大學(xué)試題(歷史學(xué))-外國(guó)教育史筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。大學(xué)試題(歷史學(xué))-外國(guó)教育史筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(kù)(共30題)1.西歐第一所中世紀(jì)大學(xué)是（）2.德意志中學(xué)3.試述裴斯泰洛齊關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想與實(shí)踐的特點(diǎn)和意義。4.英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克撰寫了（）5.被17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯視為教學(xué)的“金科玉律”、18世紀(jì)瑞士教育家裴斯泰洛齊視為基礎(chǔ)性教學(xué)原則的是（）6.新教育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)7.騎士教育的第二個(gè)階段是（）8.昆西教學(xué)法9.洛克的體育理論述評(píng)。10.宗教改革對(duì)西方教育的影響？11.試比較杜威與赫爾巴特教育思想的異同：12.試論述福祿培爾教育哲學(xué)思想13.西方第一本專門論述教育問(wèn)題的著作是（）14.試述夸美紐斯在教育史上的地位與貢獻(xiàn)？15.古羅馬的修辭學(xué)校16.建立孟都宮廷學(xué)?！翱鞓?lè)之家”的教育家是（）17.大教學(xué)論18.簡(jiǎn)評(píng)人文主義的教育思想。19.概述二十年代蘇聯(lián)學(xué)校的共產(chǎn)主義教育。20.述評(píng)亞里士多德關(guān)于七至十四歲兒童的教育的主要觀點(diǎn)。21.烏申斯基的教育民族性原則22.簡(jiǎn)述拜占廷教育的發(fā)展特點(diǎn)。23.洛克認(rèn)為人的好壞乃是（）的結(jié)果。24.簡(jiǎn)述“返回基礎(chǔ)”運(yùn)動(dòng)。25.文藝復(fù)興的思想旗幟是（）26.教會(huì)學(xué)校27.1862年，美國(guó)林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)了《莫雷爾法》，要求各州開辦或資助農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝類學(xué)院。這類學(xué)院被稱為（）。28.騎士教育29.人文主義教育思想的基本主張和特征有哪些？30.蘇格拉底教學(xué)法卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 薩萊諾大學(xué)2.參考答案: 在1920年的全德學(xué)校工作會(huì)議上，內(nèi)務(wù)部部長(zhǎng)科赫表達(dá)了新共和國(guó)教育改革的基本任務(wù)之一是培育民族思想，德意志中學(xué)是這項(xiàng)任務(wù)落實(shí)的結(jié)果。德意志中學(xué)即課程以“德意志學(xué)科”，包括德語(yǔ)、德國(guó)文學(xué)、德國(guó)歷史、德國(guó)地理等學(xué)科為主的中學(xué)。它與基礎(chǔ)學(xué)校相銜接，學(xué)制為9年。它帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩，反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)人的一種戰(zhàn)后情緒。及戰(zhàn)后重建，培育民族自尊心和自信心。3.參考答案: 裴斯泰洛齊是西方教育史上第一位將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想付諸實(shí)踐的教育家，并在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，推動(dòng)和發(fā)展了這一思想。 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想與實(shí)踐的特點(diǎn)：明確的把學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)相聯(lián)系、學(xué)校與工廠相聯(lián)系作為辦斯坦茲孤兒院的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容之一，這意味著裴斯泰洛齊是更有意識(shí)的將教勞結(jié)合視為探討新教育的一個(gè)重要方面；在斯坦茲孤兒院，裴斯泰洛齊以安排學(xué)習(xí)為主，參加手工勞動(dòng)為輔，但又強(qiáng)調(diào)二者的聯(lián)系和結(jié)合；明確提出“在學(xué)習(xí)和手工勞動(dòng)能夠結(jié)合以前，兩者分別打好基礎(chǔ)”。這表明裴斯泰洛齊重視學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性的文化知識(shí)和掌握基本的手工勞動(dòng)技能，而且似乎試圖找到學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)之間的“結(jié)合點(diǎn)”；裴斯泰洛齊深信教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對(duì)培養(yǎng)人的重大教育意義，并認(rèn)為這是基于教育心理學(xué)化的教育途徑。 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想與實(shí)踐的意義：裴斯泰洛齊不僅把學(xué)習(xí)與勞動(dòng)相結(jié)合視為幫助貧苦人民掌握勞動(dòng)技能從而改變貧困狀況的手段，而且將其和體育、智育、德育聯(lián)系起來(lái)，肯定其對(duì)人的和諧發(fā)展具有重要的教育價(jià)值。他的思想與實(shí)踐主要放映資本主義手工業(yè)時(shí)代對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系的新要求，但在一定程度上受時(shí)代的限制。 裴斯泰洛齊首次把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想首次付諸實(shí)踐以及在理論認(rèn)識(shí)上加以發(fā)展，無(wú)疑在教育發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)，并在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。他的教育思想具有具有鮮明的民主性與革新性，顯然反映了時(shí)代對(duì)教育的要求，反映了一定的教育自身的規(guī)律，是他對(duì)教育理論發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。4.參考答案: 《教育漫話》5.參考答案: 直觀性原則6.參考答案: 其一，使歐洲教育呈現(xiàn)出自由、民主精神，在學(xué)校教育中確立了兒童中心地位； 其二，教學(xué)中尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，以經(jīng)驗(yàn)和興趣為教學(xué)基礎(chǔ)； 其三，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性。