（湖北專用）高考語文一輪 測評(píng)手冊(cè)八

階段評(píng)估檢測(八)全卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、語文基礎(chǔ)知識(shí)(共15分，共5小題，每小題3分)1．下列各組詞語中加點(diǎn)的字，讀音全都相同的一組是()A．搭訕贍養(yǎng)煽風(fēng)點(diǎn)火擅離職守B．旋渦渲染文采絢麗泫然淚下C．恓惶唏噓淅淅瀝瀝窸窸窣窣D．巉巖諂媚粲然一笑潺潺流水2．下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是()A．凝噎霎那間逸興遄飛切中肯綮B．岑寂捅婁子含詬忍辱天高地迥C．車箱撒手锏矯首遐觀桀驁不遜D．歆享歷程碑剝啄有聲涂有餓莩3．下列句子中，加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)日前表示，北京要讓各功能區(qū)更加名副其實(shí)，比如中關(guān)村就不再新增普通商業(yè)項(xiàng)目，而要凸顯其以科技為中心的定位。B．身處當(dāng)今世界，在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，與世界各國友好交往的基礎(chǔ)上，適當(dāng)加強(qiáng)武裝力量，應(yīng)是捍衛(wèi)自身利益的不二法門。C．面對(duì)強(qiáng)震時(shí)所表現(xiàn)出的從容不迫和有條不紊，并非一個(gè)民族與生俱來的素質(zhì)，而是其在不斷經(jīng)受天災(zāi)的歷程中代代積累而成的品質(zhì)。D．加強(qiáng)青少年生活自理能力的培養(yǎng)非常重要，如果父母對(duì)孩子力所能及的事情一味地包辦代替甚至無所不至，不利于孩子的全面發(fā)展。4．下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是()A．最近，北京的社區(qū)店除了食品、藥店和日雜零售外，又出現(xiàn)了一些家居品牌社區(qū)店，開始為居民提供各類家居用品。B．如果在公共領(lǐng)域可以沒有證據(jù)地、惡意地懷疑普通公民的善行，行善者就會(huì)人人自危，社會(huì)就將面對(duì)無人行善的尷尬局面。C．近期，全國各地頻發(fā)騙取客戶密碼、實(shí)施網(wǎng)銀盜竊的案件。網(wǎng)絡(luò)金融安全遭到破壞，一時(shí)間高度引發(fā)廣大網(wǎng)民關(guān)注。D．國家有關(guān)部門明確規(guī)定，某些保健食品生產(chǎn)企業(yè)，必須建立供應(yīng)商檔案和原料采購登記，以確保產(chǎn)品源頭可以追溯。5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．“四書”“五經(jīng)”都是儒家的經(jīng)典著作?！八臅敝傅氖恰洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。B．宋代散文具有很高的藝術(shù)成就，歐陽修的《伶官傳序》、韓愈的《師說》、蘇洵的《六國論》、王安石的《游褒禪山記》都是宋代優(yōu)秀散文的代表。C．現(xiàn)代詩歌《再別康橋》《天狗》、報(bào)告文學(xué)《包身工》、小說《邊城》、戲劇《雷雨》的作者分別是徐志摩、郭沫若、夏衍、沈從文、曹禺。D．法國浪漫主義作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的敲鐘人卡西莫多和吉卜賽少女愛斯梅拉達(dá)這兩個(gè)形象，集中體現(xiàn)了“美丑對(duì)照”的原則。二、現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀(共9分，共3小題，每小題3分)閱讀下面的文章，完成6～8題。重審“有文化”張振濤當(dāng)代中國人依然朦朦朧朧地把傳統(tǒng)觀念中的“識(shí)文斷字”“飽讀詩書”“學(xué)富五車”作為一個(gè)人“有文化”的標(biāo)準(zhǔn)。這是古代培養(yǎng)精英的教育方式，確切地講，是欽定的科舉標(biāo)準(zhǔn)，而非判斷其他行業(yè)人才的標(biāo)準(zhǔn)，但卻被毫無懷疑地放之四海，套用到所有職業(yè)上。判斷一個(gè)人“有文化”或“沒文化”，常以能否出口成章、妙語連珠、落筆成言、著文盈卷來判斷，不管是魯班、庖丁，也不管是韓娥、阿炳，只要不“識(shí)文斷字”，就統(tǒng)統(tǒng)歸于“沒文化”之列。一刀切下去，傳統(tǒng)社會(huì)中的大部分技藝傳承者，即從事以口頭傳承為職業(yè)的行業(yè)，農(nóng)夫商賈、繡工木匠、操弦樂師、戲曲藝人，總之，除了“士”之外“農(nóng)工商”的所有“下九流”，就都被圈定在“沒文化”之列了。把大范圍縮小到音樂界，文字上的“識(shí)文斷字”與音樂上的“通曉音律”，確認(rèn)方式如出一轍，音樂界也有另一翻版，是否“認(rèn)譜”無疑是“識(shí)文斷字”書面認(rèn)定的延伸。