價(jià)，“既然勞動(dòng)是勞動(dòng)者確定天然的所有物，那么對(duì)于這一有所增益的東西，除了他以外就沒(méi)有人能夠享有權(quán)利，至少在還留有足夠多同樣好的東西給其他人所共有的情況下，事實(shí)就是如此”洛克.政府論下篇洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：18.承：父權(quán)、父權(quán)的嬗變與王權(quán)、政治社會(huì)及其淵源〔6至8章〕既然政治權(quán)力的起源已經(jīng)確定，前五章已經(jīng)證明了政治權(quán)力的來(lái)源是人們逃離戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的必然選擇，那么為什么在此以前的哲學(xué)家政治學(xué)家認(rèn)為父權(quán)產(chǎn)生王權(quán)呢？洛克在第六章對(duì)父權(quán)的概念進(jìn)行了全新的詮釋，在新的父權(quán)概念下，父權(quán)的內(nèi)涵和外延不再模糊，和王權(quán)的性質(zhì)也有著質(zhì)的區(qū)別了?！暗钱?dāng)舊名詞易于使人陷于錯(cuò)誤時(shí)，提出一些新名詞來(lái)可能不會(huì)被認(rèn)為是不對(duì)的。父權(quán)這一名詞或許就是這樣，它似乎將父母對(duì)兒女的權(quán)力完全歸屬父親，好似母親是沒(méi)有份的；但是，如果我們理性地思考，我們就會(huì)知道她也享有同等的權(quán)利。”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：33.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：33.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：33.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：34.雖然年齡或德行、才能或特長(zhǎng)“可以使另一些人位于一般人水平之上”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：34.，“我們是生而自由的，也是生而具有理性的；但這并不就是說(shuō)我們實(shí)際上就能運(yùn)用此兩者：年齡帶來(lái)自由，理性也隨之產(chǎn)生”。洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：38.“孩童并非生來(lái)就處在這種完全的平等狀態(tài)中，雖然他們生來(lái)就應(yīng)受這種平等”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：34.，“他們的父母在他們出世時(shí)和出世后的一段期間，對(duì)他們有一種統(tǒng)治和管轄權(quán)，但這只是暫時(shí)的。洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：34.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：38.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：34.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：34.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：38.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：35.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：35.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：45.“假設(shè)說(shuō)一切政治權(quán)力只是父權(quán)，盡管這實(shí)際上是同一回事，那就不可能是這樣了。因?yàn)檫@樣的話，所有的父權(quán)既屬于君主，臣民自然就不能夠享有。但是政治權(quán)力和父權(quán)這兩種權(quán)力是絕然不同而有區(qū)別的，是建立在不同的根底上而又各有其不同的目標(biāo)的?！甭蹇?政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：44.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：46.基于男女之間的自愿合約而構(gòu)成夫妻社會(huì)。“雖然它主要包含著為其主要目的、即生殖所必需的那種對(duì)彼此身體的共有和權(quán)利，然而它還帶有互相扶養(yǎng)與幫助以及對(duì)于利益的共享”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：48.，“婚姻所要到達(dá)的全部目的既是在政府統(tǒng)治下也是在自然狀態(tài)中取得的，政府官長(zhǎng)并不能剝奪夫妻的任何一方為到達(dá)這些目的……而勢(shì)必需要的權(quán)利或權(quán)力，而只能在夫妻之間對(duì)這些事情發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)進(jìn)行裁斷”洛克.政府論下篇洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：48.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：50.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：51-52.夫妻社會(huì)、父子社會(huì)、主仆社會(huì)都不是政治社會(huì)，因?yàn)椤罢紊鐣?huì)本身如果不具有保護(hù)所有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，從而可以處分這個(gè)社會(huì)中一切人的犯罪行為，就不能成其為政治社會(huì)，也不能繼續(xù)存在”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：52.。