其四，注重科學(xué)方法和精神。7.參考答案: 禮文教育8.參考答案: 主張因材施教；最早提出了分班教學(xué)的初步設(shè)想；提出教學(xué)應(yīng)和學(xué)生的接受能力相適應(yīng)；主張對(duì)課業(yè)的學(xué)習(xí)應(yīng)交替進(jìn)行。 又稱昆西制度。強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會(huì)功能；主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。9.參考答案: 洛克十分重視體育，因?yàn)榻】档纳眢w是滿足個(gè)人幸福，獲得事業(yè)成功的前提條件。他說(shuō)：“健康的精神寓于健康的身體，這是對(duì)于人世幸福一種簡(jiǎn)短而充分的描繪”怎樣才算“強(qiáng)健的身體”？洛克說(shuō)：“身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦”。據(jù)此，他堅(jiān)決反對(duì)上流社會(huì)對(duì)兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張自幼開始就鍛煉身體。洛克指出，兒童的衣服宜寬大，以免束縛身體，影響發(fā)育。不論冬夏，衣著都不可過(guò)暖，使之習(xí)慣于氣候的變化，經(jīng)得起嚴(yán)寒酷暑的考驗(yàn)。常用冷水洗腳、洗澡是鍛煉身體的好方法，它可以使衰弱者恢復(fù)健康，健康人增加體質(zhì)和適應(yīng)能力。在飲食方面應(yīng)粗食淡飲。洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)節(jié)制精神，他說(shuō)：“這種節(jié)制的精神無(wú)論在健康方面，在事業(yè)方面，都是十分必要的”。睡眠能增進(jìn)兒童的生長(zhǎng)與健康，應(yīng)讓兒童有充分的睡眠，并養(yǎng)成早睡早起，睡醒即起的良好習(xí)慣。 兒童的臥床應(yīng)是堅(jiān)硬的，寢具應(yīng)為棉絮，以鍛煉其身體。洛克重視游泳及戶外活動(dòng)。此外，洛克還認(rèn)為兒童稍大還要學(xué)習(xí)擊劍、騎馬，以鍛煉身體；學(xué)習(xí)園藝、手工，以解除精神疲勞，增進(jìn)身體健康。 洛克關(guān)于體育的一系列論述，今天看來(lái)雖不無(wú)失當(dāng)之處，但他的“健康的精神寓于健康的身體”的論斷，是唯物的、正確的。體育的鍛煉主義也有可吸取的地方，具體的方法更有不少可資借鑒。10.參考答案: 宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于16世紀(jì)初，其某頭直指天主教會(huì)，其實(shí)質(zhì)是企圖以一種新的宗教去取代原有的舊的宗教?？梢哉f(shuō)，宗教改革是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在宗教領(lǐng)域的繼續(xù)，它是一場(chǎng)更廣泛的、更深刻的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，它的意義觸及到生活的各個(gè)層面，宗教是西方文化的核心，而教育是傳播文化的工具，宗教改革勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致教育的變革。宗教改革運(yùn)動(dòng)始于德國(guó)，發(fā)難者是馬丁路德。 路德的政治主張主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。 1、主張因信稱義。 2、主張眾信徒皆教室。 3、提倡新的善功與天職觀念 4、主張政教分離。這些教育主張與教育理論有密切關(guān)系。路德主張教育權(quán)由國(guó)家掌握，國(guó)家推行普及義務(wù)教育。 對(duì)對(duì)西方教育的影響： 1、意味著教育權(quán)利的影響。 2、推行了直觀教學(xué)的方法，廢除體罰兒童的教學(xué)方法。 3、在梅蘭克頓、斯圖謨、布根哈斯等人的推動(dòng)下，初步實(shí)現(xiàn)了實(shí)施義務(wù)教育、國(guó)家管理學(xué)校以及建立學(xué)校新體制的主張。 加爾文派教育主張： 1、重視教育對(duì)個(gè)人生活、社會(huì)生活和宗教生活的意義。 2、提出普及免費(fèi)教育的主張，要求國(guó)家開辦公立學(xué)校，實(shí)行免費(fèi)教育。 3、重視人文學(xué)科的主張。 4、建立教育機(jī)構(gòu)。 對(duì)西方教育的影響：廣泛傳播到西方各國(guó)，對(duì)西方教育產(chǎn)生了許多職業(yè)教育家無(wú)法比擬的影響。 英國(guó)國(guó)教的教育主張： 1、重視古典文化的影響 2、英語(yǔ)教學(xué)的加強(qiáng) 對(duì)西方教育的影響：為17世紀(jì)以彌爾頓、洛克和夸美紐斯為代表的唯實(shí)主義教育思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化歷程便開始了。11.參考答案: 相同點(diǎn)： 1）都強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用； 2）都注重對(duì)教育問(wèn)題的研究和實(shí)驗(yàn)； 不同點(diǎn)： 1）在教育的理論基礎(chǔ)上，赫爾巴特的心理學(xué)是觀念心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)觀念和知識(shí)的作用；杜威的心理學(xué)是機(jī)能心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)兒童作為有機(jī)體與環(huán)境的作用； 2）在教育的重點(diǎn)問(wèn)題上，赫爾巴特突出了教師、教材和課堂在兒童發(fā)展中的地位；杜威則突出了兒童、經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)在兒童發(fā)展中的地位； 3）在教學(xué)上，赫爾巴特提出了四段教學(xué)理論，杜威則提出了五段教學(xué)思想和方法； 4）在教育的作用上，赫爾巴特重視教育對(duì)社會(huì)的適應(yīng)；杜威則重視教育對(duì)社會(huì)的改良。12.參考答案: 統(tǒng)一的原則：人類與周圍世界是統(tǒng)一的，都服從相同的規(guī)律。在《人的教育》中，認(rèn)為這個(gè)統(tǒng)一體就是上帝的精神?！傲Α弊鳛樯系鄣牧α?，“是一切事物的最終原因”是一切事物的本質(zhì)；其形式依托物質(zhì)而存在。兩者不可分離。 順應(yīng)自然的原則：人性本善，教育的最初的基本標(biāo)志必然是容忍的、順應(yīng)的、保護(hù)的防御的，一切專斷的干預(yù)性的都是阻礙的破壞的，會(huì)使存于人身的上帝的精神喪失。兒童之所以出現(xiàn)不良現(xiàn)象，是由于受到忽略與扭曲。 發(fā)展的原則：人性是一個(gè)不斷發(fā)展成長(zhǎng)的過(guò)程，發(fā)展不僅是分階段的，更是連續(xù)和聯(lián)系的。