不識(shí)字、不識(shí)譜的人，可以背誦大段大段戲文，集“唱念做打”功夫于一身，連續(xù)幾個(gè)晚上演連臺(tái)大戲，彈著三弦說數(shù)十本“平安書”，端著嗩吶吹每套不少于一小時(shí)的“八大套”，人們還是不認(rèn)。在手工操作中展示出驕人靈性和技藝，一口氣唱數(shù)千行、上萬行敘事詩《瑪納斯》《格薩爾王》的游吟藝人，用手中剪刀裁出與畢加索圖案一般無二剪紙的村婦，制造出精美絕倫的瓷器幾乎讓世界把“瓷器”與“中國”看作一回事的工匠，通過肢體表現(xiàn)不可重復(fù)的整套儀式，集“巫、舞”于一體的儺戲、薩滿、釋比，全不算數(shù)！文字如此高貴，音符如此低賤；行文走筆如此高貴，彈琴舞蹈如此低賤；吟詩作賦如此高貴，唱歌表演如此低賤。毫不客氣地說，這種觀念至今仍然沒有多大改變。面對(duì)歷史上出現(xiàn)的這類標(biāo)準(zhǔn)，人們常常思索，到底哪種標(biāo)準(zhǔn)更符合技術(shù)傳承規(guī)律？學(xué)堂教育與民間傳承孰優(yōu)孰劣，似乎不易回答，某種意義上說，這是個(gè)只可意會(huì)不可言傳的問題，很難做出簡單判斷。今天，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”觀念的普及和傳統(tǒng)價(jià)值體系的重新認(rèn)定，讓人跳出了科舉式認(rèn)定模式，看到了傳統(tǒng)教育方式的優(yōu)越性?！拔幕恕苯K于開始注重“活態(tài)”傳承，知道了一個(gè)民間藝人的身體，就是一個(gè)不可重復(fù)的“文本”，如同印度格言所說：“一個(gè)詩人的死亡就是一座圖書館的消失?！被顟B(tài)儲(chǔ)存與書本知識(shí)等價(jià)等衡，同樣重要！尤其在無法用文字表達(dá)的表演領(lǐng)域、聲音空間。既然尊重人的價(jià)值，為什么只相信書本而不相信人呢？6．下列對(duì)傳統(tǒng)觀念中“有文化”的理解，有誤的一項(xiàng)是()A．在傳統(tǒng)觀念中，“識(shí)文斷字”“飽讀詩書”是“有文化”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。B．傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，出口成章、落筆成言、著文盈卷就是“有文化”。C．按照傳統(tǒng)觀念的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)社會(huì)中的技藝傳承者，都不在“有文化”之列。D．按照傳統(tǒng)觀念的確認(rèn)方式，在音樂界，“認(rèn)譜”就是“通曉音律”，就是“有文化”。7．下列對(duì)“有文化”的“認(rèn)定模式”的說法，正確的一項(xiàng)是()A．以“識(shí)文斷字”來認(rèn)定一個(gè)人“有文化”，這是封建社會(huì)的皇帝定下來的。B．技藝傳承是個(gè)只可意會(huì)不可言傳的問題，很難給出一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)定模式。C．“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”觀念的普及告訴我們，活態(tài)傳承更符合技術(shù)傳承規(guī)律。D．活態(tài)儲(chǔ)存與書本知識(shí)等價(jià)等衡，既要相信書本知識(shí)，又要尊重人的價(jià)值。8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()A．在文字上能夠“識(shí)文斷字”的人，在音樂上就能“通曉音律”。B．行文走筆、吟詩作賦是高貴的，彈琴舞蹈、唱歌表演是低賤的。C．在無法用文字表達(dá)的表演領(lǐng)域、聲音空間，活態(tài)傳承更為重要。D．一個(gè)民間藝人的死亡就是一座圖書館的消失。三、古代詩文閱讀(共34分，共7小題)閱讀下面的文言文，完成9～12題。林類①年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進(jìn)?？鬃舆m衛(wèi)，望之于野，顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之?！弊迂曊?qǐng)行。逆之垅端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應(yīng)曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時(shí)，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時(shí)，故能壽若此，老無妻子，死期將至，故能樂若此?！弊迂曉唬骸皦壅呷酥椋勒呷酥異?。子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也?！弊迂暰胗趯W(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息?！弊迂曉唬骸叭粍t賜②息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其壙③，則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤账篮?！