從《西廂記》和《牡丹亭》看古代女性意識(shí)的覺醒

摘要《西廂記》和《牡丹亭》被譽(yù)為我國古典戲劇的“雙壁”，不僅是因?yàn)樗鼈兺黄屏饲叭岁P(guān)于愛情婚姻的主題內(nèi)涵，而且還由于其分別塑造了崔鶯鶯和杜麗娘這兩個(gè)各具時(shí)代特點(diǎn)且具有叛逆精神的個(gè)性特征的藝術(shù)形象。本文以兩部作品中的女性形象為例，分析作品中二位女性覺醒意識(shí)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并從不同的角度考察她們身上這種叛逆精神的表現(xiàn)，進(jìn)而探究這背后女性意識(shí)覺醒的原因。從她們身上，我們可以看到女性意識(shí)的初步覺醒和深化，可以感受到不同時(shí)代女子的心路歷程以及那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚。以此來反觀元代、明代社會(huì)中具有不同經(jīng)歷的兩位女性追求自主婚姻、不斷抗?fàn)幍男穆窔v程，以及這種精神對(duì)后來女性意識(shí)覺醒和此類題材文學(xué)寫作的影響。這樣的女性形象的出現(xiàn)，促使了人們從更深的層面去關(guān)注她們所生活的特定時(shí)代，也促使了當(dāng)時(shí)的甚至后來的更多女性重新審視自身的價(jià)值和命運(yùn)。關(guān)鍵詞：崔鶯鶯；杜麗娘；女性意識(shí)覺醒

目錄TOC\o"1-2"\h\u13554從《西廂記》和《牡丹亭》看古代女性意識(shí)的覺醒 1206摘要 122478引言 39409一、從兩部作品內(nèi)容分析女性意識(shí)的覺醒 4769(一)崔鶯鶯、杜麗娘覺醒表現(xiàn)的同與異 410276(二)其他女性意識(shí)的覺醒 72948二、從兩部作品分析女性意識(shí)覺醒的原因 829109(一)社會(huì)背景原因 813345(二)作者自身原因 923572三、影響與啟示 1027654(一)《西廂記》《牡丹亭》對(duì)社會(huì)的影響 1025723(二)《西廂記》《牡丹亭》中女性意識(shí)的繼承與發(fā)展 11811結(jié)語 1219491參考文獻(xiàn) 13

引言西廂記》與《牡丹亭》是中國古代戲曲史上兩部杰出的愛情作品,其藝術(shù)成就不僅體現(xiàn)在對(duì)封建禮教的反對(duì)上,還體現(xiàn)在其刻畫的諸多鮮明生動(dòng)且性格各異的女性角色上,其中崔鶯鶯和杜麗娘就是二者的典型代表?！段鲙洝芬蕴拼〉摹耳L鶯傳》為藍(lán)本，經(jīng)過宋代秦觀的詞曲、南宋時(shí)期的小說、金代董解元的諸宮調(diào)改編之后，直到元代王實(shí)甫進(jìn)行改編才被定型為雜劇。作者向我們展示了女主人公崔鶯鶯和張生之間的愛情故事，表現(xiàn)了崔鶯鶯反對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的叛逆精神,并以她的實(shí)際行動(dòng)與張生結(jié)合，完成了“愿普天下有情的終成了眷屬”的主題。湯顯祖的《牡丹亭》帶有明顯的浪漫主義色彩，他的“至情論”在作品中得到充分體現(xiàn)?！皽@祖的美學(xué)思想核心是他的‘唯情說’以及其戲劇的浪漫主義表現(xiàn)方式。”他認(rèn)為一切事情的動(dòng)因皆由情產(chǎn)生，情是萬事萬物的驅(qū)動(dòng)力。作品通過杜麗娘對(duì)愛情的不懈追求的表現(xiàn)來表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)封建婚姻制度的反叛。作品一經(jīng)問世便被人們廣為傳頌，引發(fā)強(qiáng)烈反響。孟稱舜在《柳枝集》中稱“《西廂記》和《牡丹亭》，皆為傳情絕調(diào)?！