2021年地域文化嶺南文化形成性考核冊答案

《嶺南民間文化》形考作業(yè)參照答案作業(yè)1一、填空題1、嶺南三大民系是指（廣府民系）、（客家民系）和（福佬民系）。2、最能代表嶺南文化特性是（廣府）民系，它是嶺南三大民系中最早形成居民共同體，是由（古越）和南遷中原移民融合而成。3、歷史上中原人入越較大規(guī)模有（四）次。4、最能體現(xiàn)廣府民系市井風(fēng)情是廣州（茶樓）和除夕花市。5、最能反映嶺南文化與中原文化交融變異是（客家）民系風(fēng)俗。6、當(dāng)前居住在廣東客家人，大多是（西晉）時(shí)期中原地帶“衣冠望族和朝廷命官”。7、喝功夫茶是（福佬）民系風(fēng)情。8、原廣東少數(shù)民族人口最多是黎族，重要居住在現(xiàn)海南省（五指山區(qū)），即古百越族一種支系——（駱越）族人聚居之所。9、壯族是兩廣地區(qū)重要土著民族，是由古代百越族中（西甌）、（駱越）發(fā)展而來。10、壯族較有特色節(jié)日是（四月初八）“牛王誕”。二、選取題1、年初一“行大運(yùn)”是（B）A廣州人習(xí)俗B陽江人習(xí)俗C客家人習(xí)俗D中山人習(xí)俗2、三月三是（A）人節(jié)日A黎族B壯族C瑤族D苗族3、廣府民系是由古越人和（C）融合而成。A北方移民B西方移民C中原移民D高原移民4、漢語粵方言是一種以（A）為主，融會了中原古漢語成分方言。A古越族語B古黎族語C古壯族語D古畬族語5、客家人尊師重教，崇尚詩書，秉承了（B）特質(zhì)。A黃土文化B中原文化C漢唐文化D西域文化6、壯族四月八節(jié)日給（D）披紅掛彩，反映了以農(nóng)耕為主社會習(xí)俗。A小伙子B大姑娘C豬D牛7、畬族同胞自認(rèn)是（A）后裔。A盤瓠B盤石C趙佗D劉三妹8、古代外國文化通過（D）傳入嶺南地區(qū)，增進(jìn)了嶺南文化與外國文化交融。A朝廷官員流放B中原人口遷移C塞北絲綢之路D海上絲綢之路9、（B）風(fēng)俗，最能反映嶺南文化與中原文化交融變異。A廣府民系B客家民系C福佬民系D廣府民系和客家民系10、瑤族盤古王誕要舉辦隆重（B）活動。A耍花燈B耍歌堂C迎新娘D滿月酒三、闡述題1、答：（1）廣府民系特點(diǎn)重要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，敢于開拓，容易接受外來新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識濃，價(jià)值觀念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。這與其地理位置關(guān)于。（2）客家民系特點(diǎn)：宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。愛慕唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定“山地意識”，念念不忘祖宗盛德。她們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”特質(zhì)。她們從來以讀書為榮，以讀書識字為“一技之長”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。（3）嶺南民俗特色，歸結(jié)起來，重要有三：①古老而又年輕，處處迸發(fā)出中西撞擊火花。古老生產(chǎn)生活方式，風(fēng)習(xí)禮儀，使人從中領(lǐng)略其悠久歷史文化。在尋常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱迷人風(fēng)韻，還略帶一點(diǎn)“洋”味，構(gòu)成了峙南民俗明顯特色。②活潑多樣，布滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)。