君子息焉，小人伏焉?！敝倌嵩唬骸百n！汝知之矣。人胥④知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼⑤也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世、矜巧能、修名譽(yù)、夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也，而世與一不與一。唯圣人知所與，知所去?！?選自《列子⑥·天瑞》)[注]①林類：古代隱士，事跡不詳。②賜：子貢之名。③壙：墳?zāi)埂＂荞悖航?；都。⑤徼：求取。⑥列子：?zhàn)國時(shí)期鄭國人，學(xué)說屬于道家之流?！读凶印窞榈澜探?jīng)典之一。9．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．年且百歲，底春被裘被：穿著B．子貢聞之，不喻其意喻：明白C．一人失家，一世非之非：不是D．有人鐘賢世、矜巧能矜：自夸10．下列語句編為四組，全都屬于古人對(duì)待死亡的達(dá)觀認(rèn)識(shí)的一組是(3分)()①死期將至，亦有何樂②老無妻子，死期將至，故能樂若此③死之與生，一往一反④死于是者，安知不生于彼⑤知生之樂，未知生之苦⑥死也者，德之徼也A．①④⑤B．②④⑥C．①③④D．③⑤⑥11．對(duì)原文的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源；超越生與死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。B．人們戀生懼死是因?yàn)榱魬龠@屬于自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會(huì)死，死后還會(huì)在別處重生，所以死亡沒有什么可怕的。C．列子用子貢倦于學(xué)的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和解脫，才能使人回到和諧安寧的狀態(tài)之中。D．“孔子”認(rèn)為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是有過失的，只有圣人才知道要贊揚(yáng)其中的哪一種人，反對(duì)其中的哪一種人。12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之。”(3分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？(3分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)夫言死人為歸人，則生人為行人矣。(3分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________13．請(qǐng)用斜線(/)給下面短文中畫橫線的部分?jǐn)嗑洹?斷句不超過6處)(3分)人_君_之_欲_平_治_天_下_而_垂_榮_名_者_(dá)必_尊_賢_而_下_士_夫_朝_無_賢_人_猶_鴻_鵠_之_無_羽_翼_也_雖_有_千_里_之_望_猶_不_能_致_其_意_之_所_欲_至_矣；故絕江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢。14．閱讀下面這首宋詩，完成后面的題目。(8分)水村閑望俞紫芝①畫橈②兩兩枕汀沙，隔岸煙蕪一望賒③。翡翠④閑居眠藕葉，鷺鷥別業(yè)⑤在蘆花。溪云淡淡迷漁屋，野旆⑥翩翩露酒家。可惜一繃真水墨，無人寫得寄京華。[注]①俞紫芝：宋代詩人，篤信佛教。②橈：船槳，指代船。③賒：語助詞。④翡翠：翠鳥。⑤別業(yè)：原意為別墅，此指白鷺棲息的地方。⑥旆：旗。(1)詩歌描寫了一幅什么樣的畫面？表現(xiàn)了作者什么樣的情感？(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)結(jié)合頷聯(lián)和頸聯(lián)簡要賞析詩歌景物描寫的手法。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中空缺的部分。(限選其中的5個(gè)小題作答)(5分)(1)________________，則其負(fù)大舟也無力。(《莊子·逍遙游》)(2)過蒙拔擢，____________，豈敢盤桓，有所希冀。(李密《陳情表》)(3)有志矣，______________，然力不足者，亦不能至也。(王安石《游褒禪山記》)(4)____________________，亦崎嶇而經(jīng)丘。(陶淵明《歸去來兮辭并序》)(5)仰觀宇宙之大，______________。(王羲之《蘭亭集序》)(6)__________________，煙光凝而暮山紫。(王勃《滕王閣序》)(7)后人哀之而不鑒之，____________________。(杜牧《阿房宮賦》)(8)__________________，幽咽泉流冰下難。