真正的唯一的政治社會(huì)應(yīng)該是這樣的一個(gè)形態(tài)：“在這個(gè)社會(huì)中，每一成員都放棄了這一自然權(quán)力，把所有不排斥他可以向社會(huì)所建立的法律請(qǐng)求保護(hù)的事項(xiàng)都交給社會(huì)處理”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：52-53.?！捌湫纬傻那樾问牵夯蛘咛幵谧匀粻顟B(tài)中的任何數(shù)量的人們，進(jìn)入社會(huì)以組成一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，置于一個(gè)有最高統(tǒng)治權(quán)的政府之下，不然就是任何人自己參加并參加一個(gè)已經(jīng)成立的政府。這樣，他就授權(quán)給社會(huì)，同時(shí)授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)〔這和授權(quán)給社會(huì)的性質(zhì)一樣〕，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為其制訂法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有〔把它們看作自己的判決一樣〕盡力協(xié)助的義務(wù)。設(shè)置在人世間的裁判者有權(quán)裁判一切爭(zhēng)端與防止國(guó)家的任何成員可能受到的損害，這個(gè)裁判者就是立法機(jī)關(guān)或立法機(jī)關(guān)所委任的官長(zhǎng)，而由于這種裁判者的設(shè)置，人們便脫離自然的狀態(tài)，進(jìn)入一個(gè)有國(guó)家的狀態(tài)洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：52.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：52-53.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：54.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：58.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：63.但是，“雖然參加了政治社會(huì)而成為某個(gè)國(guó)家所有成員的人因此放棄了他為執(zhí)行他的私人判決而處分違反自然法的行為的權(quán)力，然而由于他已經(jīng)把他能夠向官長(zhǎng)申訴的一切案件的犯罪判決交給立法機(jī)關(guān)，他同時(shí)也就給了國(guó)家一種權(quán)力，即在國(guó)家對(duì)他有此需要時(shí)，使用他的力量去執(zhí)行國(guó)家的判決；這些其實(shí)就是他自己的判決，是由他自己或者他的代表所作出的判決”。洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：53.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：53.總：政府的目的、形式，三權(quán)分野與政治權(quán)力的屬性〔9至15章〕自然狀態(tài)有很多缺陷?！暗谝唬谧匀粻顟B(tài)中，缺少一種確定的、規(guī)定了的、眾所周知的法律，為共同的同意接受和成認(rèn)是非的標(biāo)準(zhǔn)和裁判他們之間一切糾紛的共同尺度”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：77.；“第二，在自然狀態(tài)中，缺少一個(gè)有權(quán)按照既定的法律來(lái)裁判一切爭(zhēng)執(zhí)的知名的和公正的裁判者”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：77.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：78.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：78.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：78.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：77.“正像上面已經(jīng)說(shuō)明過(guò)的，當(dāng)人們最初聯(lián)合成為社會(huì)的時(shí)候，既然大多數(shù)人自然擁有屬于共同體的全部權(quán)力，他們就能隨時(shí)運(yùn)用全部權(quán)力來(lái)為社會(huì)制定法律，通過(guò)他們自己委派的官吏來(lái)執(zhí)行那些法律，所以這種政府形式就是純粹的民主政制；或者，假設(shè)把制定法律的權(quán)力交給少數(shù)精選的人和他們的嗣子或繼承人，那么這就是寡頭政制；或者，假設(shè)把這權(quán)力交給一個(gè)人，那么這就是君主政制；如果交給他和他的嗣子，這就是世襲君主制；如果只是交給他終身，在他死后，斷定后繼者的權(quán)力仍歸于大多數(shù)人，這就是選任君主制。所以，依照這些形式，共同體可以就他們認(rèn)為適當(dāng)?shù)模瑥?fù)合的和混合的政府形式便可建立起來(lái)。假設(shè)立法權(quán)起初由大多數(shù)人交給一人或幾人僅在其終身期內(nèi)或一定限期內(nèi)行使，而后仍舊把最高權(quán)力收回，那么，在權(quán)力這樣重新歸屬他們時(shí)，共同體就能把它重新交給他們所屬意的人，從而組成一個(gè)新的政府形式。政府的形式以最高權(quán)力，也就是說(shuō)這是由于立法權(quán)的隸屬關(guān)系而定的，既不可能設(shè)想由下級(jí)權(quán)力來(lái)命令上級(jí)，也無(wú)法設(shè)想除了最高權(quán)力以外誰(shuí)能制定法律，所以，制定法律的權(quán)力歸誰(shuí)這一點(diǎn)就決定國(guó)家是什么形式”洛克.