2023屆北京市大興區(qū)精華學(xué)校高三三模語文試卷

2023屆北京市大興區(qū)精華學(xué)校高三三模語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面材料，完成各題。

材料一

中國古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處

著眼，追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》，即肇始于對天地開辟和宇

宙自然之道的追溯，《三國演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此?！都t樓夢》

想落天外的開篇便本于此。天人合一，補天唯人；補天的棄石，人世間即為賈

寶玉與生俱來的“通靈寶玉”。這樣，石兄與寶玉和賈寶玉，便構(gòu)成了一體而

二名，連類而并稱的審美關(guān)系。

在中國古典小說中，數(shù)字往往負(fù)載著特定的文化含蘊?！邦B石三萬六千五百

零一塊”，百年三萬六千五百日，就是一個人的一生。“單單的剩了一塊未

用”，也就是這“零一塊”，成為全書主角，更是大有來頭。古代占筮時，用

蓍草50根，拿出一根放在邊上，這沒有直接使用的“一”，即為“不用之

用”“非數(shù)之?dāng)?shù)”，不用而用，方為大用。這塊仙界的棄石，到了賈府中，依

然是“富貴閑人”，在“水作的”大觀園里，他是唯一的“泥作的”，是不能

無一，不可有二，也不能替代的“零一人”。

總之，棄石與寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻緣，歷盡離合

悲歡、興衰際遇的主角，還代表著一雙慧眼，一顆悲憫的心?！都t樓夢》畢竟不

是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正是在“石頭”所形成

的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，

在理想與倫理現(xiàn)實、人生意義的二元張力中，“人之為人”的生存意義才得以

凸顯，也正是在這一點上，亦可謂“靈”之境界。

（取材于孫福軒、孫敏強的相關(guān)文章）

材料二

從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來，頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅硬，使其自然不

同于經(jīng)過精雕細(xì)刻的玉的華美、高貴、光滑、溫澗，注定不能成為廊廟之器。

“石”雖然與“玉”并稱而為“玉石”文化，卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精

神和審美取向。某種意義上說來，“石”的堅勁、奇崛等特性也是中國傳統(tǒng)文

人的精神象征。

栗而言之，中國古代玉石文化實際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化

在政治、經(jīng)濟(jì)等活動中有著中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊緣地位，

更多地偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞；寶玉則為貴族、

大臣、商賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的，是其自然而然的怪異、奇崛、丑

陋與古意；貴族、商賈著眼于寶玉的，是其作為富貴的象征屬性。因此，石頭

是在野的，而寶玉是廟堂的。

值得指出的是，古代封建社會越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越

是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落

貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和

審美取向則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈

璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，

玉是越來越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地

告訴讀者，他是被棄的頑石，是“假”寶玉。因此，《紅樓夢》正是通過“頑石

——靈玉”中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。

（取材于曾昭閣的相關(guān)文章）

材料三

青墳峰頑石（具有情根的石頭）與赤瑕宮神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人

間“實境”中合二為一，以寶玉為體，兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系，它們

是疊和同一的。“神玉”是自尊褒美的說法，“頑石”是謙虛諷刺說法，實際

二者都是一體的?！俺唷北扔鞒嗾\肝膽，沒有一點虛偽，所謂“嬰兒子”之美

好心靈；同時“侍者”身份為他人操心服務(wù)的無私精神也喻示了其純善赤膽的

本性?！拌Α敝赣裆系男“唿c，脂批所謂“玉有病也”。病有病根，玉的病根

即是“情根”，所以赤瑕宮神瑛侍者與青展峰頑石是完全重合的兩個意象。

三萬六千五百零一塊頑石中，女蝸為何單將這一塊棄于“青墳峰”下，而不

棄于其他地方，或者說作者為何單用“青埃峰”作為石頭被棄之處的地名？顯

然，作者有所寓意，他是告訴讀者：這塊頑石之所以被棄，不是無緣無故的，

因為它可能是有“瑕”“病”，而不能被用來補天，它的“病”就是它的“情

根”。后面接著又言：“誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通”，整個補天被棄

的過程不是如作者文字表面所寫，僅是多出一塊這么簡單的理由，而是有深層

的理由可以解釋的：經(jīng)女娟之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人，

而成為一種極端赤誠純摯的情志，代表了人所具有的情志的最美好的極端；這

個極端在通靈的石頭那里就成為它的根，決定其石頭物性無生命的不覺悟狀態(tài)

