子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感(3篇)

第子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感(3篇)【篇1】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感

子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：我比你們年齡大，雖然出門在外的時候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？

一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時候他就說：一個擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個國家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮。

孔丘就笑他：你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因。

子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計，這群人里我的特長就是保家衛(wèi)國，這說錯了嗎？不過說出來也沒必要，因為孔丘點撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉?？浊鹌鋵嵅挥憛捵勇愤@樣的性格，因為賢人總是盡可能把自己的缺點亮出來，借助別人的.力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正?？浊瘃R上又說：冉有，你說說你的理想吧。

冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說：一個方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧。

公西華，你怎么樣呢？孔丘問。

公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長，這時候就說：不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強一些。

公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點撥。不過孔丘沒有多說，他又問：曾晳，你呢？

曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：我的理想和三位不同。

孔丘說：有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？

曾晳就說：春暖花開未到夏天的時候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個年長的兄弟以及四十二個年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌回家，這就是我的終極理想。

孔丘就嘆氣：我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁&呀。

等到幾個人出去的時候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨請教，他說：他們?nèi)齻€說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？

孔丘說：只不過是說說各自的志向而已。

曾晳問：那你為什么譏笑子路呢？

孔丘說：治國應(yīng)當(dāng)用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進(jìn)如愚，行若無據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的。

那冉有說的就不是建設(shè)國家的方法了嗎？你為什么不多提點一些呢？

小邦就不算一個大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個有抱負(fù)的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時候總理還要有德，他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應(yīng)該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時半會兒是說不完善的，所以我就沒說。

那公西華的教化理論就不能治國嗎？

教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個角度來說，最好的教化就是治世的時候百姓知道它的好，亂世的時候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？

說著孔丘就嘆著氣走了?！酒?】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感

《論語》侍坐章應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個段落，但感悟卻只有一句話&&現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！

這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。

&&子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之：求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤，爾何如？對曰：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也。三子者出，曾皙后，曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！

《侍坐》章是孔子因材施教的范例?！墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭，則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾，吾與點也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。

重點理解

（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以言志為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以言志為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。

（2）孔子為什么要哂子路？對子路的不讓應(yīng)如何理解？參考：夫子哂之說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的不讓。解析：哂是笑或譏笑的意思?？鬃訉ψ勇返陌l(fā)言不滿意，是因為其言不讓。所謂的不讓可大致有兩個意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子哂子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價應(yīng)有實事求是的評價。

（3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：為國以禮是孔子的基本觀點，同時也可體會到儒家的政治有為的積極進(jìn)取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿?？鬃影讯Y作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因為他們均禮讓為先。

（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起，澡身而浴德，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。

（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜?？梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。

【篇3】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（下稱《侍坐章》）是《論語》全書中極其難得的長篇幅作品，其描寫敘事之細(xì)致完備都是全書中一絕，這也充分反應(yīng)了孔子諸弟子對這一次閑談的印象之深刻。該篇的許多處理解都存在分化，對于幾個關(guān)鍵問題更是眾說紛紜。本文旨在總結(jié)現(xiàn)有的文本分析，結(jié)合《侍坐章》的背景，嘗試評斷現(xiàn)有的言說，并提出新的推想，嘗試探求本文的真義。

關(guān)鍵詞：語文教育，文學(xué)，詮釋學(xué)，孔子，論語本文原名：《在充實背景、分析文本與反思推想中試求侍坐章真義》一、對話背景的確立

1.時間背景的推斷：

確定在社會動蕩、國運浮沉的春秋時期的文言文文本寫作時間，對于其內(nèi)容的理解與推想是非常必要的；孔子生平經(jīng)歷過多個階段，每個階段不僅其身邊的弟子有所不同，其個人經(jīng)歷處境也大相徑庭，確定了《侍坐章》的時代，就能助推對四子言志和孔子看法的理解。通過幾個條件的分析來推斷時間段。