(白居易《琵琶行并序》)四、現(xiàn)代文(文學(xué)類、實(shí)用類)閱讀(共20分，共4小題)閱讀下面的文章，完成16～19題。沙漠對(duì)河流說：結(jié)束！河流回答：我本身就是開始?！}記在新疆生活的這么多年月里，我非常幸運(yùn)地見識(shí)了它的那些著名的河流。的確，我非常幸運(yùn)。伊犁河、鞏乃斯河、喀會(huì)河、塔里木河、孔雀河、額爾齊斯河、玉龍喀會(huì)河、葉爾羌河、多浪河……河流給人留下的往往是永難磨滅的記憶，是絲縷一般柔長的詩情。雖然水和水幾乎是完全一樣的，奇怪的卻是河與河完全不一樣。葉爾羌河完好地保留了一副古代河流的面貌，在洪水期，它寬闊的河床里流瀉的仿佛不是水，而是永無休止的、奔騰擁擠的駱駝群；額爾齊斯河有著令人驚異的風(fēng)采，它水量的充沛和水質(zhì)的純凈近乎神話，它的浪濤如同眾多大塊的碧玉傾瀉翻滾；還有塔里木河，那是一支憂傷的歌，它以傷感的情調(diào)告別一個(gè)又一個(gè)綠洲，然后義無反顧地走進(jìn)沙漠……還有呢，還有伊犁河和鞏乃斯河啦，那是和我青年時(shí)期的生活緊密聯(lián)系的河，我已經(jīng)好多次寫到它們，但始終不能真正表達(dá)出它們的神韻。如果說我對(duì)新疆有一種無法抗拒和割舍的愛，那么這里面有很大一部分是緣自這些河流。河流這些生命之蛇纏住了我的心。與河相反的是，我這么多年走過了新疆的許多地方，穿越了無數(shù)的戈壁和堿灘，卻很難深入地見識(shí)到沙漠的真面目。我與最著名的塔克拉瑪干沙漠、塔里森沙漠、古爾班通古特沙漠共居一域，但始終沒有真正見到過它們。它們就像傳說中的巨蜥，時(shí)常留下足跡，卻難見真形。于是我經(jīng)常在頭腦里想象出這樣一些畫面：河與沙的關(guān)系如同一些生命之蛇與幾只巨型蜥蜴之間的生死搏斗。河想包圍沙漠，纏住它并消解它，沙漠固執(zhí)地蹲伏在那里，愚蠢而又警覺，充滿仇恨而又冷酷無情，等待時(shí)機(jī)，隨時(shí)準(zhǔn)備猛地向蛇撲去，并一口咬斷它。那些消逝的河流，是怎樣地被咬斷，然后被吞沒……在河與沙的殊死搏斗中，夾在當(dāng)中的是我們?nèi)?。人是多么靈醒的動(dòng)物??！我看到過西海固作家王漫西的一段文字，是這樣寫的：“1972年，西海固大旱，我采風(fēng)去某村找一位燒窯師傅，他說：‘你是走州過縣的人，咱這里都說地球把把子(把柄)快磨斷了……是蘇聯(lián)專家測出來的，正拿電焊機(jī)焊著哩。電焊機(jī)把天都燒紅了，山干火燎的，牛趕到山里只吃空氣沒有草，咱這里人說，焊住了我們就不用遷了，焊不住我還要遷走哩?！边@段精彩的對(duì)話正是大西北的缺水貧困地區(qū)的人民群眾所獨(dú)有的生態(tài)環(huán)境危機(jī)意識(shí)，也是由他們口頭創(chuàng)造出的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”。在當(dāng)今眾多的有關(guān)生態(tài)環(huán)境的呼吁文字中，我沒見過比這更絕妙的。燒窯師傅的想象力令人嘆為觀止。直到這時(shí)，才想起了樹。那些不會(huì)逃跑、不能移動(dòng)的樹，那些在人類兵團(tuán)到達(dá)后像成群成片的俘虜?shù)却撤サ臉洌切┥聿母叽?、枝葉俊茂但敵不過一柄斧鋸的樹，那些在微風(fēng)中嘩笑著本來想當(dāng)人類的朋友卻不料成為屠殺重點(diǎn)的樹……只要想起，為時(shí)何晚！現(xiàn)在怎么辦呢？現(xiàn)在栽樹吧！樹是人類的最忠實(shí)的朋友，但愿我們今后不再因?yàn)樗鼈儫o言、不能移動(dòng)而去任意傷害它們。在河流、沙漠和人三者之間，有了樹，一切都會(huì)變得和諧起來。每一棵樹其實(shí)都是一根偉大的“魔杖”——就像古老的神話中傳說的那樣。至于河流，這養(yǎng)育生命和文明的保姆，除了近百年來遭受污染和破壞，過去在歷史上可是一直受到熱愛和歌頌的。一本書上說道：“實(shí)際上，在成吉思汗后裔中，對(duì)流水的崇拜一直持續(xù)了很長時(shí)間。”直至今天，我依然記得中學(xué)時(shí)讀過的題在《靜靜的頓河》卷首的那幾句古歌——哎呀，靜靜的頓河，像是我們的父親！哎呀，靜靜的頓河，你的水流為什么這樣渾？16．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的兩項(xiàng)是(4分)()A．作者強(qiáng)調(diào)“的確，我非常幸運(yùn)”，是因?yàn)樽约涸H眼看到了那些河流的不同神韻，感受豐厚。B．將河與沙漠想象為蛇與巨型蜥蜴，形神兼似，十分準(zhǔn)確地表現(xiàn)了河的警覺與沙漠的兇猛。C．“直到這時(shí)，人才想起了樹”一句的意思是，生存環(huán)境惡化了，人才意識(shí)到了樹的存在。D．“至于河流，這養(yǎng)育生命和文明的保姆”，是對(duì)題記“河流回答：我本身就是開始”的一種解釋。E．結(jié)尾提到成吉思汗后裔對(duì)流水的崇拜，是為了表明中華文化包容廣博，有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。17．(1)作者用“奔騰擁擠的駱駝群”比喻葉爾羌河，突出了它怎樣的特點(diǎn)？