狈治鲈蚴且?yàn)樗鼈儎?chuàng)造了崔鶯鶯和杜麗娘這兩個(gè)具有叛逆精神的女性形象，對(duì)傳統(tǒng)封建禮教發(fā)起了反叛，打破了傳統(tǒng)的愛情婚姻觀念。在她們身上體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒和深化，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、從兩部作品內(nèi)容分析女性意識(shí)的覺醒女性意識(shí)是指女性能夠以自己的性別認(rèn)同為基礎(chǔ)，關(guān)注女性自身的生存狀況，把自己當(dāng)作一個(gè)具有獨(dú)立人格的人。在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)影響下，能夠?qū)δ行詸?quán)利提出質(zhì)疑，對(duì)女性的傳統(tǒng)認(rèn)知做出反抗，在這種社會(huì)下，在面對(duì)被強(qiáng)加給自己的性別要求和責(zé)任的時(shí)候，能夠在權(quán)衡之下有選擇的進(jìn)行思考和接受。(一)崔鶯鶯、杜麗娘覺醒表現(xiàn)的同與異《西廂記》《牡丹亭》中崔鶯鶯、杜麗娘兩個(gè)女性主人公都是封建社會(huì)貴族階層具有叛逆精神的女性形象的典型代表。但是由于時(shí)代背景、生活環(huán)境的不同，他們要沖破封建勢(shì)力、受到的壓力所需要的力量也不一樣，思想斗爭(zhēng)過程也不相同。因此，二者雖然都具有叛逆精神在覺醒的過程中有著很大的相同點(diǎn)但也存在著覺醒的差異。第一、從覺醒的相同點(diǎn)來看，首先，兩人的共同點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)愛情的不懈追求上。在封建社會(huì)中男權(quán)壓抑著女性，社會(huì)一直遵循著傳統(tǒng)的封建婚姻制度?！霸凇段鲙洝分?，女主角崔鶯鶯從小便接受著嚴(yán)格的封建傳統(tǒng)教育?！彼幕橐鲆苍缭绲挠筛赣H定給了鄭尚書之子鄭恒，然而在寺廟與張生的相遇促使愛情的種子在崔鶯鶯心里開始萌發(fā)。但在追求愛情的過程中現(xiàn)實(shí)與理想，禮教與情感始終是橫在崔鶯鶯心里無法跨越的一道橫溝。后來孫飛虎圍寺，母親的承諾帶給了崔鶯鶯一線希望，然而當(dāng)張生找來救兵解決了危機(jī)之后，母親卻出爾反爾讓自己和張生認(rèn)作兄妹。經(jīng)過這些事情之后崔鶯鶯開始認(rèn)識(shí)到依靠別人的力量終究行不通，幸福掌握在自己手里，需要自己爭(zhēng)取。終于在紅娘的幫助下，經(jīng)過傳簡(jiǎn)——叛簡(jiǎn)——赴約的思想斗爭(zhēng)之后，她毅然決然的拋棄先前的婚約，向傳統(tǒng)封建禮教發(fā)起了挑戰(zhàn)，開始大膽追求自己的愛情。相對(duì)于崔鶯鶯，杜麗娘的命運(yùn)受到了更嚴(yán)格的掌控。杜麗娘生于理學(xué)盛行的年代，出生官宦家庭。就連衣服上的一對(duì)兒鳥兒，母親怕她多想也不會(huì)讓她看見。杜麗娘每天生活的地方只有書房和繡樓，連自己家的后花園也沒有去過，一生接觸過的男性只有父親杜寶和教書先生陳最良。父親杜寶請(qǐng)來迂腐守舊的教書先生陳最良，用杜太守的話說，教麗娘接觸書卷并非為了“念遍孔子的詩書，但略識(shí)周公禮數(shù)”而已。陳老先生給麗娘和春香上的第一課是“詩經(jīng)課”，講的是《關(guān)雎》。儒家經(jīng)義中，這是關(guān)乎“后妃之德”的一首詩，但麗娘卻說“圣人之情，盡見于此乎。今古同懷，豈不然乎”，她感性的的認(rèn)為，這是一首情詩。這把杜麗娘心中的情絲觸動(dòng)了。終于杜麗娘走進(jìn)了后花園，她發(fā)現(xiàn)原來滿園春色都被辜負(fù)了，正如自己的青春一樣被光陰虛度。在這種情緒的支配下，杜麗娘“因情而夢(mèng)”。