那輕歌曼舞節(jié)日風(fēng)情，“三月三”是這樣?！八Ｍ琛币彩沁@樣，“游花街”更是這樣，那輕快活潑調(diào)子，就象花街上播放廣東音樂同樣清新明秀，輕微淡遠(yuǎn)，在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物面卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗主旋律。③極富人情韻味，帶有濃郁市井風(fēng)情。春節(jié)大人給小孩“壓歲錢”，長輩給晚輩“分柑”，以物結(jié)緣，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重人情味。廣州茶樓，與其說是飲食天堂，還不如說是人情交往大觀園。2、答：(1)文化背景位差。(2)文化交融方式位差。(3)文化核心位差。四、理解題1、答：冼星海，196月13日（農(nóng)歷5月11日）生于澳門一種貧苦船工家庭，6歲隨媽媽到新加坡，在新加坡養(yǎng)正小學(xué)最先接觸音樂．19入嶺南大學(xué)附中學(xué)小提琴，1926年入北京大學(xué)音樂傳習(xí)所、國立藝專音樂系學(xué)習(xí)。1928年進(jìn)上海國立音專學(xué)小提琴和鋼琴，并刊登了知名音樂短論《普遍音樂》。1929年去巴黎勤工儉學(xué)，從師于知名小提琴家帕尼·奧別多菲爾和知名作曲家保羅·杜卡。1931年考入巴黎音樂學(xué)院。在肖拉·康托魯姆作曲班學(xué)習(xí)。留法期間，創(chuàng)作了《風(fēng)》《游子吟》《d小調(diào)小提琴奏鳴曲》等十余首作品，1935年回國后，積極參加抗日救亡運(yùn)動，創(chuàng)作了大量戰(zhàn)斗性群眾歌曲，并為進(jìn)步影片《壯志凌云》《青年進(jìn)行曲》，話劇《復(fù)活》《大雷雨》等譜寫音樂。抗戰(zhàn)開始后參加上海救亡演劇二隊(duì)，后去武漢與張曙一起負(fù)責(zé)開展救亡歌詠運(yùn)動。1935年至1938年間，創(chuàng)作了《救國軍歌》《只怕不抵抗》《游擊軍歌》《路是咱們開》《茫茫西伯利亞》《祖國孩子們》《到敵人后方去》《在太行山上》等各種類型聲樂作品。1938年任延安魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系主任，并在“女大”兼課。教學(xué)之余，創(chuàng)作了不朽名作《黃河大合唱》和《生產(chǎn)大合唱》等作品。1940年去蘇聯(lián)學(xué)習(xí)、工作，1945年10月30日卒于莫斯科。在冼星海短促畢生中，創(chuàng)作生活約10余年，共作歌曲數(shù)百首（現(xiàn)存250余首），大合唱4部、歌劇1部、交響曲2部、管弦樂組曲4部、狂想曲1部以及小提琴、鋼琴等器樂獨(dú)奏、重奏曲多首。在冼星海創(chuàng)作中，數(shù)量最多、影響最廣是各種各樣群眾歌曲。其中有正面體現(xiàn)中華人民共和國人民抗日斗爭、采用號召性、戰(zhàn)斗性進(jìn)行曲形式《救國軍歌》《青年進(jìn)行曲》《保衛(wèi)盧溝橋》和《到敵人后方去》；有詳細(xì)展示人民戰(zhàn)爭壯美戰(zhàn)斗圖景、將抒情性與鼓動性或描繪性與概括性結(jié)合在一起《在太行山上》《游擊軍》和《反攻》；有體現(xiàn)工農(nóng)群眾勞動生活、采用特定勞動音調(diào)和節(jié)奏寫成《頂硬上》《拉犁歌》《搬夫曲》和《路是咱們開》；尚有為抗戰(zhàn)中婦女、小朋友寫《只怕不抵抗》《祖國孩子們》和《三八婦女節(jié)歌》等等。在這些群眾歌曲中，冼星海依照不同內(nèi)容，創(chuàng)造具備不同個(gè)性特性音樂形象，或以具備沖擊力節(jié)奏和挺拔高昂、富于棱角旋律，體現(xiàn)激昂慷慨情緒和威武豪壯氣勢；或以氣息遼闊旋律、舒緩沉著節(jié)奏和抒情含蘊(yùn)音調(diào)，體現(xiàn)革命人民豐富內(nèi)心世界。