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：81.在這里，洛克把立法權(quán)提到了最高的位置?！斑@個(gè)立法權(quán)不僅是國(guó)家的最高權(quán)力，并且當(dāng)共同體一旦把它交給某些人時(shí)，它便是神圣的和不可變更的；假設(shè)沒(méi)有得到公眾所選舉和委派的立法機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，任何人的任何命令，不管采取什么形式或以任何權(quán)力做后盾，都不能具有法律效力和強(qiáng)制性”洛克.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：83.立法權(quán)，無(wú)論屬于一個(gè)人或更多的人，不管經(jīng)?；蚨ㄆ诖嬖冢敲恳粋€(gè)國(guó)家中的最高權(quán)力，但是立法權(quán)同樣有著基于理性的限制，第一，它對(duì)于人民的生命和財(cái)產(chǎn)不是、而且也不可能是絕對(duì)的專斷的?！耙?yàn)?，既然它只是社?huì)的各個(gè)成員交給作為立法者的那個(gè)個(gè)人或議會(huì)的聯(lián)合權(quán)力，那它就不能多于那些參加社會(huì)以前處在自然狀態(tài)中的人們?cè)?jīng)享有的和放棄給社會(huì)的權(quán)力”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：84.。“正如業(yè)已證明的，一個(gè)人的專斷權(quán)力不能使另一個(gè)人受制；而且在自然狀態(tài)中既然并不享有支配另一個(gè)人的生命、自由或財(cái)產(chǎn)的專斷權(quán)力，他所享有的只能是自然法所給予他的那種保護(hù)自己和其余人類(lèi)的權(quán)力；這就是他所放棄或者能放棄給國(guó)家的全部權(quán)力，再由國(guó)家把它交給立法權(quán)，因此這個(gè)限度立法機(jī)關(guān)也不能超出他們的權(quán)力，在最大范圍內(nèi)，以社會(huì)的公共福利為限”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：84.。從這可以看出，自然法是所有的人、立法者以及其他人的永恒的標(biāo)準(zhǔn)。第二，立法或最高權(quán)力機(jī)關(guān)“不能擁有權(quán)力，以臨時(shí)的專斷命令來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，而是必須以公布過(guò)的經(jīng)常有效的法律并由有資格的著名法官來(lái)執(zhí)行司法和判斷臣民的權(quán)利”洛克.政府論下篇[M].洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：84.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：84.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：85.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：87.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：89.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：89.所以，自然法對(duì)于各種政體下的每一國(guó)家的立法機(jī)關(guān)的權(quán)力所加的限制：“第一，它們應(yīng)該以正式公布的己經(jīng)確定的法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，這些法律不管貧富，不管權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因?yàn)楸救说纳矸植煌兴兓甭蹇?政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：89.?！暗诙?，這些法律除了為人民謀福利這一最終目的之外，不應(yīng)該再有其他目的”洛克.政府論下篇洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：89.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：90.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：90.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：90.洛克在第十二章中談到了立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)的分野，初步論證了三權(quán)分立的理論?！坝捎谀切┍仨毘３＜右詧?zhí)行和它們的效力總是持續(xù)不斷的法律，可以在短期間內(nèi)制定，所以，立法機(jī)關(guān)既然不是總有工作要做，就沒(méi)有必要經(jīng)常存在”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：91.?！叭绻慌送瑫r(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，這就會(huì)給人們的弱點(diǎn)以極大誘惑，使他們動(dòng)輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免于服從他們所制定的法律，而且在制定和執(zhí)行法律時(shí)，他們自己的私人利益適合于法律，因此他們就與社會(huì)的其余成員有不相同的利益，違反了社會(huì)和政府的目的”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：91.。因此，立法機(jī)關(guān)只能是一個(gè)在有限期限內(nèi)行使權(quán)力的機(jī)構(gòu)，“這是對(duì)他們的一種新的和切身的約束，在制定法律時(shí)使他們注意為公眾謀福利洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：91.