2024年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：雜記類文言文閱讀分類練習(xí)題（含答案解析）

2024年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：雜記類文言文閱讀分類練習(xí)題

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

游衡岳記李承箕

今庚申十一月，予自白沙至臨蒸，南望諸峰，魂爽飛馳，不旁身矣。與豫章涂公、永豐

鄭公俱。自是月之哼日，禮神岳祠，棲,焉。各更衣，會(huì)天宇新霽，人人自覺神形快健。由東

北觀水簾洞，止壽寧宮。半江目：“此境隔世，何謝桃源？世短心長(zhǎng)。吾不能明，目極心醉

而去。半江，涂公用苫也。由西南歷諸峰，即上封。冰雪凝樹，風(fēng)撼樹如甲馬聲，冰片隨

落葉下，大石取而餐之。予日：“無乃冰齒寒乎？''大石曰：“此所以厲吾腸胃也。''予兩肩臂

已起粟，大石即解綿裕衣二襲，曰：“借子也。鄭公，別號(hào)大石也。上祝融峰，下飛仙橋，

上明軒，半江目："登高臨深，吾亦不能還?！股戏?。上封南十里許，為比和洞，有王野人，

業(yè)箍桶，大石使召來，萎黃須發(fā)，單弊孽衣。問之，已獨(dú)居洞三十余年。又問：“毋停學(xué)考？

見何境界耶？”日：“非釋非老，不知為善惡，何境界見也？”大石將贈(zèng)米帛，目：“夜床

鞋腳，公等知乎？”長(zhǎng)揖而去。侵晨，踏霜菅，觀初日于扶桑臺(tái)，風(fēng)冷冷四至，兩耳若著針

錯(cuò)。西行由雞鳴巖馬祖庵，庵中有往時(shí)大石示從游諸生詩(shī)。庵西天柱峰，有僧巖居，食生菜，

百結(jié)衣如粟穗，見人即膜拜，默默而已。南行數(shù)里，予獨(dú)觀南臺(tái)寺故址，嘆曰：“此非僧守

澄之盛廬乎？”南臺(tái)之南有紫虛閣，問諸道士，悉不省。夫靈源勝跡曾幾何時(shí)寥寥無聞見于

人使復(fù)有子廉輩醉臥其間又?jǐn)y復(fù)識(shí)之耶為之一長(zhǎng)嘯少憩文定西廊,候行禮。是夕各止行所。

諸所過兩公輒留題，予則和之，而歌于山中相樂也，不復(fù)卷崖題名。故凡峰巒崖洞，大小奇

怪高下之勝，紀(jì)載于先民者，悉略之云。

［注］子廉，宋時(shí)人。蘇軾《率子廉傳》：本衡山農(nóng)夫，愚樸不遜，人謂之“率牛”。

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.夫靈源勝跡/曾幾何時(shí)/寥寥無聞見/于人使復(fù)有子廉輩醉臥其間/又誰(shuí)復(fù)識(shí)之耶/為之一

長(zhǎng)嘯/

B.夫靈源勝跡/曾幾何時(shí)/寥寥無聞見于人/使復(fù)有子廉輩醉臥/其間又誰(shuí)復(fù)識(shí)之耶/為之一

長(zhǎng)嘯/

C.夫靈源勝跡/曾幾何時(shí)/寥寥無聞見于人/使復(fù)有子廉輩醉臥其間/又誰(shuí)復(fù)識(shí)之耶/為之一

長(zhǎng)嘯/

D.夫靈源勝跡/曾幾何時(shí)/寥寥無聞見/于人使復(fù)有子廉輩醉臥/其間又誰(shuí)復(fù)識(shí)之耶/為之一

長(zhǎng)嘯/

第1頁(yè)共9頁(yè)

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.晦，古代月相紀(jì)日法的一種稱謂。農(nóng)歷每月初一為“朔”，農(nóng)歷每月最末一日為“晦

B.別號(hào)，又叫“號(hào)”，有自取的，也有別人取的。如歐陽(yáng)修自號(hào)"六一居士

C.“汝何為者”與“仁以為己任”（《〈論語(yǔ)〉十二章》兩句的文言句式不同.