2、答：廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利條件，又有得天獨(dú)厚貿(mào)易大港廣州作依托，因此在兩宋時(shí)代，珠三角洲開發(fā)已初具規(guī)模，南宋時(shí)已成為嶺南知名糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，明代后期已開始向商品化方向發(fā)展。（舉例：自己找例子）嶺南民間文化》形考作業(yè)參照答案作業(yè)2一、填空題1、五羊神話中“五仙”、“五羊”都是（谷精）化身。2、廣東盜寶傳說最知名是《海珠石傳說》，這一傳說與唐人傳奇《崔煒》故事關(guān)于。3、國內(nèi)南宗教派創(chuàng)始者，佛教禪宗第六代繼法人是（惠能）。4、惠能離家學(xué)佛故事，布滿了佛法（色空）觀念。5、在六祖學(xué)佛故事中，六祖舅父讓她拜開村頭巨石才準(zhǔn)許她出家，舅父威嚴(yán)反映了廣東地方（尊重舅舅）風(fēng)俗。6、保存六祖遺跡最多一是她故鄉(xiāng)（新興縣集成鎮(zhèn)），二是她削發(fā)受戒廣州光孝寺，三是她開壇說法韶關(guān)。7、廣東民間“牛王誕”、“出水龍”是與四月八“（浴佛）節(jié)”同一天進(jìn)行。8、民間對劉三妹稱謂變化為咱們提供了她傳歌路線，她行跡又給咱們劃出了一種風(fēng)俗圈，即（嶺南民俗峒溪文化圈）。9、傳說中廣東劉三妹是唐中宗年間人，最早記載劉三妹文字是宋人王象之《輿地勝記》。10、潮汕燈謎體裁種類繁多，其中最富有文學(xué)藝術(shù)價(jià)值是（詩謎峒溪題）。二、選取題1、五羊神話中五羊排位與（C）關(guān)于。A嶺南風(fēng)俗B中原人C趙佗D南方圖騰2、移居羊城先民是帶羊而來，由于（B）A羊小便于攜帶B羊繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)力強(qiáng)C羊有靈性D羊是先民圖騰3、五位仙人中居中是指（D），也是最重要祖宗神。A第一位神仙B第二位神仙C第三位神仙D第五位神仙4、涉外傳說故事中，以（A）型最多。A“洋人盜寶”B“洋人找寶”C“洋人騙寶”D“洋人搶寶”5、六祖生前言論被她弟子們編成（B），流傳于世。A《六祖經(jīng)》B《六祖論經(jīng)》C《六祖談經(jīng)》D《六祖壇經(jīng)》6、六祖慧能是在（A）削發(fā)受戒。A廣州光孝寺B新興集成鎮(zhèn)C曹溪寶林寺D湖北東林寺7、依照宋人王象之《輿地紀(jì)勝》記載，歌仙劉三妹是（C）。A興梅人B廣西騰縣人C陽春縣人D新興縣人8、在廣東，真正把劉三妹當(dāng)作歌仙崇拜是在（D）。A興梅B新興C連縣D陽春9、廣東謎風(fēng)最盛地方是（C）。A梅縣B廣州C潮汕D肇慶10、潮汕人猜謎，普通是（A）。A自己創(chuàng)作B抄錄現(xiàn)成C在現(xiàn)場即興表達(dá)D專門有人提供三、簡答題1、在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨(dú)特規(guī)程，請簡述這一規(guī)程。答：潮汕猜謎獨(dú)特規(guī)程是擊鼓報(bào)猜，猜謎開始時(shí)，主事者擂鼓一通，鼓聲過后，即可開猜。猜射者先報(bào)謎箋編號，作者主鼓一聲，再報(bào)謎面與謎底，又重鼓一聲，再加解釋，完全對的，主鼓三聲。2、在廣東，對劉三姐稱呼各地不同樣，從對她稱呼變化中構(gòu)成了一種什么樣傳說風(fēng)物圈？答：民間對她稱謂都是為咱們提供了她傳歌路線，她行跡又給咱們劃出了一種風(fēng)俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它范疇涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說）某些地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)風(fēng)俗文化，這是應(yīng)當(dāng)引起咱們注意。