她夢(mèng)到一個(gè)書生與自己相會(huì)，而夢(mèng)中的情景讓她更加堅(jiān)定了自己尋求愛情的信念。然而禮教的束縛與感情的真摯，殘酷的現(xiàn)實(shí)與美好夢(mèng)境的反差使杜麗娘最終為情而死。死后的杜麗娘也沒有放棄對(duì)柳夢(mèng)梅的愛情，終不負(fù)有心人，柳夢(mèng)梅被杜麗娘所找尋到。并且以鬼魂的方式和柳夢(mèng)梅再次相會(huì)，最后在花神，判官等人的幫助下杜麗娘重新為人，并與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫婦。從一開始的被現(xiàn)實(shí)的生活壓迫著，到和柳夢(mèng)梅夢(mèng)中的相會(huì)，和后面的陰間尋夫。雖然過程曲折還遭受到了反對(duì)但是她始終沒有向它們低頭，最終使他們的愛情劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。比起杜麗娘崔鶯鶯的愛情歷程要平凡的多，杜麗娘愛情過程要更艱難、更轟烈，杜麗娘為了自己的愛情甚至連性命都可以不顧，她做的一切的所有僅僅只是為了所謂的“情”，所以對(duì)于封建禮教對(duì)于自己的束縛與桎梏心里產(chǎn)生了格外強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，不管道路多艱難，都要堅(jiān)持不懈的去追求自己的那份愛情。其次表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的反叛上。在元代，由于社會(huì)環(huán)境影響，漢族封建權(quán)貴對(duì)婚姻的門當(dāng)戶對(duì)格外重視。崔鶯鶯身為相國之女，按照當(dāng)時(shí)的理法理應(yīng)選擇父親為自己定下的鄭尚書之子鄭恒，然而她卻選擇了一介書生的張生。并且在和張生交往的過程中沒有在意過張生的家庭條件，說明她對(duì)當(dāng)時(shí)以門當(dāng)戶對(duì)的婚姻利益關(guān)系是不屑一顧的。當(dāng)母親要求張生必須考取狀元時(shí)，崔鶯鶯則說“此一行得官不得官，即便回來”。這種想法超越了當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建婚姻觀念，體現(xiàn)了女性對(duì)自身的深入思考。而當(dāng)復(fù)生后的杜麗娘面對(duì)父親杜寶拒絕承認(rèn)自己和柳夢(mèng)梅的婚姻時(shí)，她再一次為了自己的愛情婚姻做出了選擇。直接以“便作你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑。”寧可自己不做杜寶的女兒也要成為柳夢(mèng)梅的妻子，她態(tài)度是如此的決絕，正是用這態(tài)度如此的堅(jiān)定來直面父親對(duì)于對(duì)于她們愛情的反對(duì)，在這段唱詞中充分體現(xiàn)了杜麗娘為了愛情不惜和家庭決裂的精神，表現(xiàn)出了女性意識(shí)的覺醒。最后體現(xiàn)在兩人在反叛時(shí)都有一定的妥協(xié)性。雖然兩人都具有對(duì)封建傳統(tǒng)的反叛精神，表現(xiàn)出了一定的女性覺醒意識(shí)，但兩人在反叛的過程中又對(duì)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)的封建禮教做出了低頭，她們的反叛中帶有一定的妥協(xié)因素?！霸诳吹街袊糯鷳騽≈信宰晕乙庾R(shí)覺醒時(shí)，可以看到兩個(gè)女主人公身上既反映出了對(duì)封建婚姻制度以及封建禮教的反叛，與此的同時(shí)又不能擺脫對(duì)封建道德觀念的讓步和妥協(xié)?！边@種妥協(xié)性在崔鶯鶯身上表現(xiàn)為她始終無法拋棄封建傳統(tǒng)禮教對(duì)自己的束縛。