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：91.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：91.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：91.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：92.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：93.國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)屬是洛克關(guān)注的焦點(diǎn)，國(guó)家權(quán)力表現(xiàn)的形式千姿百態(tài)：君主、議會(huì)和純粹民主制等等，但是國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)屬只能有且只有一個(gè)，那就是共同體或者說(shuō)是人民。立法機(jī)關(guān)、執(zhí)行機(jī)關(guān)以及對(duì)外機(jī)關(guān)的統(tǒng)屬和立意都在于公共福利的取得和維護(hù)。“最高權(quán)力，即立法權(quán)只能有一個(gè)，其余一切權(quán)力都是而且必須處于附屬地位……那么當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍然享有最高的權(quán)力來(lái)罷免或是更換立法機(jī)關(guān)”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：94.?！奥蹇?政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：94.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：94.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：94.作為最高權(quán)力的立法機(jī)關(guān)不是常設(shè)的，執(zhí)行權(quán)屬于同時(shí)參與立法的一個(gè)個(gè)人，那么這個(gè)人可以被稱為至高無(wú)上的權(quán)力者?！八沼凶罡叩膱?zhí)行權(quán)，所有下級(jí)官吏都從他那里得到各別的或至少其最大局部的附屬性權(quán)力”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：95.?！凹僭O(shè)執(zhí)行權(quán)不是屬于同時(shí)參與立法的人，而歸屬于任何其它地方，它顯然是受立法機(jī)關(guān)的統(tǒng)屬并對(duì)立法機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的，并且立法機(jī)關(guān)可以隨意加以調(diào)動(dòng)和更換”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：96.。洛克在這里對(duì)執(zhí)行權(quán)有著保持著警覺(jué)：執(zhí)行權(quán)握有強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，它就有著利用這種力量來(lái)阻礙立法機(jī)關(guān)根據(jù)原來(lái)的組織法或公眾要求進(jìn)行集會(huì)和行使職權(quán)?！盀E用職權(quán)并違反對(duì)他的委托而施加強(qiáng)力于人民，這是與人民為敵，人民有權(quán)恢復(fù)立法機(jī)關(guān)，重新行使它的權(quán)力”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：95.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：96.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：97.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：97.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：97.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：100.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：100.在立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)分屬于不同人的場(chǎng)合中，為著社會(huì)的福利，“法律并不能規(guī)定所有事情，不能規(guī)定的事情必須交由握有執(zhí)行權(quán)的人自由裁量，由他根據(jù)公眾福利和利益的要求來(lái)處理”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：102.。“這種并無(wú)法律規(guī)定、有時(shí)甚至違反法律而按照自由裁處來(lái)為公眾謀福利的行動(dòng)的權(quán)力，就被稱為特權(quán)”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：102.?！斑@種權(quán)力，當(dāng)它為社會(huì)的福利并且符合于政府所受的委托和它的目的而被運(yùn)用時(shí)，就是真正的特權(quán)，絕對(duì)不會(huì)受到質(zhì)難”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：102.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：102.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：103.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：104.