3、廣東涉外故事與老式涉外故事有什么不同?答：涉外傳說故事中，以“洋人盜寶”型最多、其老式基本模式是：國內(nèi)某地有一寶物，外觀平平，國人不識，后被某一外國商人或傳教士發(fā)現(xiàn)，重金購去，或以各種手段騙取，甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土，不肯出洋；或到了洋人手中失去靈性，不聽使喚；或在爭奪中損壞，變?yōu)閺U物。從此這個(gè)地方就衰敗了，老百姓過著窮苦日子，似乎這一切都是可惡洋人盜竊了咱們寶物所導(dǎo)致。這些故事多余當(dāng)前近代，體現(xiàn)出很強(qiáng)鎖國心理。而廣東涉外傳說則體現(xiàn)出此外一種情調(diào)：與外國人友善相處，互相協(xié)助，取長補(bǔ)短，平等競爭。4、客家山歌基本內(nèi)容是什么？其有什么藝術(shù)特點(diǎn)？答：客家山歌旋律優(yōu)美，幾乎所有曲調(diào)中均有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環(huán)曲折、委婉動聽?？图疑礁栌懈鞣N唱腔，涉及松口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等?？图疑礁桀}材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關(guān)見長，語言生動通俗，押韻上口，有較強(qiáng)藝術(shù)想象力?？图疑礁杷囆g(shù)特色重要有：⑴、感情濃烈、想象豐富。⑵、形象鮮明、意境清新。⑶、抒情敘事、渾然一體。⑷、感物即事、自然流暢。四、闡述題1、五羊神話基本內(nèi)容是什么？在這一神話記述中反映了嶺南文化哪些特質(zhì)？答：公元前9世紀(jì)，周朝楚國在如今廣州建造了一種城邑，名叫楚庭。有一年，楚庭因連年災(zāi)害，田地荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，百姓饑荒。有一天，南海天空浮現(xiàn)五朵祥云，上有五位仙人，身穿紅橙黃綠紫五色彩衣，分別騎著五只仙羊，仙羊口銜一棵一莖六穗稻子，徐徐降落在這座都市。仙人把稻穗贈送百姓，把五只羊留下，祝愿這里永無饑荒，然后騰空而去。從此，廣州成了嶺南最富庶地方；也開始有了「羊城」、「五羊城」、「穗城」之稱。反映了嶺南文化如下特質(zhì)：⑴、善于吸取外來文化開放風(fēng)氣⑵、努力超越“老式導(dǎo)向”進(jìn)取精神⑶、實(shí)利重商文化傾向2、答：(1)惠能離家學(xué)佛故事、關(guān)于“幡動”辯論體現(xiàn)了佛學(xué)色空觀；(2)惠能墜腰石舂米故事體現(xiàn)了佛學(xué)講求艱難磨煉精神；(3)惠能種菜故事體現(xiàn)了佛學(xué)規(guī)定根基清凈、心如止水品格；五、發(fā)揮題答：（簡述陽江人春節(jié)“行大運(yùn)”特色習(xí)俗。詳細(xì)資料請查詢教科書）《嶺南民間文化》作業(yè)答案（三）一、填空題1、廣州人飲茶風(fēng)俗大概從（18）世紀(jì)末開始形成，廣州茶樓文化具備中西合璧風(fēng)格特點(diǎn)。2、十九世紀(jì)中葉，在廣州（十三行）街誕生了第一間當(dāng)代化茶樓，號稱為（三元樓）。3、潮州功夫茶，起于（明代），盛于（清代）成為潮州地區(qū)飲茶習(xí)俗文化現(xiàn)象，是潮州飲食文化重要構(gòu)成某些。4、功夫茶之功夫，不是在茶葉，而是全在茶（烹法）。5、潮州功夫茶“八步法”是指治器、（納茶）、候茶、沖點(diǎn)、刮沫、淋罐、燙杯、（灑茶）。6、客家名菜“東江釀豆腐”，傳說源于（中原包餃子習(xí)慣）。