主要體現(xiàn)在紅娘幫助張生傳簡(jiǎn)時(shí)崔鶯鶯對(duì)紅娘發(fā)怒并且要告訴老夫人,“在這種父權(quán)社會(huì)下，女性和女性卻不能夠團(tuán)結(jié)在一起。她既想和張生相會(huì)，但在卻在張生到來時(shí)又怒罵張生，出爾反爾。這種矛盾主要體現(xiàn)在《賴簡(jiǎn)》一折中，當(dāng)張生按照約定赴約時(shí)，崔鶯鶯卻變了卦，以“若夫人聞之，有何理說？”、“扯你到夫人那里去”來告誡張生。在這幾句話中都存在著老夫人的影子，足以看出老夫人甚至封建傳統(tǒng)禮教在崔鶯鶯身上的影響。復(fù)生后的杜麗娘仍然擺脫不了封建禮教的束縛。當(dāng)柳夢(mèng)梅、杜麗娘結(jié)為夫婦的時(shí)候，杜麗娘卻以“必待父母之命，媒妁之言”、“待成親少個(gè)官媒”的理由拒絕了。這個(gè)轉(zhuǎn)折看似突然，卻合情合理。杜麗娘作為鬼魂時(shí)可以不用遵守人間的情理法則，一旦重新為人，各種社會(huì)道德和封建禮教傳統(tǒng)就會(huì)重新壓在杜麗娘的身上。身為封建傳統(tǒng)教育下的女性，杜麗娘不可能一下就擺脫封建傳統(tǒng)的束縛，從這里就可以看出封建傳統(tǒng)對(duì)人影響的根深蒂固。第二、從覺醒的不同點(diǎn)來看，如果說崔鶯鶯的覺醒是先情后欲，是在和張生一見鐘情之后產(chǎn)生的，那么杜麗娘的覺醒則是先欲后情，是基于自身欲望的需求而產(chǎn)生的。“《西廂記》中的崔鶯鶯的女性覺醒意識(shí)伴隨著反反復(fù)復(fù)的內(nèi)心矛盾和自我斗爭(zhēng)，使得女性意識(shí)覺醒呈現(xiàn)出半開半合的狀態(tài)。而《牡丹亭》中的女性意識(shí)覺醒卻是對(duì)愛情的不懈追求，可以為情而死又為情而生的女性個(gè)性解放。”與崔鶯鶯的女性意識(shí)覺醒相比，杜麗娘的覺醒意識(shí)來的更深刻更徹底也更具有主動(dòng)性。和杜麗娘相比，崔鶯鶯處在一個(gè)相對(duì)“自由”的環(huán)境中，她的意識(shí)覺醒起源于和張生的相遇。在意識(shí)覺醒的過程中崔鶯鶯一方面渴望愛情，另一方面又扭扭捏捏。她既要躲避老夫人，又要克服封建禮教的影響；在不知道紅娘決心要幫助自己的時(shí)候，她既需要紅娘的幫助，利用紅娘，但同時(shí)又對(duì)紅娘有所隱瞞，維護(hù)自己小姐的矜持和尊嚴(yán)，這也是崔鶯鶯意識(shí)覺醒行為反復(fù)無常的原因。她既想和張生相會(huì)，又?jǐn)[脫不了封建禮教對(duì)自己的束縛，在面對(duì)老夫人賴婚時(shí)，崔鶯鶯也只是眉頭緊鎖，淚眼朦朧。在和張生的愛情被老夫人發(fā)現(xiàn)后也是紅娘和老夫人對(duì)峙，促成了自己和張生的婚姻。所以說崔鶯鶯的覺醒行為有很大一部分是在紅娘的幫助下完成的。崔鶯鶯追求愛情的過程中矜持、搖擺不定。使得脆弱性和矛盾性在她女性萌芽狀態(tài)下的自我意識(shí)的覺醒中體現(xiàn)的淋漓盡致。因此，崔鶯鶯表現(xiàn)出了女性意識(shí)覺醒的最初覺醒狀態(tài)。如果說崔鶯鶯是女性意識(shí)的最初覺醒的話，那么《牡丹亭》中女主人公杜麗娘的形象則是女性意識(shí)的真正覺醒。在杜麗娘生活的環(huán)境里既不會(huì)像崔鶯鶯一樣和張生在寺廟一見鐘情，也沒有像紅娘一樣的侍女幫助。這種情況下杜麗娘只能通過夢(mèng)境來抒發(fā)自己的情欲，在夢(mèng)中杜麗娘比崔鶯鶯的表現(xiàn)主動(dòng)、堅(jiān)決很多。夢(mèng)醒后的杜麗娘也沒有像崔鶯鶯那樣扭扭捏捏，在和春香的交談中，她大大方方的對(duì)春香坦白自己心里有了喜歡的人。在追求愛情時(shí)杜麗娘也比崔鶯鶯堅(jiān)決，為了追求自己的愛情她可以因情而死也可以為情而生，在面對(duì)父親不同意自己的婚姻時(shí)杜麗娘“寧不做杜家女，也要做柳郎妻”的決絕也比崔鶯鶯哭泣哀求的反抗來的更加深刻。