其一：此時，四子均已拜入孔子門下。《史記仲尼弟子列傳》記載，仲由小孔子九歲，是四人中最年長、輩分最高的；曾點的確切年齡沒有記載在古籍上，但作為曾參之父，還是有跡可循的：載曾參比孔子年輕46歲，則曾點應(yīng)當(dāng)大約小孔子16至26歲，約20歲，年紀(jì)在四人中排第二；另兩人，冉求小孔子29歲，公西赤小孔子42歲，為其中最年少的。則按照年齡推斷，取孔子55歲于前497年離開家鄉(xiāng)魯國周游列國游說為節(jié)點，本文的故事應(yīng)當(dāng)發(fā)生于此后。

其二：四子仍跟隨孔子身邊學(xué)習(xí)。四人中間，一直擔(dān)任季氏家臣的冉求【1】，于前492年離開孔子回魯國任季氏宰【2】。則本文應(yīng)發(fā)生于此前。

其三：如或知爾的假設(shè)，說明了此時四子尚未被各國君主所知。陳一平（2018）在對本文的分析中指出，最符合條件的年份應(yīng)當(dāng)是孔子57歲上下，公元前495年左右。此時的孔子雖然在衛(wèi)國受到了國君良好的待遇，提供穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境，但他政治上得不到重用，為此還多次出走衛(wèi)國追求賢君。

另有一說，考慮到公西赤的年齡，本文應(yīng)當(dāng)發(fā)生在孔子周游列國后失望反魯之后，即子65歲之后。兩說共同承認(rèn)的是：孔子均于政治失意之歲際發(fā)生這場談話。

2.人物背景的充實：

仲由：

子路作為孔子最重要的幾名弟子之一，對他的記載相對完整。他年紀(jì)在孔子的所有弟子中也是很大的了，又很早拜入孔子門下，是弟子中侍奉孔子最久的。因而孔子與他更為親近，有時甚至可以說是朋友關(guān)系了。

《史記》載，子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮（禮樂）稍誘子路，子路後儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。

這段文字描述了子路拜入孔子門下的經(jīng)過與他最初的性格。他原本出身貧微，粗鄙張揚且好武力，看不起孔門學(xué)說，一次甚至欺凌孔子，孔子為他作禮樂，與他交談，才歸順了他。為此，《孔子家語》還記述了他們當(dāng)時的談話。

子路曰：學(xué)豈有益哉。子曰：夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)。子路曰：南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？子曰：栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?子路拜曰：敬而受教。

這段文字中，孔子順著子路好武的性格，以兵器為喻，巧妙地論述了學(xué)習(xí)有益的觀點，說服了子路。當(dāng)然，本性粗放的子路，其好勇力、疑學(xué)益的思想性格并未完全改變，之后還在多處有所體現(xiàn)。例如：季路問事鬼神、子路使子羔為費宰【3】、荷蓧丈人【4】、子路侵官【5】等經(jīng)典事件，都體現(xiàn)了他的浮躁莽撞與超乎個人的正義追求的性格。

然而，這樣的性格同樣也是一種勇武、堅持、直率與膽識。對于一直以來尊敬的先生，他若有不贊同，也會直接指出來。子見南子，子路不說。他是不愿意孔子會見美而好淫的南子的。這種直言，在孔子弟子中是少見的。片言可以折獄者，其由也與！也足見其智謀。自吾得由，惡言不聞于耳。子路以其勇武，很好地成為了孔子的保護(hù)者。再者，子路晚年對義和禮的追求是高于生命的，君子死而冠不免的悲壯將他置于了一個混亂時代，士大夫和義士最崇高、也最無奈的終局。想來也是如此，太史公才會用一長段的完整敘述來記錄他的死。

《論語》中對子路的評價不少，且大多直白?？鬃又毖裕何艺J(rèn)為政治才能好的，就是冉有和季路了。還有子路，行行如也（剛強的）；若由也，不得其死然。還有由也升堂矣，未入于室也。由（子路）也喭（魯莽；剛猛）。由也兼人（子路好勇過人）。是故惡夫佞者。由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。重點突出了其高超的政治才能、剛強不折的性格和魯莽好勇的行事風(fēng)格。