D.磨崖，即摩崖，指在山崖上刻的文字、佛像等。古人有游覽景物并摩崖題詩(shī)的習(xí)俗。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.同游衡山的二位先生把衡山看作自己心中的世外桃源，冰雪也成了他們磨煉自己的

意志的工具。

B.衡山的“王野人'’和"巖居僧'’都過著樸素甚至貧窮的生活，但他們并未因此自卑而改變

現(xiàn)狀。

C.本文與《登泰山記》都寫了“觀日出”的情節(jié)，但《登泰山記》中的描寫要詳細(xì)生動(dòng)得

多。

D.作者在南臺(tái)寺舊址中辨認(rèn)出守澄和尚的遽廬，并向紫虛閣的道士提及此地，但他們

都說不知道。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）各更衣，會(huì)天宇新霽，人人自覺神形快健。

（2）予日：“無乃冰齒寒乎？’‘大石日：“此所以厲吾腸胃也?！?/p>

5.本文標(biāo)題為“游衡岳記”，主要"記”了哪些內(nèi)容？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概括。

閱讀下面的文言文，完成小題。

子墨子言曰：“譬若欲令其國(guó)之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)

之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固

國(guó)家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾

也?！?/p>

是故古者圣王之為政也，言目：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且?/p>

國(guó)之富貴人聞之，皆退而謀日：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不

為義?！坝H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不睜疏，然則我不可不為義?！?/p>

近者聞之，亦退而謀目：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。”遠(yuǎn)者

聞之，亦退而謀日：“我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！贝吝h(yuǎn)鄙

郊外之臣，門庭庶子，國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆奉為義。是其故何也？目：上之所以

使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮墻立既謹(jǐn)上為鑿一門有盜

第2頁(yè)共9頁(yè)

人入闔其自入而求之盜其無自出是其故何也?則上得要也。

“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予

之祿，任之以事，斷予之令，口：尋住不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不

畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿

賞，量功而分祿。故官無常貴,而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，

此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，

名不成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閔天泰顛于置罔之中，授之政，西

土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚

意。故土者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美辛而惡不生，則

由得士也?！?/p>

(選自《墨子?尚賢上》，有刪改)

6.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.譬之富者有高墻/深宮墻立既/謹(jǐn)上為鑿一門/有盜人入闔/其自入而求之/盜其無自出

B.譬之富者有高墻深宮/墻立既謹(jǐn)上/為鑿一門/有盜人入闔/其自入而求之盜/其無自出

C.譬之富者有高墻/深宮墻立既謹(jǐn)上/為鑿一門/有盜人入/闔其自入而求之/盜其無自出

D.譬之富者有高墻深宮/墻立既/謹(jǐn)上為鑿一門/有盜人入/闔其自入而求之/盜其無自出

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者”中，“眾”意為“增多”“使……眾多”；“今上舉義不辟

疏”中，“辟”通“避”，意為“避開”“回避”。

B.“皆競(jìng)為義”中,“競(jìng)”意為“最終”;“美章而惡不生”中，“章”通“彰”,意為“彰顯”。

C.爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國(guó)，各諸侯國(guó)內(nèi)

亦置卿、大夫、士等。

D.九州，古代中國(guó)劃分的九個(gè)大區(qū)，歷來說法不一，有《禹貢》九州、《爾雅》九州、

《周禮》九州等，后用作中國(guó)的代稱。

8.下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.墨子認(rèn)為，對(duì)國(guó)家的賢良之士要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之“，這樣以后，才能吸引更

多的賢良之士參與國(guó)家的管理。

B.墨子所說的“賢良之士''即"國(guó)之善射御之士”，墨子希望通過“富之，貴之，敬之，譽(yù)

之”等手段來發(fā)掘人才。

C.墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事

第3頁(yè)共9頁(yè)

能”的重要影響及意義。

D.墨子為了證明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了多種論證方法。文章第二段以修墻筑門作比，生

動(dòng)地闡明了治理國(guó)家的有效方法。

9.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。

(2)故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。

10.請(qǐng)指出第三段中“故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)……授之政，西土服”使用的論證方法，并簡(jiǎn)