(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)作者為什么說塔里木河是一支“憂傷”的歌？(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________18．結(jié)尾引用《靜靜的頓河》卷首的幾句古老的歌詞，有什么作用？(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________19．文中說：“在河與沙的殊死搏斗中，夾在當(dāng)中的是我們?nèi)?。”人在河與沙的搏斗中有了怎樣的認(rèn)識(shí)？起了什么作用？請(qǐng)聯(lián)系你的生活經(jīng)歷或閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)這句話的思考。(8分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________五、語言文字運(yùn)用(共12分，共3小題)20．“無中生有”是口語交際中的一種高超技巧，它通過巧妙的聯(lián)想和合理的構(gòu)思，將別人遺漏或失誤的事情遮蓋過去，實(shí)現(xiàn)良好的交際目的。在一次亞運(yùn)會(huì)閉幕式上，主持人已經(jīng)重復(fù)兩遍請(qǐng)亞奧理事會(huì)主席宣布閉幕，可不知什么原因，亞奧理事會(huì)主席竟毫不理會(huì)，遲遲沒有說“再會(huì)”的意思。面對(duì)這一意外，請(qǐng)你使用“無中生有”的技巧，為主持人擬寫一段話，解除現(xiàn)場尷尬，并確保亞奧理事會(huì)主席完成使命。不超過100字。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________21．將下面一段話概括為一句話。(不超過12字)(4分)科技部教育部有關(guān)負(fù)責(zé)人透露，中國決定把建設(shè)大學(xué)科技園作為加快高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，深化科技和教育體制改革的一項(xiàng)重要措施納入火炬計(jì)劃，打算在“十五”期間，分批分期確定100個(gè)國家火炬計(jì)劃大學(xué)科技園，為高校科技人員創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供一個(gè)良好的環(huán)境，培育出一大批科技企業(yè)家，形成一批有影響的高科技企業(yè)，培養(yǎng)一批科技型企業(yè)家，力爭在“十五”末期使國家大學(xué)科技園實(shí)現(xiàn)技工收入1000億元以上。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________22．閱讀下面的漫畫，給它配首詩歌。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________六、寫作(共60分，共1小題)23．閱讀下面的材料，按要求作文。(60分)發(fā)現(xiàn)，是一種與眾不同，是一種深刻透辟。發(fā)現(xiàn)，需要靈感，需要眼光，需要思想。日常生活是發(fā)現(xiàn)的百寶箱，你在日常生活中一定有許多發(fā)現(xiàn)吧？請(qǐng)以“生活中的發(fā)現(xiàn)”為題，寫一篇不少于800字的文章。文體不限，立意自定。階段評(píng)估檢測(八)1．C[解析]C項(xiàng)都讀xī。A項(xiàng)，shàn/shàn/shān/shàn；B項(xiàng)，xuán/xuàn/xuàn/xuàn；D項(xiàng)，chán/chǎn/càn/chán。2．A[解析]B項(xiàng)應(yīng)為“含垢忍辱”；C項(xiàng)應(yīng)為“車廂”“桀驁不馴”；D項(xiàng)應(yīng)為“里程碑”；3．D[解析]本題考查詞語的理解和運(yùn)用。A項(xiàng)“名副其實(shí)”指名稱、名聲與實(shí)際相符合。B項(xiàng)“不二法門”比喻獨(dú)一無二的門徑。C項(xiàng)“有條不紊”指有條理，有次序，一點(diǎn)兒不亂。D項(xiàng)“無所不至”，指凡能做的都做了(指壞事)。4．B[解析]本題考查語病的辨析。A項(xiàng)句子不合邏輯，“食品、藥店和日雜零售”不能并列。C項(xiàng)句子語序不當(dāng)，“高度”應(yīng)放在“關(guān)注”之前。D項(xiàng)中“建立”與“登記”搭配不當(dāng)。5．B[解析]韓愈是唐代作家。6．C[解析]C項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，原文是說“大部分技藝傳承者”。7．D[解析]A項(xiàng)在文中無依據(jù)；B項(xiàng)原文“只可意會(huì)不可言傳”的不是技藝傳承，而是區(qū)別“學(xué)堂教育與民間傳承孰優(yōu)孰劣”的標(biāo)準(zhǔn)；C項(xiàng)文中沒有說“活態(tài)傳承”就比書本知識(shí)“更符合技術(shù)傳承規(guī)律”。8．