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：104.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：107.談到了，我們可以對(duì)父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力進(jìn)行梳理和區(qū)分了，這有助于我們清晰地理解政治權(quán)力的屬性。自然賦予父母以父權(quán)，使其在兒女未成年時(shí)為他們謀利益，以補(bǔ)救他們?cè)诠芾硭麄兊呢?cái)產(chǎn)方面的無(wú)能和無(wú)知。但是，“我們沒(méi)有理由認(rèn)為，這種權(quán)力可以擴(kuò)大到讓父母在任何時(shí)間對(duì)兒女操有生殺之權(quán)……父權(quán)固然是一種自然的統(tǒng)治，可決不能擴(kuò)展到政治方面的目的和管轄范圍。父權(quán)決不及于兒女的財(cái)產(chǎn)，只有他們自己才能處理自己的財(cái)產(chǎn)”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：108.；通過(guò)自愿的形式把政治權(quán)力給予統(tǒng)治者，來(lái)為他們的臣民謀利益，以保障他們占有和使用財(cái)產(chǎn)。“政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的他在自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，自社會(huì)交給它設(shè)置在自身上的統(tǒng)治者，明確或默許的委托都附在上面，即規(guī)定這種權(quán)力應(yīng)用來(lái)為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：108.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：109.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：109.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：109.申：政府的征服、篡奪與解體〔16至19章〕以上談到了政府淵源、政府三權(quán)以及政府權(quán)力的統(tǒng)屬等等，雖然政府除社會(huì)契約起源之外根本沒(méi)有別的起源，社會(huì)也只有以人民的同意為根底，“可是野心使世界上充滿了紛亂，以致在構(gòu)成人類(lèi)歷史的這樣大的一局部的戰(zhàn)爭(zhēng)的喧噪聲中，這種同意大家很少注意”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：112.對(duì)于征服，“一個(gè)侵略者由于讓自己同另一個(gè)人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，無(wú)理地侵犯他的權(quán)利，因此決不能通過(guò)這一不義的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)來(lái)獲得支配被征服者的權(quán)利”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：112.?！安涣x戰(zhàn)爭(zhēng)中的征服者不能因此享有使被征服者臣服和順從的權(quán)利”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：113.。但是，假定正義戰(zhàn)勝了不正義，合法戰(zhàn)爭(zhēng)中的征服者得到什么權(quán)力和對(duì)誰(shuí)享有這種權(quán)力呢？“第一，他顯然不因他的征服而得到支配那些同他共同進(jìn)行征服的人的權(quán)力”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：112.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：113.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：113.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：115.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：115-116.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：116.由此，我們可以看到，征服對(duì)于個(gè)人的統(tǒng)轄權(quán)是有限的，“那么，對(duì)于那些隨同征服者參加戰(zhàn)爭(zhēng)的人們，以及對(duì)于被征服者的國(guó)家中那些沒(méi)有反對(duì)他的人們甚或曾經(jīng)反對(duì)他的人們的后裔，征服者雖然在一次正義的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他的征服也不能使他有統(tǒng)轄的權(quán)利”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：119.。政府的權(quán)力仍是屬于共同體?！八麄兛梢圆皇芩娜魏渭s束，而如果他們?cè)瓉?lái)的政府解體了，他們可以自由地創(chuàng)立另外一個(gè)政府”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：119.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：120.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：120-121.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：124.如果征服可以稱為外來(lái)的篡奪，那么篡奪就可以說(shuō)是一種國(guó)內(nèi)的征服。