而且成長(zhǎng)遵循對(duì)立和調(diào)和的原則。 創(chuàng)造的原則：上帝富有創(chuàng)造精神，其創(chuàng)造的人亦有創(chuàng)造精神，強(qiáng)調(diào)從事外部工作和生產(chǎn)活動(dòng)的訓(xùn)練，批判當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育脫離生活。13.參考答案: 《雄辯術(shù)原理》即《論演說(shuō)家的教育》14.參考答案: 地位：古代教育的集大成者，近代教育奠基者，是世界史上偉大的改革家，是新時(shí)代杰出的教育是承上啟下的民主主義教育家。 貢獻(xiàn)：（1）在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一整套比較系統(tǒng)的教育理論體系為近代西方教育理論的奠定了基礎(chǔ)。 （2）教育代表作《.大教學(xué)論》的出版標(biāo)志著獨(dú)立教育學(xué)研究的開始。 （3）設(shè)計(jì)嶄新統(tǒng)一的學(xué)校體系，為后來(lái)的資本主義教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。 （4）創(chuàng)立的班級(jí)授課制和學(xué)制是教育史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣大采用至今仍有強(qiáng)大的生命 （5）提出教育適應(yīng)自然原則，提出教育要符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)客觀規(guī)律，提出學(xué)應(yīng)奉行的幾大原則。 （6）關(guān)于道德教育和教師地位論述至今仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義，教育目的世俗化；教育對(duì)象普及教育內(nèi)容泛智化；教育組織班級(jí)化；教學(xué)方法心理學(xué)化 （7）夸美紐斯的思想受其時(shí)代和自身認(rèn)識(shí)的局限，也具有一定的片面性，過(guò)分夸大直觀教學(xué)用；宗教色側(cè)濃重，被稱為教育史上的哥白尼。15.參考答案: 修辭學(xué)校招收16歲以上的富貴人家子弟，以培養(yǎng)善于辭令，精于文學(xué)，能言善辯的演說(shuō)家為目的。16.參考答案: 維多里諾17.參考答案: 17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯的代表作，主要總結(jié)了他的教育要適應(yīng)自然的原則，以及班級(jí)授課制、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)原則、德育等，《大教學(xué)論》是教育研究獨(dú)立開始的標(biāo)志。18.參考答案: （1）教育目的：前期為培養(yǎng)有道德、崇尚共和精神的公民，后期為培養(yǎng)賢明的君主、能干的朝臣，兩個(gè)時(shí)期都為政體服務(wù)。 （2）重視教育的重要作用，通過(guò)教育培養(yǎng)美德，促進(jìn)人的身心發(fā)展。 （3）高度評(píng)價(jià)德育的重要性，推崇古代的基本美德。 （4）教育內(nèi)容包括古典語(yǔ)言和古典著作、三藝、神學(xué)、本族語(yǔ)、自然科學(xué)。 （5）人文主義教育的特征： （1）人本主義。 （2）古典主義。 （3）世俗性。 （4）宗教性。 （5）貴族性。 （6）評(píng)價(jià)： A.肯定了教育在培養(yǎng)新人方面的巨大力量，擴(kuò)大了教育實(shí)踐，初步探索總結(jié)了教育規(guī)律； B.在教育制度、教育內(nèi)容、教育方法及組織形式等方面取得了很高的成就，為近代教育的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)； C.未形成系統(tǒng)的理論體系，閱讀古代經(jīng)典一味貪求模仿文體，結(jié)果導(dǎo)致了古典主義、形式主義的泛濫。綜上可見，人文主義教育具有兩重性，進(jìn)步性與落后性并存，盡管它還有不足之處，但它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出新時(shí)代教育的燦爛曙光，開歐洲近代教育之先河。19.參考答案: 20年代的蘇聯(lián)學(xué)校，無(wú)論普通學(xué)校還是高等學(xué)校，都十分注意通過(guò)教學(xué)和課外、校外活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，培養(yǎng)他們成為自覺(jué)的社會(huì)主義建設(shè)者。在普通學(xué)校中，低年級(jí)的課程內(nèi)容非常注意聯(lián)系蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)際；高年級(jí)則加強(qiáng)社會(huì)歷史學(xué)科，由黨組織派來(lái)的教師任課，授給學(xué)生以政治基本知識(shí)，擴(kuò)大他們的政治眼界，提高他們的社會(huì)主義覺(jué)悟。在大學(xué)中，馬列主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科在課程體系中處于重要地位，而且各科教學(xué)協(xié)同作用，共同對(duì)學(xué)生實(shí)施思想政治教育。社會(huì)活動(dòng)在各級(jí)學(xué)校中受到重視，成為政治教育的一種重要方式。蘇聯(lián)共產(chǎn)主義青年團(tuán)是1918年建立的，1920年以后青年團(tuán)在學(xué)校教育工作中的作用與地位進(jìn)一步加強(qiáng)與提高，第二級(jí)學(xué)校高年級(jí)建立了團(tuán)支部，并且根據(jù)1921年教育人民委員部批準(zhǔn)的《關(guān)于第二級(jí)學(xué)校組織條例》建立了各種形式的學(xué)生組織，1922年起學(xué)校中又建立了少年先鋒隊(duì)組織，這些先進(jìn)少年兒童和先進(jìn)青年的群眾組織積極開展各種有益的活動(dòng)，如組織星期六和星期日義務(wù)勞動(dòng)，組織各種紀(jì)念革命節(jié)日的晚會(huì)，舉行讀報(bào)會(huì)、座談會(huì)、文藝宣傳演出，參加掃盲工作等等，成為黨在學(xué)校中對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育的有力助手。但是，這一時(shí)期的學(xué)校教育工作也存在一些問(wèn)題與缺點(diǎn)，正如1928年6月聯(lián)共（布）中央《關(guān)于少年先鋒隊(duì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀和最近任務(wù)》的決定中指出的：兒童的會(huì)議太多；有時(shí)讓兒童過(guò)多地?fù)?dān)負(fù)不能勝任的社會(huì)工作，有時(shí)采用兒童不易了解的政治教育方式；此外，對(duì)少先隊(duì)員和學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)注意不夠等。20.參考答案: 亞里士多德認(rèn)為兒童滿7歲應(yīng)入國(guó)立學(xué)校，但只限男孩，高深的教育對(duì)于女子是不適宜的。這種觀點(diǎn)，顯然落后于柏拉圖了。