進(jìn)入到人類智性有生命的覺悟狀態(tài)，所以，稱之為“情根”。但這由通靈覺悟

而產(chǎn)生的“情根”因為極端而成為超出于凡人理解"病根”，不能為凡事功利

所用，因而被女娟所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，

作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中“情”（人情意志

之實）與“用”（功利物事之實）的矛盾，同時貫穿了一個“物極必反”的原

理，從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實。

（取材于何訴的相關(guān)文章）

1.下列對三則材料內(nèi)容的理解不無理的一項是（）

A.中國古代許多經(jīng)典作品的開篇具有相似的特點，如《文心雕龍》和四大名

著。

B.占筮時用蓍草50根、補天石有36501塊都是中國古典小說中數(shù)字文化意蘊

的體現(xiàn)。

C.封建社會晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠，財富權(quán)勢的象征意味逐

漸加強。

D.人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用，其中貫穿了“物極必反”的

原理。

2.根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不

IEfiJi的一項是（）

A.補天的棄石和賈寶玉與生俱來的通靈寶玉在審美關(guān)系上實為一體。

B.“玉石文化”中石的堅勁奇崛和玉的高貴溫潤實為一體兩面互相依存。

C.頑石的“情根”，也是其所居之處“青填峰”的諧音。

D.赤瑕宮神瑛侍者與青填峰頑石可被視為是完全重合的兩個意象。

3.根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》藝術(shù)特點理解不巧硬的一項是

（）

A.《紅樓夢》從補天石神話入手，是一種大處著眼、追溯天地開辟和宇宙自然

之道的寫作特征。

B.我們不能僅僅將《紅樓夢》視為一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而要更多關(guān)注

其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。

C.《紅樓夢》符合中國傳統(tǒng)文人審美，表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對

廟堂文化的解構(gòu)。

D.《紅樓夢》展現(xiàn)了現(xiàn)實中人情意志和功利物事之間的矛盾，從而否定了儒家

入世的群體功利觀。

4.下列對三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項是（）

A.《紅樓夢》為閨閣女兒作傳，男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視

角，本質(zhì)上是“無用”的。

B.賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象，體現(xiàn)作者在“玉”和“石”之中

棄玉而取石的審美取向。

C.《紅樓夢》構(gòu)思精巧，許多事物的名稱或取本義，或以諧音，在故事情節(jié)之

外產(chǎn)生了豐富的意蘊。

D.我國古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵，讀者在研

究解讀時應(yīng)追根溯源，才能理解其真意。

5.三則材料從不同角度對《紅樓夢》開篇的“補天石”意象做出了解讀。請簡

要說明每則材料的解讀角度，并概括其主要結(jié)論。

二、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成各題。

非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)

可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過？得君如漢文，猶且以不用死。

然則是天下無堯舜終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，

皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將本荊，先之以冉有，申之以子夏。君

子之欲得其君，如此其勒也。孟子去齊，三宿而后出晝'，猶曰：“王若庶

幾召我。”君子不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不辭?"

孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其

至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，

非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆

高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈#父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年,

欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得

其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉

天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉!