一個(gè)篡奪者永遠(yuǎn)都不是正義的，“因?yàn)楫?dāng)一個(gè)把另一個(gè)人享有權(quán)利的東西占為己有時(shí)，才是篡奪。就篡奪而言，它只是人事的變更，而不是政府的形式和規(guī)章的變更；因?yàn)?，假設(shè)篡奪者擴(kuò)張他的權(quán)力超出本應(yīng)屬于國(guó)家的合法君主或統(tǒng)治者的權(quán)力范圍之外，那就是篡奪加上暴政”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：126.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：126.假設(shè)說(shuō)篡奪是行使另一個(gè)人有權(quán)行使的權(quán)力，即對(duì)別人既有權(quán)利的奪取，那么暴政便是行使越權(quán)的、任何人沒(méi)有權(quán)利行使的權(quán)力?！敖y(tǒng)治者無(wú)論有怎樣正當(dāng)?shù)馁Y格，如果不以法律而以他的意志為準(zhǔn)那么，假設(shè)他的命令和行動(dòng)不以保護(hù)他的人民的財(cái)產(chǎn)而以滿足他自己的野心、私憤、貪欲和任何其他不正當(dāng)?shù)那橛麨槟康木褪潜┱甭蹇?政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：127.。明達(dá)的國(guó)王與暴君的區(qū)別只在于“國(guó)王以法律為他的權(quán)力的范圍，以公眾的福利為他的政府的目的，而暴君那么使一切都服從于他自己的意志和欲望”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：128.。那么，這樣的暴君我們就可以對(duì)抗，我們可以用強(qiáng)力推翻暴君，但“強(qiáng)力只能用來(lái)反對(duì)不義的和非法的強(qiáng)力。只要是在其他任何場(chǎng)合進(jìn)行任何對(duì)抗的人，會(huì)讓自己受到上帝和人類(lèi)的正當(dāng)?shù)淖l責(zé)，所以就不會(huì)引起某些人常說(shuō)的那種危險(xiǎn)或混亂”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：127.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：128.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：129.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：129.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：130.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：131.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：132.要明確地討論政府的解體問(wèn)題，首先應(yīng)該把社會(huì)的解體和政府的解體區(qū)別開(kāi)來(lái)。解散這種基于共同同意而構(gòu)成共同體并使人們脫離松散的自然狀態(tài)改變成為一個(gè)政治社會(huì)的結(jié)合，通常的和幾乎唯一的途徑就是外國(guó)武力的入侵?；谡紊鐣?huì)的結(jié)合，結(jié)成一個(gè)整體來(lái)行動(dòng)，并從而成為一個(gè)單獨(dú)的國(guó)家。在這場(chǎng)合，政治社會(huì)的狀態(tài)必然終止，每個(gè)人都回到他以前所處的可以隨意在別的社會(huì)自行謀生和為自己謀平安的自然狀態(tài)。皮之不存，毛將焉附，“一旦社會(huì)解體，那個(gè)社會(huì)的政府當(dāng)然不能繼續(xù)存在。這樣，征服者的武力通常從根本上把政府打垮，并把社會(huì)打碎，使被征服或被瓦解的眾人脫離原應(yīng)保護(hù)他們免受暴力侵犯的社會(huì)的保護(hù)和依賴”洛克.政府論下篇洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：134.除了這種外來(lái)的顛覆之外，政府還會(huì)從內(nèi)部解體：第一種就是當(dāng)立法機(jī)關(guān)變更時(shí)，“立法機(jī)關(guān)是給予國(guó)家以形態(tài)、生命和統(tǒng)一的靈魂；分散的成員所以才彼此發(fā)生相互的影響、同情和聯(lián)系。因此，當(dāng)立法機(jī)關(guān)被破壞或解散的時(shí)候，隨之而來(lái)的是解體和消亡”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：135.。國(guó)內(nèi)濫用權(quán)利的人往往造成這種情況。執(zhí)行權(quán)屬于個(gè)人的國(guó)家，“如果那個(gè)個(gè)人或君主把他的專斷意志來(lái)代替立法機(jī)關(guān)所表達(dá)的作為社會(huì)意志的法律，這就改變了立法機(jī)關(guān)”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：136.；執(zhí)行權(quán)屬于世襲貴族議會(huì)的國(guó)家，那么“如果君主阻止立法機(jī)關(guān)如期集會(huì)或自由行使職權(quán)以完成當(dāng)初組織它的那些目的，立法機(jī)關(guān)就被變更了”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：135.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：136.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：136.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：136.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：137.