按照亞理士多德的說(shuō)法，七至十四歲是品格教育的階段，要“凈化”非理性靈魂中的不良沖動(dòng)和欲望。他認(rèn)為，道德教育有三個(gè)要素——自然（天性）、習(xí)慣與理智，其中習(xí)慣至為重要，如果兒童習(xí)慣于運(yùn)用理智控制欲望，那么他就能避免從惡、養(yǎng)成善行。至于如何培養(yǎng)這種心智判斷的良好習(xí)慣，亞里士多德認(rèn)為主要應(yīng)通過(guò)音樂(lè)教育。音樂(lè)，根據(jù)希臘傳統(tǒng)，包括詩(shī)歌與文學(xué)，亞里士多德在這上面添列了繪畫，這一主張?jiān)趯W(xué)校教育的歷史上具有很大意義。亞里士多德認(rèn)為，音樂(lè)除了供人娛樂(lè)和文化消遣之外，更重要的是“確有陶冶性情的功能”，心智若與美好的音樂(lè)達(dá)到和諧，就能喜愛(ài)崇高的東西，痛恨低賤的東西，因此“我們就一定用它（音樂(lè)）來(lái)培育青年一代”。亞里士多德之所以特重音樂(lè)，與他的“文雅教育”思想有關(guān)，課程被據(jù)以分成兩類：有用的與文雅的。前者不高尚、不文雅，服務(wù)于事功與實(shí)用；后者高尚、文雅、合乎人性，服務(wù)于閑暇。音樂(lè)既是娛樂(lè)，又能陶冶性情，供理智享受，自然就是一種應(yīng)受重視的“自由和高貴”的文雅學(xué)科。 為了“凈化”非理性靈魂，體育也很重要。亞里士多德贊成的是雅典式訓(xùn)練健美的和諧發(fā)展的體育，他認(rèn)為體育固然要培養(yǎng)勇敢，但勇氣必須伴隨有“諧調(diào)”而“柔和”的“性情”，不應(yīng)變得“兇殘”和“流于粗俗”。關(guān)于體育與音樂(lè)的理論，亞里士多德基本上承襲柏拉圖。也反映了當(dāng)時(shí)有文化的雅典人的主張，只是在許多方面作了更加細(xì)致的發(fā)揮。 此外，兒童還要學(xué)習(xí)讀、寫、算，但這些不是這一階段教育的主要內(nèi)容，只是為了將來(lái)的實(shí)際效用，例如，為了謀生、處理家事、參與政治生活等等，作為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)的工具來(lái)掌握?？傊?，根據(jù)亞里士多德的論述，這一階段的教育是以美育（音樂(lè)）為重點(diǎn)，智、體各育和諧發(fā)展，以完成德育任務(wù)。在這里，亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)際活動(dòng)和反復(fù)練習(xí)，形成習(xí)慣，逐步養(yǎng)成“中庸”、“適度”、“勇敢”等等美德。21.參考答案: （1）每一個(gè)民族具有自身的特點(diǎn)和需求，發(fā)展本國(guó)的文化教育不應(yīng)該排斥外國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)，但不能過(guò)于依賴外國(guó)。 （2）烏申斯基對(duì)俄國(guó)教育當(dāng)局無(wú)視本民族的特點(diǎn)，盲目崇拜外國(guó)教育的惡習(xí)提出了強(qiáng)烈批評(píng)。而且說(shuō)：“唯有民族的教育才是民族歷史發(fā)展過(guò)程中有生命力的工具”，“如果教育不想成為無(wú)能為力的東西，它就必須是民族的教育”。 （3）要把教育的民族化原則貫徹到教育教學(xué)活動(dòng)中，關(guān)鍵在于要制定適合本國(guó)，本民族的國(guó)民教育制度，要重視本民族的語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)的教育，要重視運(yùn)用民族語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，要重視本國(guó)歷史、地理、文化等課程的教學(xué)。 （4）這個(gè)原則對(duì)推進(jìn)俄國(guó)教育的民族化進(jìn)程產(chǎn)生了重要的影響。但是，它也確實(shí)包含著一些民族主義和大俄羅斯主義。22.參考答案: 1）拜占廷在封建化過(guò)程中，始終存在一個(gè)比較強(qiáng)大、統(tǒng)一的世俗政權(quán)，城市沒(méi)有遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)得到繼續(xù)發(fā)展； 2）拜占廷教會(huì)與世俗政權(quán)關(guān)系和西歐羅馬教會(huì)不同，教會(huì)始終處于從屬世俗政權(quán)的地位； 3）這一政治、經(jīng)濟(jì)和宗教特點(diǎn)形成了其教育的發(fā)展特點(diǎn)：一是直接繼承和保存了古希臘、羅馬文化教育遺產(chǎn)；二是因世俗生活需要發(fā)展了世俗教體系；三是教會(huì)文化教育體系與世俗的文化教育體系長(zhǎng)期并存。23.參考答案: 后天教育24.參考答案: ①20世紀(jì)70年代，在美國(guó)基礎(chǔ)教育委員會(huì)的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，美國(guó)開展了“返回基礎(chǔ)”教育運(yùn)動(dòng)。 ②返回基礎(chǔ)主要是針對(duì)中小學(xué)校出現(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本技能訓(xùn)練方面的問(wèn)題而言的。這項(xiàng)改革在小學(xué)階段強(qiáng)調(diào)閱寫算等基本技能的教學(xué)，在中學(xué)階段強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和歷史科目的教學(xué)；要求教師起主導(dǎo)作用；還對(duì)學(xué)校的教學(xué)方法和課程進(jìn)行了改革，并重新列入愛(ài)國(guó)教育。 ③返回基礎(chǔ)教育運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是美國(guó)的一種恢復(fù)傳統(tǒng)教育的思潮，對(duì)提高美國(guó)中小學(xué)教育質(zhì)量具有一定的意義，但也遭到了許多指責(zé)，漸漸消沉下去。25.參考答案: 人文主義26.參考答案: 是由教師或教會(huì)人員擔(dān)任的，主要以七藝為內(nèi)容，培養(yǎng)神職人員或其他人才的學(xué)校。27.參考答案: 贈(zèng)地學(xué)院28.參考答案: 騎士教育是西歐封建社會(huì)的一種特殊教育形式。它與等級(jí)鮮明的歐洲中世紀(jì)封建結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，主要目的是培養(yǎng)勇猛豪俠忠君敬主的騎士精神和技能。這是一種典型的武夫教育，對(duì)文化知識(shí)的傳授并不重視，重在灌輸服從于效忠的思想觀念，訓(xùn)練勇猛作戰(zhàn)的本領(lǐng)，養(yǎng)成封建統(tǒng)治階級(jí)的保衛(wèi)者。29.參考答案: ①文藝復(fù)興前期的人文主義教育思想比較重視以古典語(yǔ)言和古典學(xué)科為中心的教育活動(dòng)，并把宗教教育作為人文主義教育的重要內(nèi)容。 ②文藝復(fù)興后期的人文主義教育思想比較重視教育的世俗性和貼近現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)新人。 ③宗教改革時(shí)期的新教教育繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育思想，也比較注重教育世俗性，但它更強(qiáng)調(diào)教育的群眾性和普及性。 ④宗教改革后出現(xiàn)的唯實(shí)主義教育思想也是人文主義教育思想的繼承和發(fā)展。這種思想注重提高人的地位，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)按照人的自然順序進(jìn)行，教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)運(yùn)用新知識(shí)和新方法，表現(xiàn)出了一種求實(shí)的人文主義精神。30.參考答案: 此教學(xué)法是蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)在教學(xué)中的具體應(yīng)用，實(shí)際是一種討論和辯論的方法，采用對(duì)話或提問(wèn)來(lái)揭露對(duì)方在知識(shí)上的矛盾，也叫蘇格拉底”助產(chǎn)術(shù)。卷II一.參考題庫(kù)(共30題)1.《福斯特法案》2.智者3.班級(jí)授課制4.簡(jiǎn)述昆體良教育思想的大致內(nèi)容。5.在美國(guó)公立學(xué)校發(fā)展史上做出杰出貢獻(xiàn)，并被譽(yù)為“美國(guó)公立學(xué)校之父”的教育家是（）。6.試論西歐中世紀(jì)后期城市學(xué)校的產(chǎn)生及其意義。7.教師大學(xué)/先生大學(xué)8.德國(guó)的中等教育在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了哪幾種主要的學(xué)校型類？它們是怎樣形成的？9.生計(jì)教育的實(shí)質(zhì)10.導(dǎo)生制學(xué)校11.美國(guó)是怎樣形成地方分權(quán)的教育管理體制的？12.最早在德國(guó)出現(xiàn)的實(shí)科中學(xué)排除了教學(xué)科目、課程內(nèi)容的純（）主義的傾向。13.簡(jiǎn)述《教育基本法》和《學(xué)校教育法》的內(nèi)容。14.在公元前8世紀(jì)以后出現(xiàn)于古印度的婆羅門學(xué)校中，教師被稱為（）15.四段教學(xué)法16.雙軌制17.古代羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育有哪些特點(diǎn)？18.進(jìn)步主義教育19.簡(jiǎn)述1882年《費(fèi)里教育法》的內(nèi)容。20.產(chǎn)婆術(shù)21.試述裴斯塔洛齊的教育“適應(yīng)自然”的思想述評(píng)。22.中世紀(jì)西歐早期教會(huì)主要形式和基本特點(diǎn)。23.美國(guó)憲法修正案第l0條規(guī)定：“凡是憲法未曾給予聯(lián)邦而又未曾限制給予各州的權(quán)力，都是保留給各州或人民的?！痹诖艘?guī)定基礎(chǔ)上確立的美國(guó)教育管理體制是（）24.古代阿拉伯的教育有何特色？對(duì)世界文化教育有何影響？25.勞動(dòng)的教學(xué)方法26.德國(guó)洪堡德教育改革的主要內(nèi)容及意義。27.在西方教育史上首次提出雙語(yǔ)學(xué)習(xí)問(wèn)題的教育家是（）28.騎士教育屬于（）教育29.簡(jiǎn)述古代印度教育的基本狀況？30.人力資本卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 1870年，英國(guó)頒布《初等教育法》，也稱《福斯特教育法》。該法案的核心就是建立英國(guó)公立初等教育制度和有地方教育委員會(huì)負(fù)責(zé)的教育督導(dǎo)制度。法案規(guī)定，國(guó)家繼續(xù)撥款補(bǔ)助教育，在缺少學(xué)校的地區(qū)設(shè)立初等學(xué)校；全國(guó)劃分區(qū)，設(shè)立地方教育委員會(huì)，地方教育委員會(huì)有權(quán)征收地方教育稅；各學(xué)區(qū)有權(quán)實(shí)施5-12歲兒童的強(qiáng)迫教育；學(xué)校中的普通教學(xué)與宗教分離?！陡Ｋ固胤ò浮返念C布，表明英國(guó)政府全面承擔(dān)起國(guó)民教育的職責(zé)，標(biāo)志著英國(guó)國(guó)民教育制度的正式形成。2.參考答案: 原本泛指有智、有才之人。自公元前5世紀(jì)中后期開始，智者逐漸被用來(lái)專指那些向人傳授雄辯術(shù)及其他科學(xué)知識(shí)，并收取一定學(xué)費(fèi)謀生的人，他們?cè)诠畔ＥD城邦間從事教育活動(dòng)，廣收門徒，傳播知識(shí)，是西方最早的職業(yè)教師。3.參考答案: 班級(jí)授課制就是把學(xué)生按照年齡和知識(shí)水平分別編成不同的班級(jí)，由同一個(gè)老師對(duì)同一個(gè)班的全體學(xué)生同時(shí)進(jìn)行同樣內(nèi)容的教學(xué)的一種組織形式。4.參考答案: 昆體良是羅馬著名的教育家，其代表作《雄辯術(shù)原理》是他二十多年教學(xué)工作的總結(jié)，體現(xiàn)了他豐富的教學(xué)思想，具體看來(lái)其內(nèi)容可以分為三大主要部分： （1）有關(guān)培養(yǎng)雄辯家的教育觀首先，在教育目的和教育任務(wù)上，昆體良的見解與西塞羅一樣有很大一致性，都主張培養(yǎng)雄辯家。但是在他看來(lái)，雄辯家不僅僅是擅長(zhǎng)演說(shuō)的人，還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有較高的才能，對(duì)于雄辯家來(lái)說(shuō)，才能與德行是相互聯(lián)系的，從一定意義上講，德行比才能更重要，因?yàn)樾坜q的主要任務(wù)是要宣傳正義和德行，指導(dǎo)人們趨善避惡；因而雄辯家自身的德行很重要，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)良好的德行。此外，昆體良還充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。真正天生愚笨不可教的人是罕見的。另一方面他認(rèn)為，天生的才能只是個(gè)人發(fā)展的一種可能性，天賦的發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐和教育。但是，教育的作用也不是絕對(duì)的，教育應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)，教育者應(yīng)當(dāng)尊重受教育者個(gè)性差異和年齡差異。 （2）教學(xué)觀昆體良的教育思想中最為重要的內(nèi)容，使他關(guān)于教學(xué)問(wèn)題的一系列主張。首先，在教學(xué)的組織形式方面，昆體良提出了分班教學(xué)的思想，主張把學(xué)生分成班組，在同一時(shí)間，由教師對(duì)全班組而不是個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，這些見解是班級(jí)授課制的萌芽；在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)知識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上；在教學(xué)方法上，昆體良提倡啟發(fā)誘導(dǎo)和提問(wèn)解答的方法；此外，昆體良還提出學(xué)習(xí)與休息交替的教學(xué)原則，以防止學(xué)生過(guò)度疲勞。 （3）教師觀昆體良高度重視教師的作用，認(rèn)為要做好教育工作，教師是至關(guān)重要的。因此教師應(yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。①教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞?，即教學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，又教學(xué)生做人；②教師對(duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)；③教師對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)當(dāng)有耐心； （4）教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)簡(jiǎn)明扼要，明白易懂，深入淺出；⑤教師要注意到兒童的個(gè)體差異，做到因材施教。5.參考答案: 賀拉斯?曼6.參考答案: 在西歐封建社會(huì)的最初幾個(gè)世紀(jì)里，閉塞的自然經(jīng)濟(jì)占著絕對(duì)統(tǒng)治地位。到了十到十一世紀(jì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)有了更多的剩余產(chǎn)品，手工業(yè)專業(yè)化，商業(yè)活動(dòng)逐步展開，于是，在工商業(yè)者聚居的地方，開始出現(xiàn)以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市。十一世紀(jì)以后，西歐城市普遍興起并迅速發(fā)展。城市的興起，標(biāo)志著西歐封建社會(huì)進(jìn)入了它的發(fā)展時(shí)期。 中世紀(jì)城市興起之后，使整個(gè)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系更加復(fù)雜。在農(nóng)民反對(duì)教會(huì)和世俗封建主的斗爭(zhēng)之外，又出現(xiàn)了下層市民與上層市民之間的斗爭(zhēng)，以及市民反封建領(lǐng)主和教會(huì)的斗爭(zhēng)。城市學(xué)校是由代表新興市民利益的城市行政機(jī)關(guān)辦理的世俗性學(xué)校。城市當(dāng)局決定學(xué)費(fèi)的金額，選聘教師并支付教師的薪金，確定兒童的入學(xué)資格。 城市學(xué)校有幾種類型：一種是由城市當(dāng)局管理的拉丁文法學(xué)校，招生對(duì)象主要是上層市民的子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識(shí)和行會(huì)內(nèi)部的事務(wù)。 另外還有一種專為下層市民子弟設(shè)立的城市初等學(xué)校。學(xué)習(xí)一般的讀、寫、算的基本知識(shí)，用本族語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。如尼德蘭的一些城市就曾開設(shè)用本族語(yǔ)教學(xué)的讀寫學(xué)校。這些學(xué)校成為后來(lái)初等教育的基礎(chǔ)。 從14世紀(jì)初開始，有些私人教師也自設(shè)學(xué)校，招收手工業(yè)者和商人的子弟，收取學(xué)費(fèi)，教授讀、寫、算的初步知識(shí)。 城市學(xué)校的出現(xiàn)，是教育上的進(jìn)步現(xiàn)象，它打破了教會(huì)對(duì)教育事業(yè)的壟斷，削弱了宗教思想對(duì)人類精神的束縛，因而，它遭到教會(huì)的打擊、刁難。同時(shí)，城市未設(shè)學(xué)校之前，地方牧師能讀會(huì)寫，他們常為本地區(qū)居民代寫契約、私人信件、遺囑等，收取酬金。從城市當(dāng)局自設(shè)學(xué)校后，識(shí)字人數(shù)日多，牧師的收入大減，因而也遭到牧師的拼死反對(duì)。所以，有的城市學(xué)校師生被打，校舍被毀，或者學(xué)校被封，在這種情況下，有些城市與教會(huì)達(dá)成妥協(xié)，有的城市當(dāng)局同意給教會(huì)人員經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，有的城市同意除本族語(yǔ)用世俗教員外，其他教師由神職人員擔(dān)任，也有的城市規(guī)定學(xué)費(fèi)收入由城市當(dāng)局與教會(huì)分享。 總之，城市學(xué)校是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀需要而產(chǎn)生的，教會(huì)不可能阻止它的發(fā)展。到15世紀(jì)時(shí)，幾乎西歐的所有大城市都辦起了這種學(xué)校。7.參考答案: 12世紀(jì)出現(xiàn)的，指的是大學(xué)的管理由教師行會(huì)負(fù)責(zé)，學(xué)生相當(dāng)于商業(yè)領(lǐng)域中的學(xué)徒，校長(zhǎng)則是由教師選舉產(chǎn)生的，以中世紀(jì)的巴黎大學(xué)為典型代表。8.參考答案: 德國(guó)中等教育的學(xué)校類型主要有文科中學(xué)、實(shí)科中學(xué)、文實(shí)中學(xué)、上層中學(xué)與德意志中學(xué)等。文科中學(xué)在德國(guó)中等學(xué)校中占有重要地位。它是由宗教改革時(shí)期路德派教育家梅蘭克吞創(chuàng)立的拉丁中學(xué)和斯圖謨創(chuàng)辦的文法中學(xué)演變而來(lái)，古典色彩一直甚為濃厚，專門訓(xùn)練王公貴族的子弟。它的任務(wù)是為大學(xué)輸送新生和為政府培養(yǎng)一般的官吏，唯有文科中學(xué)的學(xué)生才有資格升入大學(xué)。 實(shí)科中學(xué)在德國(guó)產(chǎn)生于18世紀(jì)初，較英法等國(guó)早一個(gè)世紀(jì)。這是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。它排除了教學(xué)科目、課程內(nèi)容的純古典主義的傾向，適應(yīng)了德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)的需要，也反映了資本主義生產(chǎn)方式與封建生產(chǎn)方式的較量，但德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在這時(shí)的力量是很弱小的，實(shí)科中學(xué)的社會(huì)地位也比文科中學(xué)低得多，它的學(xué)生是不能升入大學(xué)的。 十九世紀(jì)初的洪堡德改革曾經(jīng)稍許改變文科中學(xué)的純古典主義性質(zhì)，但后來(lái)隨著德國(guó)政治進(jìn)一步走向反動(dòng)，1856年以后文科中學(xué)的科學(xué)教育干脆被取消，而實(shí)科中學(xué)則加重神學(xué)和拉丁文的課程，從而產(chǎn)生了文實(shí)中學(xué)。文實(shí)中學(xué)的畢業(yè)生也只有到二十世紀(jì)初才得以升入大學(xué)。 上層中學(xué)與德意志中學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代。