要分析其效果。

第4頁(yè)共9頁(yè)

參考答案：

1.C2.C3.A4.（1）各自更換了衣服，恰逢天空剛剛雪后初晴，每個(gè)人都覺得自己心情

愉快、身體輕捷。

（2）我問他：“難道冰塊不冰牙齒嗎？“大石先生說：“這是磨煉我的腸胃的方法?。　?.①

記載了與同游者在衡山的游覽行為。②記載了衡山上的景物和人物。③記載了自己游衡山的

感受。

【解析】1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：那些世間的寺廟名勝，還沒有過多長(zhǎng)時(shí)間，就很少被人們了解了。假使還有率子廉那

樣的人醉臥于這里的山林之中，又有誰(shuí)還能認(rèn)出他呢？為此我長(zhǎng)嘆了一聲。

”……見于人"，是狀語(yǔ)后置句，“于人”是后置狀語(yǔ)，與前面的謂語(yǔ)不能斷開，可以排除AD；

“醉臥其間''是"醉臥（于）其間''的省略句，中間不能斷開，可以排除B。

故選C。

2.本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言句式的能力。

C.”兩句的文言句式不同”錯(cuò)誤。兩句的句式相同，都是賓語(yǔ)前置句。

前一句正常語(yǔ)序?yàn)椤叭隇楹握呔湟猓耗闶亲鍪裁吹模?后一句正常語(yǔ)序?yàn)椤耙匀蕿榧喝?/p>

句意：把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任。

故選Co

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“同游衡山的二位先生把衡山看作自己心中的世外桃源”錯(cuò)誤。從原文“半江日「此境隔世,

何謝桃源？世短心長(zhǎng)。吾不能明，目極心醉而去。’半江，涂公別號(hào)也”和“大石日：‘此所以

厲吾腸胃也”'可知，原文是說涂先生把衡山看作自己心中的世外桃源，鄭先生把冰雪當(dāng)作磨

煉自己的意志的工具。而非“二位先生”都這樣認(rèn)為。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“會(huì)”，恰逢；“霽”，雪后初晴；“自覺”，賓語(yǔ)前置，覺得自己；“神形快健”，心情愉快、

身體輕捷。

（2）“予”，我；“無乃……乎”，難道……嗎；“所以"，用來……的方法；“厲”，磨煉。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從“予自白沙至臨蒸，南望諸峰，魂爽飛馳，不旁身矣。與豫章涂公、永豐鄭公俱……”"禮

第5頁(yè)共9頁(yè)