對(duì)“至情”進(jìn)行了熱烈歌頌，體現(xiàn)了要求個(gè)性解放、追求自由幸福愛情的女性意識(shí)的覺醒。(二)其他女性意識(shí)的覺醒女性意識(shí)覺醒的反叛精神在兩部作品中的其他人物身上也有所體現(xiàn)，并且這些人物的意識(shí)覺醒對(duì)崔鶯鶯和杜麗娘的覺醒起到了一定的推動(dòng)作用。這種精神首先體現(xiàn)在紅娘身上，在《西廂記》中王實(shí)甫花費(fèi)大量筆墨描寫紅娘。如果說崔鶯鶯身上體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒，那么紅娘的存在就是推動(dòng)崔鶯鶯女性意識(shí)覺醒的強(qiáng)有力因素。在《西廂記》中，紅娘作為服侍崔鶯鶯的丫鬟，見證了崔鶯鶯和張生之間的感情，但是她對(duì)束縛年輕人婚姻愛情的封建禮教是不認(rèn)同的。然而有意思的是，王實(shí)甫經(jīng)常讓紅娘做出一副維護(hù)封建禮教的樣子，當(dāng)張生自報(bào)家門時(shí)，紅娘以“男女授受不親”來回應(yīng)張生。“從她的裝腔作勢(shì)和張生的不尷不尬的神態(tài)中，作者讓人們看到，他并不尊重什么禮教，卻懂得把‘孔孟之道’作為一根耍弄的棍子?！痹诶戏蛉税l(fā)現(xiàn)崔鶯鶯和張生之間的感情后，找紅娘問話，紅娘以維護(hù)相國府的名譽(yù)為緣由，冠冕堂皇的用封建教條來壓制老夫人，從紅娘和老夫人對(duì)峙的過程中可以看出紅娘對(duì)封建教條的大膽嘲弄。春香作為杜麗娘的侍女，雖然身份卑微，但是卻敢和陳最良抗衡?！按合銓?duì)封建教條的反對(duì)也就體現(xiàn)出原生態(tài)的女性意識(shí)形象。”這些在《閨塾》中表現(xiàn)的尤為突出。當(dāng)陳最良用雞初鳴來教導(dǎo)杜麗娘現(xiàn)在讀書要起早時(shí)，春香直接對(duì)陳最良說“今夜不睡，三更時(shí)分，請(qǐng)先生上書。”來反駁陳最良這是扼殺人性；在講述《關(guān)雎》的這段戲中，春香“怎樣聲兒？”、“興個(gè)甚的那？”“為甚好好的求他？”的好奇逼得陳最良直接以“多嘴哩”來制止春香的問題，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，以春香的好奇發(fā)問和陳最良的反應(yīng)做對(duì)比，揭示了陳最良的偽君子本相；在后來的寫字環(huán)節(jié)中，為了指出陳最良的迂腐，春香拿出眉筆和鴛鴦硯來戲耍陳最良；在陳最良阻止自己和小姐一起去后花園游玩時(shí)，春香直接以“村老牛，癡老狗，一些趣也不知?！眮硇稳蓐愖盍肌Ｔ谶@段戲中春香作為挑起矛盾沖突的主將，體現(xiàn)出了古代婦女想要沖破束縛，爭(zhēng)取自由的強(qiáng)烈愿望。在紅娘和春香的身上，我們看到了女性意識(shí)的覺醒并不是一種個(gè)別現(xiàn)象，而是一種普遍現(xiàn)象。二、從兩部作品分析女性意識(shí)覺醒的原因(一)社會(huì)背景原因《西廂記》以《鶯鶯傳》為藍(lán)本，但就其表現(xiàn)內(nèi)容來看卻是王實(shí)甫對(duì)元代社會(huì)現(xiàn)象的反映，所以說作品中表現(xiàn)的女性意識(shí)覺醒的原因與社會(huì)息息相關(guān)。首先元代為異族統(tǒng)治時(shí)期，打破了傳統(tǒng)封建統(tǒng)治下的宋人社會(huì)。加上統(tǒng)治者對(duì)宗教采取寬容和保護(hù)態(tài)度，宗教盛行，所以元代信仰呈現(xiàn)多元化局面，在這種情況下程朱理學(xué)的地位受到?jīng)_擊，導(dǎo)致思想界和文化界出現(xiàn)松動(dòng)，封建禮教對(duì)人們的壓抑也隨之松動(dòng)。