此外，《先進(jìn)》還記載：由之瑟，奚為于丘之門？孔子這樣狀似批評，實則帶有調(diào)侃意味的話，也體現(xiàn)了子路與他的關(guān)系親洽。

冉求：

在《論語先進(jìn)》中，冉求是和仲由一道，被孔子稱贊政事的弟子。而在許多段落中，冉求也和仲由一起出現(xiàn)，而他們二人的性格卻大多是對立面了。比如侍側(cè)時，冉有、子貢，侃侃如也（溫和快樂）與子路行行如也的評價正好相對。以及二人同問孔子聞斯行諸？，孔子給出的回答也正好相反，他解釋說：求也退（冉有性格懦弱，遇事退縮不前）；由也兼人（子路好勇過人）。

溫和謙退的處事風(fēng)格之外，冉求也是一位好學(xué)的弟子?！墩撜Z&子路》：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！&冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？&曰：‘富之。&曰：‘既富矣，又何加焉？&曰：‘教之。&他駕車時仍好學(xué)提問，而孔子也借機表達(dá)了一條很重要的教化原則：富而后教。這件事，對于冉求日后的行事有著深刻的影響?！蹲髠鳌分?，他任季氏宰，推行田賦改革，為本就是富家的季氏進(jìn)一步斂財，被孔子嚴(yán)厲批評道非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。并且，他在公西赤出使齊國前，多次欲為他增添糧食，被孔子教育要周急不濟富。富的重要性，一直深深刻在冉求心里。人非無過，一次季氏登泰山，這在當(dāng)時對于他們家族是不合于禮的事情，而冉求沒有勸阻。孔子為此說女弗能救歟？嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？孔子在冉求早期也批評過他的學(xué)習(xí)惰性：力不足者中道而廢，今女畫。認(rèn)為他實際有能力，卻不加以奮進(jìn)，產(chǎn)生了畏難情緒。另外一方面，冉認(rèn)為自己仁力不足，對仕德禮樂修養(yǎng)不重視，也是他個人的思考，對孔子的學(xué)說有自己的改革精神。

正是有了他的好學(xué)與思考、孔子的直言，冉求的人格逐漸完善圓滿，在政治軍事上最終多有建樹。孔子給予高度評價：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。另外，冉還曾親自率兵幫助季氏魯國擊退齊國，體現(xiàn)了他高超的軍事能力。

曾點：

曾點是著名的宗圣曾參之父，但他本人并沒有留下很多記載。《禮記檀弓下》寫到及其喪也，曾點倚其門而歌。體現(xiàn)了他的狂放不羈，為此更是被成為魯之狂士。在孔子眼中，曾點學(xué)習(xí)與實踐并重，憎恨時代的禮崩樂壞，勵志要以行動改變現(xiàn)狀，意志堅定，是有進(jìn)取心的自然狂放之士。曾參的另一主要記載，是他教子極嚴(yán)，多有體罰的情況，因而而曾參也得以成才，又為有名的孝子。

公西赤：

公西赤為四人中年齡最小的，小冉求也要十余歲，對他的記載也是最少的?？鬃訉λ故怯幸痪湓u價：赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也。體現(xiàn)了他的外交才能。二、文本內(nèi)容的分析

1.從對話看

本文開頭，孔子便平易近人地說毋吾以也，打消了各弟子的拘束，也確定了這次對話閑談的基本性質(zhì)。孔子想必是備受尊敬的，卻又能指出居則曰，證明他對學(xué)生的關(guān)注備至。他向各位提出一個問題：當(dāng)你們在諸侯中有了名聲，被他們了解，你們會怎么做？

仲由：千乘交困，三年勇方

子路第一個跳出來，雖然是匆匆促促地率爾而對，但其發(fā)言中情景創(chuàng)設(shè)符合時代特征、復(fù)雜完備，目標(biāo)闡述清晰，不是一蹴而就的構(gòu)想?？梢姡螄疽言谒闹性芫昧?。他的志向是：將一個國力中等，但外受大國之威、內(nèi)遭自然災(zāi)禍的國家，用三年治理得既勇，又合乎禮。在這段話中，他實際是要做主政者，結(jié)合自己的性格好勇力，志伉直，加之以孔子強調(diào)的禮的規(guī)制，以質(zhì)樸天性的勇和道德克制的禮治理國家?？鬃觿t以一哂對之，并解釋說為國以禮，其言不讓。此處的哂實際有著熟稔的師生間默契交流之感，并非嘲諷的笑，而是你也知道你自己又魯莽了的意思。說他不謙讓，實際上是他不合于禮。其一是他應(yīng)答不合于禮：《禮記》載侍于君子，不顧望而對，非禮也。雖然按弟子年齡排序他應(yīng)當(dāng)?shù)谝?，可他未做到顧望，顯然過于急躁了，因而不讓。其二是千乘之國絕非小國、弱國，他卻說只用三年治理即可，且勇方兼?zhèn)?&回歸質(zhì)樸、剛猛志氣不是難事，但要以禮化之，想必孔子本人也不會有這等自信，因而子路不讓。這句話對他的反駁在于，不能以禮讓為國，如何禮？通過提點仲由的魯莽不合禮，雖然子路政治才能高超，但也直接否定了他如此治國實現(xiàn)理想的可能性。而知徒莫若師，只需一哂，想必仲由也可意識到了。