7、建于地面半地穴式窩棚建筑和高于水（地）面（干欄式建筑）是嶺南先民走出洞穴之后重要居住形式。8、竹筒屋又稱（直頭屋）、竹竿厝。她平面特點(diǎn)是正立面單開間，面寬較窄，進(jìn)深視地形長短而定。9、廣州（騎樓）建筑商業(yè)都市產(chǎn)物，是中外文化交融成果。10、潮汕民居平面類型諸多，最基本形式為（四點(diǎn)金）和（下山虎）其她民居大多以四點(diǎn)金為基本單元加以組合發(fā)展而成。11、飄色是流行于（番禺沙灣）和（吳川梅菉）一帶一種民間游藝。普通是每年農(nóng)歷三月初三北帝誕時(shí)表演。12、普通說“佛山秋色”，是指（秋色工藝品）“秋色賽會”俗稱（出秋色），它是佛山民間工藝及其展覽一種特殊形式工，開始是為慶豐酬神，后發(fā)展為一項(xiàng)綜合性民間群眾游藝。二、選取題1、粵菜代理是：（A）A廣州菜B客家菜C潮汕菜DA、B、C都是2、潮汕菜以（A）見長，制作精致，格局講究。A海鮮B牛類C蔬菜D雞肉3、沖功夫茶前要先燒開水，沖燙茶具，這一環(huán)節(jié)叫做：（C）A候茶B納茶C治器D沖點(diǎn)4、功夫茶茶具，往往是（D）。A“一式一具”B“一式二件”C“一式三件”D“一式多件”5、圍龍屋是（B）A廣州民居B客家民居C潮汕民居D佛山民居6、廣州以及珠江三角洲城鄉(xiāng)現(xiàn)存量最大老式民居是（B）A西關(guān)大屋B竹筒屋C騎樓D圍龍屋7、“四點(diǎn)金”是（C）A廣州民居B客家民居C潮汕民居D佛山民居8、“塞大標(biāo)”是（A）一種春色活動。A潮汕地區(qū)B廣州地區(qū)C客家地區(qū)D佛山地區(qū)9、飄色以（B）飄色最有名。A吳川B紫坭C沙灣D小欖10、廣東知名水色有兩個(gè)地方，它們是（D）A新豐，龍門；B吳川梅箓鎮(zhèn)、中山小欖鎮(zhèn)；C佛山市、番禺市橋鎮(zhèn)；D番禺市橋鎮(zhèn)、中山小欖鎮(zhèn)。三、簡答題1、簡述廣州菜特點(diǎn)。答：廣州菜特色是選料博雜，菜式豐富，既可獨(dú)樹一幟，又可協(xié)調(diào)眾口，收到雅俗同趣飲食效果。再者制作精細(xì)，在配料、刀工、器皿、火候、油溫、原料入鍋順序、烹飪時(shí)間、起鍋、包尾、上菜方式等各個(gè)環(huán)節(jié)均有嚴(yán)格規(guī)定?；洸丝谖断痰m當(dāng)，富于季節(jié)變化，口感爽脆，百吃不膩，善于以本地飲食文化為基本，吸取國內(nèi)其她菜系和西餐精華，形成獨(dú)特南國風(fēng)味。2、簡述騎樓建筑特點(diǎn)和作用。答：騎樓建筑平面特點(diǎn)和立面造型特性：老式騎樓建筑平面基本特點(diǎn)是面寬小、進(jìn)深大。平面首層前部為人行道，普通深3-4米，后部為商店，二層以上為住宅，住宅前部突出于商店，跨越人行道上部。這種建筑適應(yīng)南方天氣潮濕多雨，商業(yè)樓宇密集等狀況而建造。樓下做商鋪，樓上住人。擴(kuò)大居住面積，又可防雨遮曬，以便顧客自由選購商品。3、簡述潮汕“四點(diǎn)金”和“下山虎”。答：“四點(diǎn)金”是潮俗獨(dú)特村居,舊時(shí)只有殷富顯達(dá)家庭才干建造?！八狞c(diǎn)金”建筑格局有點(diǎn)像北京四合院?！跋律交ⅰ笔寝r(nóng)村建得最多一種住房，有廳有大房小房有天井，自成體系。喜慶、祭祀、飼養(yǎng)牲禽、貯存作物、曬晾衣服都很便當(dāng)，最受農(nóng)民愛慕。4、客家民憾動潮汕民居有什么不同？答：客家圍龍屋整體平面基本上是一種大橢圓形，接近當(dāng)代田徑體育場。中間主體某些為房屋建筑，屋前為長方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圓形山坡或林地，種有翠竹樹木，稱“花臺”、“塋背”；潮汕民居平面類型諸多，最基本形式為下山虎和四點(diǎn)金。下山虎俗稱“厝塵”，平面布局為三合院形式。