下層階級(jí)的人民，特別是青年男女開始表露出對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的反叛，這種反叛主要體現(xiàn)為執(zhí)著于“情”的癡情男女在元雜劇中的出現(xiàn)，他們重視感情，勇于和封建禮教抗?fàn)?，敢于沖破傳統(tǒng)世俗。加上金元時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)亂，傳統(tǒng)婚姻愛情的門當(dāng)戶對(duì)受到?jīng)_擊，人們更加大膽否定了傳統(tǒng)世俗的門閥婚姻。其次是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的不斷壯大導(dǎo)致人們開始不斷追求個(gè)人的意愿和感情，他們編寫和演出了大量的以愛情為題材的元雜劇，把“情”當(dāng)做自己的理想，為《西廂記》的創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，統(tǒng)治者開始用封建禮教來鞏固統(tǒng)治。“于是重新提倡宋代所形成的“尊天理,窒人欲”的程朱理學(xué),宣揚(yáng)“三綱五?！钡膫惱淼赖?來束縛人性,鞏固其封建統(tǒng)治?！奔由显慕y(tǒng)治者為北方游牧民族，對(duì)漢族實(shí)行民族壓迫制度，漢人地位低下，導(dǎo)致漢族中的封建貴族對(duì)傳統(tǒng)的封建禮教更加推崇。這也是《西廂記》中老夫人要求張生以考取狀元為迎娶條件的原因。程朱理學(xué)在明朝被統(tǒng)治者定為正統(tǒng)思想來鞏固統(tǒng)治。為了維護(hù)封建禮教，在“情”、“理”關(guān)系上把“情”、“理”對(duì)立僵化起來，提出了“存天理，滅人欲”的思想主張。明初是封建禮教對(duì)女性壓抑特別嚴(yán)重的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期朝廷推出《女戒》來提倡“女德”。明朝時(shí)期女性地位低下，最讓后人痛恨的就是要求女性纏足一事。朱元璋時(shí)期，為了維護(hù)封建道德秩序，大肆宣揚(yáng)貞潔的重要性，丈夫死后，女性守節(jié)終身不嫁或者自殺殉葬就被認(rèn)為是貞潔烈婦。朝廷修著法律，旌表節(jié)烈并修建貞節(jié)牌坊，導(dǎo)致社會(huì)中的女性不得不為了自己的貞潔放棄自由。以此可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性壓抑的程度之深，所以在這個(gè)時(shí)代表現(xiàn)女性受壓抑，被殘害的作品比比皆是。明朝中后期資本主義萌芽發(fā)展，新的市民階層出現(xiàn)，思想文化界也開始活躍起來。提倡“致良知”和“知行合一”的“心學(xué)”流派逐漸成為主流，“良知”就是所謂的“是非之心，人皆有之”，肯定人的天性，打破了程朱理學(xué)統(tǒng)治的局面，泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)了王守仁的心學(xué)理想，反對(duì)封建禮教對(duì)人的束縛，李贄的“童心說”強(qiáng)調(diào)穿衣吃飯就是人本來的欲望，提出了反對(duì)封建禮教，肯定人的欲望，強(qiáng)調(diào)自由，追求人性解放的思想。(二)作者自身原因王實(shí)甫是元代著名雜劇作家。由于元代為異族統(tǒng)治，所以在元代統(tǒng)治下漢族處于被壓迫的地位，漢族文人的地位低下，甚至出現(xiàn)了“十儒九丐”的說法。加上元代在很長(zhǎng)一段時(shí)間里廢除了科舉制度，即使后來重新恢復(fù)也很難考上，有才華的文人長(zhǎng)期遭受封建政權(quán)的壓迫，終日生活在社會(huì)底層，不得不出入青樓妓院中尋找素材寫一些關(guān)于男女愛情的元雜劇營生。在這種生活環(huán)境下，文人產(chǎn)生了反叛封建禮教的叛逆思想。