觀其過湘為賦以吊屈原，纖郁憤悶，超然2有遠(yuǎn)舉之志。其后個自傷哭泣，至

于天絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也?不知默默

以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全

其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹

夫略有天下之半，其以此哉!愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之

臣，則知其有猬介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦

謹(jǐn)其所發(fā)哉！

（取材自蘇軾《賈誼論》，有刪改）

【注】①晝：地名。②趣然：超然遠(yuǎn)去的樣子。

6.下列各組句子中，加點字的解釋不巧碩的一項是（）

A.而卒不能行其萬一者卒：最終

B.君子之欲得其君，如此其物也勤：盡心盡力

C.夫子何為不移豫：準(zhǔn)備，預(yù)備

D.豈特父子骨肉手足哉特：只是，僅僅

7.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）

A.將之荊，先之以冉有胡為乎遑遑欲何Z

B.王基庶幾召我爾基無忘乃父之志

C.其后以自傷哭泣乘騏驥以馳騁兮

D.一朝盡斥去其舊臣W與之謀秦人拱手而取西河之外

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.得君如漢文，猶且以不用死。

遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去。

B.安有立談之間，而遽為人痛哭哉！

怎么能在頃刻之間，突然就對人痛哭起來呢！

C.夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？

一個謀略不被采用，怎么知道永遠(yuǎn)不再被采用呢？

D.彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！

苻堅那樣一個平常之輩，竟能占據(jù)了半個中國，大概就因為此吧!

9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不氐娜的一項是（）

A.文章第一段開門見山，提出了作者的觀點：賈誼是輔佐帝王的人才，卻未

能讓自己的才能得以施展。

B.第二段寫“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍”意在

批評賈誼不善于“待”與“忍”。

C.第三段作者用孔子、孟子的事例意在說明賈誼如果像他們這樣努力勤勉、

自愛其身，就不會留下遺憾了。

D.第五段通過苻堅的事例和賈誼的遭遇勸告君主，用人應(yīng)果斷積極，以免人

才因性情狷介造成悲劇。

10.文學(xué)寫作上有個筆法叫“宕開一筆”，即當(dāng)文章中談到某個問題時，表面

上暫時先放開這個話題，轉(zhuǎn)而談?wù)撍怂?，實則仍然圍繞中心話題，此即所

謂“放”；一旦時機成熟，很快便又重新扣回到前面話題，此即“收”。請結(jié)

合本文分析，蘇軾是如何圍繞中心論點宕開一筆收放自如的？

三、名著閱讀

11.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

子夏日：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！薄蹲訌垺?/p>

(1)對于畫線句中的“致”有兩種解釋，一為“得到、獲得”，二為“到達(dá)、實

現(xiàn)”，你更贊同哪種？請選擇其中一種，翻譯畫線句，并結(jié)合以下語句中你認(rèn)

為合適的信息，分析該種解釋的合理性。

①子曰：“朝聞道，夕死可矣！”《里仁》

②子曰：“人能弘道，非道弘人。”《衛(wèi)靈公》

③君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂

貧?！缎l(wèi)靈公》

④子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”《雍也》

⑤斯民也，三代之所以直道而行也?！缎l(wèi)靈公》

（2）《論語》中關(guān)于“道”這一概念的認(rèn)識還有很多，請運用你的《論語》閱讀

積累，聯(lián)系實際，任選角度，談?wù)剬Α暗馈钡乃伎迹ㄉ弦粏柍霈F(xiàn)的語句除外）。

四、詩歌鑒賞

閱讀以下詩歌作品，完成各題。

水調(diào)歌頭

范成大'

細(xì)數(shù)十年事，十處過中秋。今年新夢，忽到黃鶴舊山頭。老子個中不淺，此

會天教重見，今古一南樓。星漢淡無色，玉鏡獨空浮。

斂秦?zé)?，收楚霧，熨江流。關(guān)河離合，南北依舊照清愁。想見姮娥冷眼，應(yīng)