C[解析]A項(xiàng)原文沒有這種說法；B項(xiàng)這是傳統(tǒng)觀念；D項(xiàng)原文是“一個(gè)詩人的死亡就是一座圖書館的消失。”9．C[解析]非：責(zé)備。10．B[解析]①認(rèn)識(shí)不達(dá)觀，⑤是對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。11．D[解析]“孔子”認(rèn)為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是(有所)失的，這兩種人都不值得贊揚(yáng)，只有圣人知道所贊揚(yáng)的是什么，所反對(duì)的是什么。12．(1)回頭對(duì)學(xué)生說：“那位老人是個(gè)值得對(duì)話的人，試試去問問他?！?2)長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當(dāng)作快樂，為什么呢？(3)說死人是“歸人”，那么活著的人就是“行人”了。[參考譯文]林類的年紀(jì)將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走?？鬃拥叫l(wèi)國去，在田野上看見了他，回頭對(duì)學(xué)生說：“那位老人是個(gè)值得對(duì)話的人，試試去問問他?！弊迂曊?qǐng)求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對(duì)著他感嘆道：“先生邊走邊唱地拾谷穗，沒有后悔過嗎？”林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰著頭答復(fù)說：“我后悔什么呢？”子貢說：“您少年時(shí)懶惰不努力，長大了又不爭取時(shí)間，到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在已經(jīng)死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時(shí)邊走邊唱歌呢？”林類笑著說：“我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時(shí)懶惰不努力，長大了又不爭取時(shí)間，所以才能這樣長壽。到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。”子貢問：“長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當(dāng)作快樂，為什么呢？”林類說：“死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個(gè)地方重新出生呢？由此，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時(shí)又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過去活著更好些呢？”子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子?？鬃诱f：“我知道他是值得對(duì)話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底。”子貢對(duì)學(xué)習(xí)有些厭倦，對(duì)孔子說：“希望能休息一陣?！笨鬃诱f：“人生沒有什么休息?！弊迂晢枺骸澳敲次乙簿蜎]有休息的時(shí)候了嗎？”孔子回答說：“有休息的時(shí)候。你看那空曠的原野上，有高起來的地方，好像是墓穴，就知道休息的時(shí)候了?！弊迂曊f：“死亡真?zhèn)ゴ蟀?！君子在那時(shí)休息了，小人在那時(shí)被埋葬了?！笨鬃诱f：“賜！你現(xiàn)在已經(jīng)明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說過：‘真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時(shí)休息了，不仁的人在那時(shí)被埋葬了?！劳鍪堑滤笕〉氖虑椤９湃税阉廊私凶鳌畾w人’。說死人是‘歸人’，那么活著的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個(gè)人拋棄了家庭，所有世上的人都責(zé)備他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對(duì)。有人離開了家鄉(xiāng)，拋棄了親人，荒廢了家業(yè)，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會(huì)說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會(huì)認(rèn)為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯(cuò)誤的，而世上的人卻贊揚(yáng)一個(gè)，反對(duì)一個(gè)。只有圣人才知道什么該贊揚(yáng)，什么該反對(duì)?！?3