王實(shí)甫作為生活在元代的漢族文人，終日生活在社會(huì)的底層，看透了社會(huì)的黑暗和統(tǒng)治者的道貌岸然，在這種情況下王實(shí)甫開始了對(duì)《西廂記》的撰寫，通過作品表達(dá)自己對(duì)封建社會(huì)的反叛。在作品中王實(shí)甫的反叛精神主要體現(xiàn)在崔鶯鶯和張生沖破封建束縛，爭(zhēng)取婚姻自由上。湯顯祖一生蔑視權(quán)貴，不愿與世俗同流合污，科舉、仕途多艱，歷經(jīng)了黑暗動(dòng)蕩的明代中晚期。他在《牡丹亭題詞》中提出了“至情論”，認(rèn)為一切事情的動(dòng)因皆由情產(chǎn)生，情的最高境界就是“至情”，甚至可以超越生死。在思想上湯顯祖非常崇拜李贄，與達(dá)觀禪師交往密切。湯顯祖受李贄和達(dá)觀禪師思想的影響主要體現(xiàn)在作品中對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的反叛上。經(jīng)歷了社會(huì)黑暗的湯顯祖創(chuàng)作了《牡丹亭》這部作品，在文中塑造了杜麗娘這個(gè)對(duì)封建禮教反叛的女性形象，肯定人的欲望，要求解放人性，呼吁女性解放。三、影響與啟示(一)《西廂記》《牡丹亭》對(duì)社會(huì)的影響兩部作品都塑造了大膽向傳統(tǒng)禮教發(fā)起挑戰(zhàn)，反對(duì)封建禮教的女性形象，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響?！斑@兩部藝術(shù)戲曲之所以從古至今一直被后人所敬仰和吹捧，是這兩部作品中體現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈、敢于挑戰(zhàn)封建禮教束縛，為愛而不惜違背封建正統(tǒng)的精神?！薄段鲙洝纷鳛槲覈诺鋺騽〉默F(xiàn)實(shí)主義劇作，改變了傳統(tǒng)《鶯鶯傳》的思想主題和主人公的愛情悲劇，向我們表現(xiàn)了處于封建社會(huì)中的青年男女在封建禮教壓迫下追求愛情時(shí)的困難，在創(chuàng)作過程中作者把愛情與婚姻聯(lián)系起來，把愛情當(dāng)做婚姻的基礎(chǔ)，具有深刻的反封建意義。作品問世之后就在社會(huì)中產(chǎn)生了極大影響?！啊段鲙洝穯柺乐?，就曾被譽(yù)為‘春秋’。”《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》兩部作品在一定程度上也被《西廂記》所影響，由此可見《西廂記》的卓越不凡。“湯顯祖的作品《牡丹亭》中浪漫主義色彩可謂達(dá)到頂峰，究其原因也是熟知《西廂記》中的藝術(shù)神韻?！啊都t樓夢(mèng)》正面描寫了林黛玉私下里讀《西廂記》、聽《牡丹亭》曲，并由衷贊賞，這在當(dāng)時(shí)可謂出人意表的一筆。”《牡丹亭》作為一部浪漫主義戲劇，以獨(dú)特的手法和劇情設(shè)置展示了杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間的生死離合。它之所以在社會(huì)引起反響的原因不僅是因?yàn)樗谒囆g(shù)上取得的巨大成就，更重要的是它具有超越自己時(shí)代價(jià)值的社會(huì)意義與價(jià)值?！吧虻路度f歷野獲編》說：‘湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)’。”《牡丹亭》所贊揚(yáng)的“至情”是對(duì)封建禮教的堅(jiān)決反抗，在劇中作者塑造杜麗娘這一“至情”人物，通過杜麗娘對(duì)情的追求，對(duì)理的反抗，肯定了人欲，表達(dá)了對(duì)封建禮教的無情批判，具有里程碑的意義。兩部作品推出之際就對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。