笑歸來霜鬢，空敝黑貂裘"酶酒問蟾兔，肯去伴滄州？

【注】①范成大：南宋詞人。此詞作于淳熙四年中秋，這年五月作者辭官回鄉(xiāng),

路過武昌，受到知州劉邦翰的款待。②黑貂裘：用蘇秦典?！稇?zhàn)國策》：“蘇秦

說秦王，書十上而不行，黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。”

12.下列對詞句的分析，不可哪的一項是（）

A.“細(xì)數(shù)”兩句，寫自己十年間十處過中秋，暗指自己宦海漂泊，流露出無

限的感慨。

B.“老子”是作者自稱，豪情滿懷，寫出了作者為自己有幸登上南樓的喜悅

之情。

C.“關(guān)河”句寫作者由月色照耀關(guān)河南北聯(lián)想到離散的友人，表達(dá)出思念之

情。

D.“秦”泛指北方，"楚”泛指南方，“姮娥”即嫦娥，“滄州”指代歸隱

之地。

13.下列對這首詞的理解與賞析，不氐硯的一項是()

A.“應(yīng)笑”句用寫實筆法，抒發(fā)的情感與蘇軾“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”相

似。

B.“熨”字用得神奇，寫出了月下的長江安靜無聲，像是被月色熨平的白

練。

C.“星漢”兩句對比鮮明，以群星之黯淡無光，愈發(fā)烘托出月色之皎潔靜

謐。

D.這首詞的意境是豪放闊大，心境卻似欣實郁，措辭欲說還休，風(fēng)格飄逸而

又沉郁。

14.中秋吟詠少不了“月”。請結(jié)合詞句分析這首詞與張孝祥《念奴嬌?過洞庭》

中“月”這一意象所體現(xiàn)出的不同意蘊。

念奴嬌?過洞庭

宋張孝祥

洞庭青草，近中秋，更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月

分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。

盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕！

五、情景默寫

15.在橫線處填寫作品原句。

(1)當(dāng)我們想起曾經(jīng)留下許多歡樂的地方，如今樓閣依舊，人事卻早已變遷，

會生出李煜在《虞美人》中那樣的感慨：“，

(2)親近自然的居所能讓人心曠神怡，就像杜甫在《客至》首聯(lián)里描繪他所居

住的環(huán)境：","O

(3)司馬遷在《屈原列傳》里描述屈原為國盡忠的做法是

","，卻遭受小人離間，“可謂窮

矣”。

（4）壯美河山總是令人震撼，就像姚鼐《登泰山記》中描繪的泰山日出：“日

上，，"，可謂壯觀。

六、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面作品，完成各題。

北方，兩個囚徒

①中國古籍中的“北?！本褪侨缃竦呢惣訝柡?，去過的人都說湖光山色美得

讓人窒息。還有一首歌，歌名就叫《貝加爾湖畔》，說那里春風(fēng)沉醉，綠草如茵,

篝火照亮整個夜晚。這是所有人的觀感嗎？不見得，至少有個人會緩緩站起來,

抖落衣塵說，我來講講北海的冬天吧。

②北海的冬天，一月開始結(jié)冰，冰層厚達(dá)一米，平均氣溫是零下三十八攝氏

度，直到五月來臨，湖面才解凍。講故事的人叫蘇武：牧羊人蘇武，受難者蘇

武，大英雄蘇武，愛國者蘇武，但首先，他是外交官蘇武。

③在漢朝，將一個人變成外交官是極簡單的事，皇帝將一根竹竿賜給他，他

就成了外交官。竹竿上垂掛著裝飾物，因而被敬稱為“漢節(jié)”，手持漢節(jié)，你

就是代表國家的使臣。誰知到了匈奴，禍從天降，蘇武被誣和一場流產(chǎn)政變有

牽連，百口難辯，只好認(rèn)罰。匈奴王交給他一群公羊，罰他到北海去放牧。蘇

武問：“那哪天放我歸漢呢？”匈奴王一臉壞笑：“等公羊生了小羊再議吧！”