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：137.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：138.如果政府被解體，人民就能自由地建立一個(gè)新的立法機(jī)關(guān)，“其人選或形式或者在這個(gè)兩方面，都與原先的立法機(jī)關(guān)不同，根據(jù)他們認(rèn)為那種最有利于他們的平安和福利來(lái)制定”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：138.。這是因?yàn)榱⒎C(jī)關(guān)“由于這種背棄委托的行為而失去了人民為了極不相同的目的曾給予他們的權(quán)力。這一權(quán)力屬于人民，人民享有恢復(fù)他們本來(lái)的自由的權(quán)利，并通過(guò)建立他們認(rèn)為適宜的新立法機(jī)關(guān)以求得他們的平安和保障，而這些正是他們所以參加社會(huì)的目的”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：138.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：139.現(xiàn)在我們回到一個(gè)常提的問(wèn)題：誰(shuí)來(lái)判斷君主或立法機(jī)關(guān)的行為是否辜負(fù)他們所受的委托？人民，只有人民才是這唯一的最終裁判者。因?yàn)槭芡腥嘶虼淼男袨槭欠襁m當(dāng)和符合對(duì)他的委托，舍委托人以外還有符合理性的嗎？“當(dāng)受托人辜負(fù)委托時(shí)，委托人，就必須有權(quán)把他撤回”洛克.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：155.最后在本書(shū)的結(jié)尾之處，洛克對(duì)政府得出了這樣的結(jié)論：“每個(gè)人在參加社會(huì)時(shí)交給社會(huì)的權(quán)力，只要社會(huì)還繼續(xù)存在，就決不能重歸于單個(gè)人，而是將始終留在社會(huì)中；因?yàn)槿绻皇沁@樣，就不會(huì)有社會(huì)，不會(huì)有國(guó)家，而這是違背原來(lái)的協(xié)議的。固此，同樣地，如果社會(huì)已把立法權(quán)交給由假設(shè)干人組成的議會(huì)，由他們和他們的后繼者繼續(xù)行使，并給議會(huì)規(guī)定產(chǎn)生后繼者的范圍和職權(quán)，那么，只要政府繼續(xù)存在，立法權(quán)就決不會(huì)重歸于人民；因?yàn)樗麄兗纫奄x予立法機(jī)關(guān)以永遠(yuǎn)繼續(xù)存在的權(quán)力，他們就把自己的政治權(quán)力放棄給立法機(jī)關(guān)，不能再行收回。但是假設(shè)他們?cè)?guī)定他們的立法機(jī)關(guān)的期限，使任何個(gè)人或議會(huì)只是暫時(shí)地享有這種最高權(quán)力，或假設(shè)掌權(quán)的人由于濫用職權(quán)而喪失權(quán)力，那么在喪失權(quán)力或規(guī)定的期限的時(shí)候，這種權(quán)力就重歸于社會(huì)，人民就有權(quán)行使最高權(quán)力，并由他們自己繼續(xù)行使立法權(quán)，或者建立一個(gè)新的政府形式，或者在舊的政府形式下把立法權(quán)交給他們認(rèn)為適當(dāng)?shù)男氯恕甭蹇?洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：156-157.三、全書(shū)簡(jiǎn)要評(píng)述與補(bǔ)充我在第二局部已經(jīng)對(duì)全書(shū)的邏輯框架進(jìn)行了梳理，并以政治權(quán)力為主線，對(duì)整本書(shū)進(jìn)行了綜述。但是我們不能只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，必須用回過(guò)頭用整體的思維去重新審視這部書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了你的想象。這些思考，有的我在綜述里面已經(jīng)表達(dá)出來(lái)了，有些尚未寫(xiě)出，下面僅作補(bǔ)充。〔一〕、自然狀態(tài)、自然法以及政府的起源與性質(zhì)：契約政府洛克在第一章拋出本篇的主要論述對(duì)象：政治權(quán)力，緊接著從第二章起就追溯它的起源，論述了具有歷史進(jìn)步意義的自然狀態(tài)。洛克的自然狀態(tài)其實(shí)是洛克國(guó)家起源思想的理論起點(diǎn)?！巴陚錈o(wú)缺的自由狀態(tài)”，“在自然法的范圍內(nèi)，按照他們認(rèn)為最適宜的方法，選擇他們自身的行動(dòng)與處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身的方式，而毋需得到任何人的許可或聽(tīng)命于任何人的意志”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：3.。毫無(wú)疑問(wèn)，人在自然狀態(tài)下是平等的、不存在附屬和受制關(guān)系，除非他們?nèi)w的主宰以明確的委任賦予某人不用質(zhì)疑的統(tǒng)轄權(quán)和主權(quán)。洛克的自然狀態(tài)區(qū)別于以往思想的就是自然狀態(tài)“為人類(lèi)互愛(ài)義務(wù)的根底”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：3.，因此它是自由、平等和獨(dú)立的。洛克認(rèn)為，自然法〔理性〕對(duì)自然狀態(tài)有著神圣的支配作用，在理性的“藩籬”中“任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)”洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：3.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：3.洛克.政府論下篇[M].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印