上層中學(xué)主要是企圖解決雙軌學(xué)制帶來(lái)的矛盾，為國(guó)民學(xué)校學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)提供一個(gè)場(chǎng)所。德意志中學(xué)則隨德國(guó)民族沙文主義的膨脹而產(chǎn)生和發(fā)展。9.參考答案: 生計(jì)教育的實(shí)質(zhì)是以職業(yè)教育和勞動(dòng)教育為核心的適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)的教育。10.參考答案: 18世紀(jì)后期，貝爾和蘭卡斯特分別在印度和倫敦創(chuàng)立“導(dǎo)生制學(xué)?！?。這種學(xué)校將學(xué)生編成小組，每組10人，再指定一個(gè)年齡較大且成績(jī)突出者為“導(dǎo)生”，教師先教“導(dǎo)生”，“導(dǎo)生”再對(duì)小組進(jìn)行教學(xué)?！皩?dǎo)生制”學(xué)校在英國(guó)產(chǎn)生較大的影響，得到較快的發(fā)展。但由于其教學(xué)內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，教學(xué)方法過(guò)于機(jī)械，19世紀(jì)中期以后為正規(guī)初等學(xué)校取代。這種導(dǎo)生教學(xué)制在教育史上也稱為“蘭卡斯特---貝爾制”。11.參考答案: 美國(guó)獨(dú)立前，各地移民自行設(shè)校管校，教育工作者深受宗教和不同國(guó)家文化教育的影響，各地情況不一。 建國(guó)后，美國(guó)是世界上唯一的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)（英國(guó)是君主立憲制），以天賦民權(quán)、自由平等相標(biāo)榜，《獨(dú)立宣言》更明文規(guī)定宗教信仰自由、人人都有享受教育的權(quán)利。當(dāng)時(shí)美國(guó)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)政治家、思想家、教育家富蘭克林、華盛頓、杰佛遜等人也都極力宣傳教育是立國(guó)的根基，要求政府承擔(dān)管理教育的責(zé)任。在這種情況下，教會(huì)辦學(xué)、慈善教育等傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，國(guó)會(huì)通過(guò)了一系列法案，在提供地方辦教育的物質(zhì)條件方面采取了一些措施，并把辦教育規(guī)定為州的職權(quán)，各州遂相繼建立了教育委員會(huì)和教育廳、局，正式實(shí)行教育管理上的地方分權(quán)制。 為適應(yīng)了各州不同的具體情況而發(fā)展教育，美國(guó)在教育領(lǐng)導(dǎo)體制上仍然實(shí)行地方分權(quán)制。屬于美國(guó)聯(lián)邦政府“衛(wèi)生、教育和福利部”的聯(lián)邦教育局的職責(zé)僅是進(jìn)行教育研究，承擔(dān)單獨(dú)一州無(wú)力舉辦的教育事業(yè)和管理政府的教育撥款計(jì)劃等等。州設(shè)教育委員會(huì)，州以下設(shè)學(xué)區(qū)。原來(lái)學(xué)區(qū)較少，進(jìn)入20世紀(jì)以后，為了利于學(xué)區(qū)發(fā)展規(guī)模較大的中小學(xué)，并區(qū)形成運(yùn)動(dòng)。除了政府外，對(duì)美國(guó)教育發(fā)生重大影響的還有各大財(cái)團(tuán)的“基金會(huì)”和全國(guó)性的教育組織，如“全國(guó)教育協(xié)會(huì)”（NationalEducationAssociation）等等。12.參考答案: 人文主義13.參考答案: 1947年頒布的《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，否定了戰(zhàn)時(shí)軍國(guó)主義教育政策，為戰(zhàn)后的日本教育發(fā)展指明了發(fā)展方向，開始了明治維新改革以來(lái)的“第二次教育改革”。 《教育基本法》內(nèi)容： 1）確定教育必須以陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)和平國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)者； 2）全體國(guó)民接受9年義務(wù)教育； 3）尊重學(xué)術(shù)自由，培養(yǎng)國(guó)民的理智； 4）國(guó)立、公立學(xué)校禁止宗教教育； 5）教育機(jī)會(huì)均等，男女同校； 7）尊重教師，提高教師地位； 8）鼓勵(lì)和發(fā)展家庭教育和社會(huì)教育；《教育基本法》被視為日本教育史上劃時(shí)代的教育文獻(xiàn)。 《學(xué)校教育法》內(nèi)容： 1）廢除中央集權(quán)制，實(shí)行地方分權(quán)制，削弱文部省權(quán)力，新設(shè)地方教育委員會(huì)管理學(xué)校事務(wù)； 2）采用六三三四單軌學(xué)制，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，由六年延長(zhǎng)到九年； 3）高級(jí)中學(xué)以實(shí)施普通教育和專門教育為目的； 4）將原來(lái)多種類型的高等教育機(jī)構(gòu)統(tǒng)一為單一類型的大學(xué)。同時(shí)，對(duì)教員、校長(zhǎng)、教育經(jīng)費(fèi)、教育行政管理等作出了相應(yīng)的規(guī)定。這一法律使戰(zhàn)后日本教育系統(tǒng)有了法律保障。14.參考答案: “古儒”15.參考答案: 赫爾巴特?fù)?dān)任哥廷根大學(xué)教授時(shí)寫了普通教育學(xué)一書全面系統(tǒng)的闡述了其教育理論包括四段教學(xué)法，實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過(guò)程，是一個(gè)包括教學(xué)方法，教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序，他認(rèn)為興趣活動(dòng)分為注意期待要求行動(dòng)四個(gè)階段，兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)中的思維狀態(tài)由2種：專心與審思，在此基礎(chǔ)上，他把教學(xué)分為四個(gè)階段：明了-聯(lián)想-系統(tǒng)-方法，反映了人類對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，具有廣泛的實(shí)踐意義，但它固有的機(jī)械論傾向也不斷受到來(lái)自各方面的批評(píng)。16.參考答案: 在社會(huì)階層兩極化嚴(yán)重時(shí)，教育也出現(xiàn)了兩極化分層，一層是統(tǒng)治者子女的教育，另一層是面向勞動(dòng)者子女的教育，這兩層分工明確，定位清楚，互不貫通17.