④就這樣，蘇武成了一群公羊的囚徒。

⑤人生的斷崖式下跌，這個現(xiàn)實，他非得接受，否則熬不了十九年。“接受”

就是不讓自己緊繃繃地活在某種意識形態(tài)中，不端架子不糾結(jié)，該放羊就放羊,

該睡覺就睡覺，要像湖邊的苔葬、洞中的老鼠那樣低矮卑賤地活下去，一切都

可以放棄，但漢節(jié)那根竹竿不能丟，這就是保持氣節(jié)，就是大節(jié)不虧了。心理

調(diào)適完成后，持節(jié)放羊的蘇武出現(xiàn)在北海就再也沒有違和感了。羊角撞開柵門，

雪狼偷偷窺視，鴻鵠長唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過一陣風(fēng)，吹亂蘇

武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日常。一只金龜子繞著漢節(jié)打旋，要不要告

訴金龜子，你已來到大漢王朝，蘇武顯得信心不足。

⑥公羊不生崽，流放也就無盡期。蘇武吹笳大概總是不成腔調(diào)，一些斷續(xù)的

音，夾雜著沉默，像一頭受傷的馴鹿，吃力地將一個個長夜拖走。待到有一天

蘇武歸漢，他會指指胡笳，說它的腔子里存了十九年的昏暗。

⑦從大使混到囚徒，蘇武真是個倒霉蛋，但歷史上還有比蘇武更過分的人，

他就是直接從皇帝淪為階下囚的宋徽宗。

⑧做了囚徒的人都喜歡仰面看天。夭上有鳥，鳥會飛，他若變成鳥就能重獲

自由，可是人怎么會飛呢？于是這個囚徒拋棄初心，轉(zhuǎn)變思路，開始在天空搜

尋：他要找一只鳥，這只鳥在中國文化中叫大雁。大雁具有慈悲心，能為受苦

受難的人通風(fēng)報信。他不想當(dāng)囚徒，他希望有一支神武的軍隊將他劫出牢籠，

他要命令大雁為他傳送這條求救信息——沒錯，是命令，這是宋徽宗最擅長的

表達(dá)方式。

⑨時間向前推一推，當(dāng)現(xiàn)役囚徒還是現(xiàn)役皇帝的時候，他將治理國家放在末

位，而將個人的藝術(shù)修養(yǎng)挪到首位，一顛倒，宋徽宗就成了大畫家。他的手和

普通畫家沒什么兩樣。宮女每天將他的手浸在黃銅盆子里細(xì)心剔刷，他的手卻

不可救藥，墨漬和顏料深深嵌入掌紋，再也無法洗凈。這雙手，鎖定了這個男

人的文化身份。他畫過比大雁高貴的仙鶴，那是一幅著名的畫，大片的天空，

天空的顏色如同青綠色的湖水，宮殿的屋頂彩云繚繞，彩云之上是一群仙鶴，

每只鶴的姿態(tài)都聽?wèi){宋徽宗隨意擺布。他一直認(rèn)為自己可以給鳥類下令，成了

囚徒他才明白，宣紙之外的鳥類根本不聽他的話。他每天抬頭，日日悵怏，天

空寂寞而無情，一只大雁也沒有。

⑩這個掌紋里染著墨漬的皇帝,生命中的最后幾年是在天寒地凍的北方度過

的。囚室外是這個下臺皇帝一點也不熟悉的風(fēng)景。雪是無邊無際的雪，風(fēng)是無

邊無際的風(fēng)，所見的動物，也不是珍禽瑞獸，天上飛著鷹隼，地面狗熊出沒。

他再也提不起精神畫畫。畫什么？畫大雁？大雁已經(jīng)嚴(yán)重地傷害了他的自尊。

他有限的文化生活只剩下寫詩，比如下面這一首：""這也是他

的觀鳥日記，一如既往的是，天上“無雁飛”。這個可憐的男人，他的忍受力

被不聽話的大雁徹底擊毀了。他一心尋死，可是獄吏不準(zhǔn)，他就死不成，掙掙