四點(diǎn)金平面布局為四合院形式。四、闡述題1、從文化層面看，潮州工夫茶體現(xiàn)了如何民俗、民風(fēng)和人文精神？答：“和、敬、精、樂”。從采造、鑒別、用品、用火、擇水、烤炙、碾末、烹煮、飲用等九個(gè)方面，都應(yīng)力求其精。精，正是功夫茶最突出特點(diǎn)，它體當(dāng)前烹制、品飲過程中每個(gè)環(huán)節(jié)，而不但僅是“器具更為精致”而已。功夫茶沖罐有單杯至四杯等規(guī)格。普通是：三人用二杯壺，四人用三杯壺，五人以上用四杯壺。這樣，當(dāng)每一輪茶灑罷，總有一位座客要輪空。因而在斟完首輪茶之后，小輩必敬長輩，主人要讓客人，便成為不成文品茶規(guī)范。其后，則主客互讓、長幼互讓，忍讓之聲不絕于耳，和融氛圍充溢茶座，“和敬”精神得到最充分又非常自然體現(xiàn)。功夫茶既是可登大雅之堂飲茶藝術(shù)，又是跳出了狹隘文人圈、扎根于大眾沃壤民俗。雅中有俗，俗中有雅，雅俗共賞，大雅而大俗，這正是它魅力與生命力之所在。人們從它身上既可謀求理趣，更可得到愉悅與怡樂。2、試述客家圍龍屋文化意蘊(yùn)。答：背靠大山樹林，整個(gè)客家圍龍屋都處在綠陰環(huán)抱之中，門前池塘,禾坪和圍龍屋正好構(gòu)成一種以南北子午線為中軸、左右對稱“太極圈”。正面看去，圍龍屋占據(jù)最高點(diǎn)，另一方面是上堂、中堂、下堂依次排列，以對稱式庭院房屋形式，向先后左右重疊排列，構(gòu)成全組核心。正堂處在正中，普通由輩份最高人來居住。在建筑構(gòu)造上，圍龍屋承襲了中原老式民居架構(gòu)、墻體和斜坡屋頂，依照南方氣候特點(diǎn)，以“四扇三間”為基本建筑單位，形成“三堂兩橫”為核心家居單元。平面布局上，層次分明，左右對稱，有一條明顯中軸線，重要建筑屋都在中軸線上布置，附屬建筑均設(shè)于主建筑物兩旁。圍龍屋建筑特色是古代陰陽思想投射。集中體當(dāng)前講求建筑物體與天然地形協(xié)調(diào)統(tǒng)一，符合“天人合一”哲學(xué)道理。山體是支撐房屋骨架，也是人們生活資源天然場合。圍龍屋總是傍山而建，同步很講究地勢。房屋周邊，自總脈分出來支脈共同集成局勢。有些山勢略為局限性圍龍屋，往往在屋后山坡營建風(fēng)水林，只許栽培，不許砍伐，以藏風(fēng)得水。客家先輩以為“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”，這是一種人為因素“配風(fēng)水”。在圍龍屋前面都置有一口半圓形池塘，它不單是為尋常生活提供以便，還具有完善基地陰陽、配偶、山影門庭潛在乎識。五、發(fā)揮題答：秋色又名"秋霄"、"秋景"。秋色盛會普通稱為出秋色或出秋景，是佛山特有民間藝術(shù)品競展和文藝表演比賽活動。秋色興起始于明永樂年間(1403～1424)，與佛山發(fā)達(dá)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)有密切關(guān)系。手工業(yè)發(fā)達(dá)，造就了不少能工巧匠，也為佛山秋色藝術(shù)提供了大量原材料。每年秋收過后，佛山人以店鋪或行業(yè)為單位，自發(fā)組織起來，運(yùn)用農(nóng)產(chǎn)品或手工業(yè)剩余材料如芝麻、蠶繭、瓜果、薯類、刨花、廢紙、棉絮等，信手拈來，用泥塑、蠟鑄、紙撲加工成以假亂真藝術(shù)品，以"擔(dān)頭"、"臺面"形式挑著、推著穿街過巷，供兩旁群眾觀賞、評議，再配以舞龍、舞獅、十番、鑼鼓助興，各展其能，成為名叫"秋色會景"民間文化娛樂活動?！稁X南民間文化》作業(yè)答案（四）一、填空題1、自梳女是珠江三角洲特有一種婚嫁習(xí)俗，以（順德）、南海、番禺、中山最多。2、從來被人們視為嶺南婚姻風(fēng)俗兩大奇事是指（自梳）和（串隆閨）。3、專門為顯貴哺育妾氏行業(yè)叫（嫁婢）4、自梳風(fēng)氣第二次高潮出當(dāng)前（20世紀(jì)初）5、廣州生菜會是以（芳村）坑口為最。