這段對話，依舊符合子路在其日常言行中的胸懷大志、魯莽好勇、由也兼人的性格；同時也表現(xiàn)了孔子的嚴(yán)師益友之風(fēng)范。

冉求：小國三年，足民未禮

冉求是在孔子點名后才發(fā)了言，而年齡排行第二的曾點此時未發(fā)一言。

他的志向是：將一個占地不算廣大的小國，治理三年使百姓富足，但要靠君子的到來才能推行禮樂教化。這句話是他自謙的說法，實際也是做主政者治理一個不小的國家。其中無不體現(xiàn)著他鮮明的理論觀點：富而后教、君子教禮，可見他對自己思想體系的堅定與平日的思考。孔子在場面上沒有表示，談話結(jié)束后的評價是安見非邦也？揭穿了他的自謙，實際也是對他能力的肯定，潛臺詞是明白你的大志，去干吧！

冉求日常的溫和謙虛之性格與學(xué)術(shù)理念，均很好地體現(xiàn)在了其言談中。而孔子對他的鼓勵，也符合他欲進(jìn)之的教法。對謙退的冉求與熟稔魯莽的仲由的不同態(tài)度，亦符合孔子因材施教的一貫理念。

公西赤：宗廟會同，衣禮相之

赤之所言，更為謙遜。他的志向是：學(xué)著做主持諸侯祭祀、朝見天子的司儀官。在他的志向中，他不是主政者，而是諸侯祭祀的司儀，算是禮樂教化者、禮的執(zhí)行者，也沒有指出為政的理想成就。孔子明白這其實也是一種治國大志，執(zhí)行禮樂之事，春風(fēng)化雨地化成天下。說赤也為之小，孰能為之大，是支持他的觀點了，但是明面上也并未直言。按照推斷的故事發(fā)生時間，此時的公西赤才13至20歲左右，因而最為謙遜、稱要學(xué)也是合理且合禮的。另外，這也符合他實踐與學(xué)習(xí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)習(xí)慣。

曾點：春服冠童，舞雩風(fēng)詠

曾點無疑是全場所言最為獨特的一位。發(fā)言前，他特別指明異乎三子者之撰?？鬃庸膭钏f大家只是各言其志，他便說了：莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。對他的所言暫且按下不談，曾點是孔子唯一一個直接表示贊同的弟子：父子喟然曰：‘吾與點也！&二者的撲朔迷離引發(fā)了諸多疑點，于是本文的核心問題：孔子為何與點？便可以提出了。

2.從行文看

本文以其篇幅之長與內(nèi)容之完整，在整部《論語》中為極有特色的篇目。廣譽本文之文學(xué)性，私以為主要應(yīng)體現(xiàn)在其對于曾皙鼓瑟一事的懸念上。

從本文第一段，亦是按照古人寫作按照輩分排序名姓的習(xí)慣，就告知了讀者文中四子的次序。因之，讀者自然而然地可以預(yù)料發(fā)言者的順序。然而，當(dāng)魯莽的子路說完，曾皙卻并未接續(xù)，而是被孔子跳過，直接點到了更小的冉有。直到只剩下曾皙一人，一句鼓瑟希才終于石破天驚地破了前文的懸念&&曾皙一直在鼓瑟，當(dāng)然不會接話了。

音樂作為古代尤其是儒家的一項重要教旨，基本不太可能被略去，這樣的有意識的對行文順序的設(shè)計