參考答案: 公元前30年，羅馬已成為地跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國(guó)，適應(yīng)帝國(guó)政治統(tǒng)治的需要，對(duì)教育進(jìn)行了一系列的改造，形成了一些特點(diǎn)：（1）建立國(guó)家教育行政制度，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制；（2）改變教育目的，教育的主要目的是訓(xùn)練順民和培養(yǎng)官吏；（3）教學(xué)內(nèi)容日益脫離實(shí)際，教學(xué)方法日趨形式主義。18.參考答案: 進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)是指19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)50年代在美國(guó)出現(xiàn)的以杜威教育哲學(xué)為主要理論基礎(chǔ)，以進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì)為組織中心以改革美國(guó)學(xué)校教育為宗旨的教育革新理論和實(shí)踐活動(dòng)。他批判傳統(tǒng)教育的主智主義傾向，遵從兒童的心理發(fā)展規(guī)律，以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)、教育與生活、教育與實(shí)踐的聯(lián)系。關(guān)注普通民眾的教育，關(guān)注學(xué)校的民主化問(wèn)題，采用以經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)為核心的課程設(shè)置和教學(xué)方式。主要代表人物有帕克、杜威、克伯屈等人。19.參考答案: ①6-13歲為義務(wù)教育期； ②建立“母育學(xué)校”，免除公立的母育學(xué)校和初等學(xué)校的學(xué)費(fèi)和書雜費(fèi)；師范學(xué)校的學(xué)費(fèi)和食宿費(fèi)全免； ③取消公立小學(xué)的宗教課。 ④該法案奠定了法國(guó)初等教育的義務(wù)、免費(fèi)和世俗化三個(gè)原則，促進(jìn)了法國(guó)初等教育的發(fā)展。20.參考答案: 他是蘇格拉底的教學(xué)方法，是以問(wèn)答、詰難、誘導(dǎo)為特征的談話方式教學(xué)方法，這種教學(xué)方法由四個(gè)步驟組成反諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義，這種發(fā)法可以使人更深刻的發(fā)現(xiàn)真理，但這種又有一定的制約因素。21.參考答案: 在如何教育人的問(wèn)題上，裴斯塔洛齊認(rèn)為必須適應(yīng)自然。教育適應(yīng)自然是裴斯塔洛齊的基本思想。他所說(shuō)的教育適應(yīng)自然，就是指教育必須順應(yīng)兒童的天賦能力和力量。在裴斯塔洛齊看來(lái)，所有的人生來(lái)就蘊(yùn)藏著各種能力和力量：眼睛要看，耳朵要聽，手要抓物，足要走路，心要信仰和熱愛(ài)，智力要進(jìn)行思維。這些以萌芽狀態(tài)潛存于人類身體內(nèi)部的各種能力，渴望得到發(fā)展，并具有發(fā)展的能動(dòng)力量，只有教育才能使他們發(fā)展起來(lái)，他說(shuō)：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過(guò)鍛煉，使人能盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的”。在發(fā)展各種能力時(shí)，不可強(qiáng)制，重在引導(dǎo)：“要注意人的天性和人的天然能動(dòng)性而投其所好，要以人的本能來(lái)引導(dǎo)他，使其不得不走必由之路”。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)教育目的。 今天看來(lái)，裴斯塔洛齊的教育適應(yīng)自然的原則，顯然存在著缺點(diǎn)。他把自然理解為兒童生而俱有的生理、心理的各種能力，這無(wú)疑有唯心主義的因素。但他接受了盧梭的自然教育理論強(qiáng)調(diào)教育必須按照兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)其內(nèi)在各種能力積極主動(dòng)地發(fā)展，這實(shí)際上是對(duì)那種對(duì)兒童個(gè)性橫加干涉和強(qiáng)力壓制，甚至戕生禁欲的封建教育的反抗，具有極大的進(jìn)步意義。22.參考答案: ⑴在中世紀(jì)早期，隨著基督教傳播教義活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，基督教也開始辦起自己的學(xué)校，當(dāng)時(shí)基督教教會(huì)的學(xué)校的學(xué)校主要有：修道院學(xué)校，主教學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。 ⑵修道院是中世紀(jì)最典型的教會(huì)教育機(jī)構(gòu)，早在羅馬帝國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。最初它只是教徒集體修行的場(chǎng)所，但在中世紀(jì)早期，它成了西歐早主要的教育機(jī)構(gòu)。修道主要是對(duì)人精神和肉體的訓(xùn)練。在修道院發(fā)展史上，本尼狄克被看做是西方修道制的鼻祖。他于529年創(chuàng)立了修道院。修道院學(xué)校分“內(nèi)學(xué)”和“外學(xué)”。前者的學(xué)生畢業(yè)后終身做圣職，后者的學(xué)生畢業(yè)后仍為俗人。修道院學(xué)位的學(xué)生一般10歲左右入學(xué)，學(xué)習(xí)年限大約為8年。早期的修道院學(xué)校主要強(qiáng)調(diào)宗教信仰的培養(yǎng)，知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容一般為簡(jiǎn)單的讀、寫、算，以后“七藝”成為主要的課程。修道院學(xué)校由教士擔(dān)任教師，教學(xué)方法主要是教師的口授和學(xué)生的背誦、抄寫相結(jié)合。實(shí)行個(gè)別教學(xué)，紀(jì)律嚴(yán)格，體罰盛行。 ⑶基督教的主教學(xué)校在主教的所在地，條件比較好，水平較高，但數(shù)量有限。 ⑷基督教的堂區(qū)學(xué)校設(shè)在教學(xué)所在的城區(qū)和村落，條件較差，是教會(huì)面向世俗群眾的普通學(xué)校。到中世紀(jì)晚期，堂區(qū)學(xué)校得到較快發(fā)展，成為西歐中世紀(jì)最普遍的學(xué)校教育形式。23.參考答案: 地方分權(quán)制24.參考答案: （1）阿拉伯人在7世紀(jì)興起之初，其文化教育是非常落后的。但是在歷史上比較短的時(shí)間里，他們竟然后來(lái)居上，建立起“一種融合了猶太文化、希臘—羅馬文化和波斯—美索不達(dá)米亞文化傳統(tǒng)的混合文明”，使自己在文化科學(xué)的成就上達(dá)到了引人注目的高峰。這在很大程度上得益于阿拉伯國(guó)家的許多哈利發(fā)推行了一種比較開朗的文化教育政策。他們對(duì)被征服地區(qū)人民的宗教信仰和文化采取了比較寬容的態(tài)度，并鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究。因此，阿拉伯人就能在繼承東、西方文化成果的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展自己的文化與教育。阿拉伯的教