神岳祠，棲焉”“由東北觀水簾洞，止壽寧宮''等可知，記載了作者與同游者在衡山的游覽行

為。

從“冰雪凝樹，風(fēng)撼樹如甲馬聲，冰片隨落葉下”“為比和洞，有王野人，業(yè)箍桶，大石使召

來，萎黃須發(fā)，單弊孽衣……”“侵晨，踏霜菅，觀初日于扶桑臺(tái)，風(fēng)冷冷四至”“庵西天柱峰,

有僧巖居，食生菜，百結(jié)衣如粟穗，見人即膜拜，默默而已'’等可知，記載了衡山上的景物

和人物。

從“風(fēng)冷冷四至，兩耳若著針錯(cuò)”“夫靈源勝跡……為之一長(zhǎng)嘯”等可知，記載了自己游衡山的

感受。

參考譯文：

今年十一月，我從白沙出發(fā)到臨蒸去，從南面遠(yuǎn)望衡山的各個(gè)山峰，感覺神清氣爽，心

魄飛馳，好像靈魂已經(jīng)不在身體里面了。（我）和豫章府的涂先生、永豐縣的鄭先生一起去（游

覽衡山）。在這個(gè)月的陰歷最后一天，祭祀了神岳祠，我們就住在了衡山。各自更換了衣服，

恰逢天空剛剛雪后初晴，每個(gè)人都覺得自己心情愉快、身體輕捷。從東北方向的山路去觀賞

水簾洞，在壽寧宮停下來。半江先生說：“這個(gè)地方遠(yuǎn)離塵世，哪里比不上世外桃源呢？人

生短暫，但是要做的事情太多了。（既然）我不能完全達(dá)到人生的目標(biāo)，（那就）欣賞美麗的景

色心醉神迷后再離開吧！"半江，是涂先生的別號(hào)。沿著西南方向的山路游覽了幾座山峰，

接近了上封。冰片和霜雪凝結(jié)在樹枝上，風(fēng)吹動(dòng)樹木的時(shí)候發(fā)出的巨大聲響就像披著鎧甲的

戰(zhàn)馬在跑動(dòng)，冰片隨著落葉掉落下來，大石先生撿起冰塊吃了下去。我問他：“難道冰塊不

冰牙齒嗎？"大石先生說：“這是磨煉我的腸胃的方法啊！"我的兩肩和胳膊上凍得起了一

層小疙瘩，大石先生馬上脫下他的兩肩夾衣，對(duì)我說：“借給你穿吧?！编嵪壬膭e號(hào)是大

石。登上祝融峰，走過飛仙橋，又來到了明軒，半江先生說：“山高谷深，（太危險(xiǎn)了，）（今

天）我沒有能力回去了?！本驮谏戏馔Ｏ聛?。上封往南十多里的地方，是比和洞，（洞中）住

著一個(gè)姓王的農(nóng)夫，以箍桶為業(yè)，大石先生讓人叫他過來，（農(nóng)夫的）頭發(fā)又干又黃，粗麻的

衣服單薄破舊。詢問他之后才知道，他已經(jīng)在洞中獨(dú)自居住了三十多年。又詢問他：“你是

做什么的？有什么樣的人生感悟？”（姓王的農(nóng)夫）回答說：“我不信佛不修道，也不明白什

么是好的，什么是壞的，能有什么人生感悟呢？"大石先生想送給他一些粟米和布帛，（姓

王的農(nóng)夫）說：“（送給我粟米和布帛）就像夜里睡覺的時(shí)候還穿著鞋襪一樣，各位先生明白

這個(gè)道理嗎？”（姓王的農(nóng)夫）深深地作了個(gè)揖后揚(yáng)長(zhǎng)而去。天快亮的時(shí)候，我們踏著結(jié)滿霜

雪的野草，在扶桑臺(tái)欣賞初升的太陽(yáng)，凜冽的風(fēng)從四面八方吹過來，兩個(gè)耳朵就像針刺般的

疼痛。往西走從雞鳴巖到達(dá)馬祖庵，庵中有過去大石先生寫給曾經(jīng)跟隨他游覽衡山的年輕人

第6頁(yè)共9頁(yè)

的詩(shī)。庵的西面是天柱峰，有一個(gè)和尚在巖上居住，吃生菜，破爛的僧衣像粟米的穗子，見

了來人就跪拜，沉默無語(yǔ)。往南走幾里路，我獨(dú)自觀賞南臺(tái)寺舊址，感嘆道：“這里不是守

澄和尚的蓬廬嗎？”南臺(tái)寺的南面有一個(gè)紫虛閣，我詢問閣中的幾位道士，他們都不知道（蓬

廬）這個(gè)地方。那些世間的寺廟名勝，還沒有過多長(zhǎng)時(shí)間，就很少被人們了解了。假使還有

率子廉那樣的人醉臥于這里的山林之中，又有誰(shuí)還能認(rèn)出他呢？為此我長(zhǎng)嘆了一聲。在文定

西廊休息了一會(huì)兒。等待行禮。這天晚上我們?cè)诟髯缘木铀菹?。凡是游覽過的地方涂、鄭

兩位先生都有題詩(shī)，我也寫了和詩(shī)，并且在山中一起高興地歌唱吟詠，不再在山崖上題名刻

字。凡是以前的人記載過的峰巒崖洞以及各種不同的景致，都省略了沒有記錄。

6.D7.B8.B9.（1）先前我們所憑仗的是富貴，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開

貧賤的人，那么我們不可不做合乎道義的事。

（2）所以在那個(gè)時(shí)候，按德行來排列位次，按官級(jí)擔(dān)任職務(wù)，按照功勞來決定賞賜，衡量

功績(jī)分發(fā)俸祿。10.該文段使用了舉例論證的方法，更加具體而有力地論證了任用有德才的

士人，可以建立名聲、成就功業(yè)這一觀點(diǎn)。

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：就好像富足的人家，有高墻和很大的屋子，墻修完了，謹(jǐn)慎地在墻上開一扇門，有盜

賊進(jìn)入，關(guān)閉他進(jìn)來的門再尋找他，盜賊就無從出去了.