6、在廣東，（祝融）被稱為水神，供奉于廣州東郊南海神廟。7、在廣東禁忌里有語忌、年禁、婚忌、兇忌、（行為禁忌）等等。8、（南海神誕）是流行于廣州地區(qū)信奉風(fēng)俗，又稱波羅誕、南海波羅誕。9、北帝，原為古代神話中（星辰）之神，后嶺南人把它稱作水神。10、天妃，又稱天后，福建、臺灣一帶稱為（媽祖），奉為海神，國外則稱之為“中華人民共和國女海神”。二、選取題1、“自梳女”是（B）特有一種婚嫁習(xí)俗。A潮汕地區(qū)B珠江三角洲地區(qū)C客家地區(qū)D黎族地區(qū)2、在自梳風(fēng)俗中，某些女子既不想嫁又不想自梳，便找一種早夭男子嫁，給死鬼守寡，這種風(fēng)俗是（C）。A不落家B大姈姐C代守清D買門口3、生菜會會期是（C）。A正月十三到十六B正月十八到二十四C正月二十四至二十七D正月二十六至二十八4、龍母是一種（D）。A自然神B天神C冥神D宗族神5、下列哪個(gè)神是屬于天神類？（A）A北帝B太上老君C城隍D社神6、民間關(guān)于龍母傳說，一是與俗語故事“人心局限性蛇吞象”關(guān)于，一是與（C）關(guān)于。A黃大仙斗法B何仙姑斗法C賴布衣斗法D漁翁斗法7、人神是指（C）A陰間之神B觀念神C各族祖宗神D觀音菩薩8、龍母作為水神神性，一是通過她自身法力，二是通過（A）來實(shí)現(xiàn)。A五龍子B養(yǎng)父C與賴布衣斗法D海龍王9、波伏神是屬于（B）。A天神B水神C冥神D自然神10、下列哪位神是由火神變?yōu)樗?？（D）A波伏神B北帝C龍母D祝融三、簡答題1、簡述西江龍母信奉、雷州雷神信奉各有什么特點(diǎn)。答：在西江流域廣大村鎮(zhèn)不太多見。老百姓出于對“龍化身”，西江是敬畏，這一條河流對于華南粵語區(qū)農(nóng)業(yè)、運(yùn)送起到最決定性作用，老百姓自然就寄托龍母，一種普通善良女性，去祈禱水域安寧、風(fēng)調(diào)雨順。雷州半島在廣東西南部臺地，雖然降水量豐富，但分布不均，并且臺地地形也難以在雷州半島（重要是閩方言那某些）形成流量充沛大江大河。因此雷州地區(qū)受旱機(jī)會較大，雷電給本地老百姓總意味著足夠豐沛雨水。2、簡述“不落家”風(fēng)俗形成因素及特點(diǎn)。答：有女子，因決心要過獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗但是父母逼迫而出嫁，因此只得采用婚后“不落家”辦法來應(yīng)付父母。蓄意不落家婦女，臨嫁時(shí)秘密請知己大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜應(yīng)付辦法，并請金蘭姐妹特制一套防衛(wèi)衣服，衣服制成上下相連，夾口處縫得特別牢固，讓新娘無法扯開。自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。如新郎以暴力相逼，即厲聲呼救，以金蘭姐妹扮演大妗，聞聲后便集體前去救護(hù)，協(xié)助新娘解脫。在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了。但是，不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時(shí)，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過世，必要親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時(shí)，不能留在娘家辦喪，必要回到夫家去待終。彌留期間飲食、醫(yī)藥及身后費(fèi)用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵。3、龍母神性是如何體現(xiàn)出來？答：龍母作為水神神性，一是通過她自身法力，一是通過她孝子——五龍子