扎扎，凄凄苦苦，等了八年，方才遂愿。

?論囚徒的資格，蘇武是宋徽宗的老前輩，心灰意懶時，蘇武也會抬望眼仰

天長嘯。北海的天空熱鬧非凡，這兒是大雁南飛的起點，雁群騰空，遮天蔽日，

何止千只萬只，只是，究竟有哪一只會為蘇武傳書呢？大雁對兩個囚徒的態(tài)度

是一致的，并不管誰是昏君誰是忠臣。鳥類能夠翱翔是因為它在不懈扇動翅膀,

這份自由是它自己掙來的，不會出賣給宋徽宗，也不會施舍給蘇武。

?貝加爾湖在俄羅斯境內(nèi)，有些旅行者不坐火車而是自駕，一路開到貝加爾

湖，先在湖邊買套娃吃烤魚，然后就想找找蘇武當(dāng)年的痕跡，當(dāng)然是沒有，一

塊碑、一個指示牌也沒有。不同的文化有不同的關(guān)切點，但我們自己要相信，

蘇武和他放牧的那群羊，就像天上的一朵云，是從此地出發(fā)，飄回南方，飄進(jìn)

班固的《漢書》,最后變成我們的國民記憶的。

?宋徽宗死在五國城。五國城不在境外，要找宋徽宗的痕跡很容易，有石碑

高高豎在那兒。宋朝的這個囚徒靈魂沉重，因此沒法飄回故園。漢朝的那個

囚徒際遇同樣沉重,可是因為靈魂中有輕盈的成分，所以他能夠飄舉升空。

（取材于馬溫的同名散文）

16.下列詩句填入第⑩段的空缺中合適的一項是（）

A.花城人去今蕭索，春夢繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花。

B.徹夜西風(fēng)撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無雁飛。

C.憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會人言語。天遙地遠(yuǎn)，萬水千山，知他故宮

何處。

D.承平皇族益繁昌，雁序天倫令德彰。此意綿長敦友愛，時時別殿宴親王。

17.下列對原文中畫線句的理解正確的一項是（）

A.蘇武顯得信心不足：蘇武面對北海牧羊的艱難處境，對于能否生存下去信

心不足，不敢同金龜子打招呼。

B.這個掌紋里染著墨漬的皇帝：宋徽宗流落天寒地凍的北方后不能再當(dāng)皇

帝，只能寄情于書畫。

C.大雁已經(jīng)嚴(yán)重地傷害了他的自尊：現(xiàn)實中的大雁不像宋徽宗所畫的仙鶴聽

憑擺布，不會聽從他的命令。

D.飄進(jìn)班固的《漢書》：蘇武最終回到了南方故國，事跡被廣泛知曉，還被當(dāng)

時的史官記載。

18.文章中出現(xiàn)了多次自然環(huán)境描寫，生動而恰切。請任選一處，結(jié)合前后文

分析其妙處。

19.本文結(jié)尾對比了兩個囚徒的靈魂差別，一個“沉重”，另一個雖然際遇

“同樣沉重”，但靈魂中“有輕盈的成分”。請結(jié)合全文，分析作者為什么會

這樣說。

七、語言文字運用I

20.閱讀下面的文字，完成下面小題。

①近年來，從建立“全景故宮”“數(shù)字多寶閣”等展示平臺，積極把博物館

搬上“云端”，到建設(shè)“數(shù)字敦煌”，為每一個洞窟、每一幅壁畫、每一尊彩

塑建立數(shù)字檔案，讓更多人便捷她領(lǐng)略莫高窟魅力；從電影《深?！窇?yīng)用“粒

子水墨”技術(shù),將傳統(tǒng)水墨與3D結(jié)合起來，打造海底視效盛宴，到動畫片

《中國奇譚》通過計算