“高墻深宮"做“有'’的賓語(yǔ)，中間不能斷，故排除AC；

“謹(jǐn)上為鑿一門”中“上”作“為鑿一門”的狀語(yǔ)，解釋為“在上面”，所以此處不能分開，故排除

B。

故選D。

7.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法、掌握文化常識(shí)的能力。

A.正確。句意：比如想要增加這個(gè)國(guó)家擅長(zhǎng)射箭、駕車的人。/如今君主提拔行為合乎道義

的人不避開關(guān)系疏遠(yuǎn)的人。

B.錯(cuò)誤?！敖愿?jìng)為義”中，“競(jìng)”為“競(jìng)相，爭(zhēng)相句意：都爭(zhēng)先做合乎道義的事。/美善彰顯而

丑惡杜絕。

C.正確。

D.正確。

故選Bo

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.”墨子所說的，賢良之士，即，國(guó)之善射御之士，”錯(cuò)誤，從文中來看，“賢良之士”并非指"國(guó)之

第7頁(yè)共9頁(yè)

善射御之士”，而是指“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者

故選B。

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“恃”，依賴，憑仗；”者……也”，判斷句；“舉義”，提拔行為合乎道義的人。

（2）“以德就列”，按德行來排列位次；“以官服事”，按官級(jí)擔(dān)任職務(wù)；“以勞殿賞”，按照

功勞來決定賞蜴；“量功而分祿”，衡量功績(jī)分發(fā)俸祿。

10.本題考查學(xué)生分析論證方法和論據(jù)作用的能力。

第三段“故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)……授之政，西土服”列舉了“堯”“禹”“湯”等人的例子，使

用的是舉例論證的論證方法。

本段開頭墨子說,“故古者圣王之為政……斷予之令"，即圣王任用有德才的人不受身份限制；

列舉事例之后墨子提出“故得士則謀不困……則由得士也“，即總結(jié)前面事例中圣王任用有德

才士人的益處。由此可知，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證如果任用有德才的士

人，就可以建立名聲、成就功業(yè)。

參考譯文：

墨子說：“比如想要增加這個(gè)國(guó)家擅長(zhǎng)射箭、駕車的人，一定要使他們富足，使他們顯

貴，尊敬他們，贊譽(yù)他們，這樣以后，國(guó)家中擅長(zhǎng)射箭、駕車的人就可以得到增加了。何況

賢能的人又具有敦厚的德行，善辯的言談，廣博的學(xué)識(shí)呢？這本來就是國(guó)家的珍寶，而社稷

的良佐，也一定要使他們富足，使他們顯貴，尊敬他們，贅譽(yù)他們，這樣以后，國(guó)家的賢能

之士也就可以得到增加了?！?/p>

所以古代的圣王治理國(guó)政，說道：“行為不合乎道義的人就不讓他富有，行為不合乎道

義的人就不讓他尊貴，行為不合乎道義的人就不與他親密，行為不合乎道義的人就不與他接

近?！币虼?，國(guó)家中富裕而顯貴的人聽到這話，都回來商量說：“先前我們所憑借的是富貴，

如今君主提拔行為合乎道義的人不避開貧賤的人，那么我們不可不做合乎道義的事?！迸c君

主關(guān)系親密的人聽到這話，也回來商量說：“起初我們所憑借的是與君主的親密關(guān)系，如今

君主提拔行為合乎道義的人不避開關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，那么我們不可不做合乎道義的事。”在君

主身邊的人聽到這話，也回來商量說：“起初我們所憑借