《西廂記》中的以愛情為基礎(chǔ)的婚姻觀在社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響，越來越多的青年男女開始追尋以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，打破了傳統(tǒng)的婚姻制度。其次《西廂記》的出現(xiàn)還打破了傳統(tǒng)元雜劇一本四折的體制，突破了傳統(tǒng)一人主唱的慣例，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響。而《牡丹亭》劇本推出之時(shí)也同樣對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了很大影響，特別是情感受到壓抑的婦女群體，甚至有杭州女伶在演出時(shí)傷心不已撲地而死，劇本中的愛情故事猶如一道春風(fēng)溫暖了那些深受迫害的女性。其中生死離合的愛情故事也被社會(huì)中的青年男女追尋，對(duì)反對(duì)封建傳統(tǒng)起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。(二)《西廂記》《牡丹亭》中女性意識(shí)的繼承與發(fā)展中國古代的小說、戲曲林林總總在不同程度上地體現(xiàn)出了以尊重女性,追求女性獨(dú)立和婚戀自由為主要內(nèi)容的女性意識(shí)。以后世的一部作品《紅樓夢(mèng)》來看，《紅樓夢(mèng)》作為中國古典文學(xué)的一座豐碑，不僅很好地承續(xù)了《西廂記》《牡丹亭》所體現(xiàn)的較先進(jìn)的女性意識(shí)。而且達(dá)到了中國古代文學(xué)女性意識(shí)表現(xiàn)的高峰。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》這部作品繼承了《西廂記》《牡丹亭》兩部作品中的女性意識(shí)并且在一定程度上超越發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》中女性意識(shí)第一體現(xiàn)在男主人公賈寶玉常說:“女兒是水做的骨肉男人是泥做的骨肉，我見了女子便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人?！痹谶@樣一個(gè)封建時(shí)代沒有一部作品可以這樣明目張膽的宣揚(yáng)女性至上這一觀點(diǎn)。第二是體現(xiàn)在我們的作者曹雪芹塑造的一群擁有著獨(dú)立的個(gè)性，追求自由、充實(shí)極富才華和靈性的女子，而林黛玉只是其中最典型的一個(gè)代表。就像我們?cè)谧髌分械哪切┑讓优陨砩弦廊豢梢钥吹脚砸庾R(shí)的體現(xiàn)。就像身份雖然低微，但心卻比天還高的晴雯，她的身上依舊有著不愿同流合污的高潔品性；像最大膽且熱烈的尤三姐，她對(duì)愛情真誠且專一，在遭到柳湘蓮悔婚后在她毅然決然的選擇了自刎……我們從這些底層女性人物身上依然可以看到女性意識(shí)的覺醒。第三體現(xiàn)在女主人公黛玉身上，在這個(gè)這個(gè)“女子無才便是德”、女子就應(yīng)該在家相夫教子，男子就應(yīng)該走仕途的社會(huì)下，她的飽讀詩書、不屑于仕途經(jīng)濟(jì)以及與寶玉的思想靈魂之合注定是不被家庭社會(huì)所容的，因此她是叛逆的，她所受到的壓力和擁有的勇氣是崔、杜所沒有擁有的。因此，我們可以進(jìn)一步說崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉她們對(duì)于女性意識(shí)的覺醒程度和對(duì)封建禮教的反抗是一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)的。王實(shí)甫、湯顯祖、曹雪芹分別生活在元明清三個(gè)不同的朝代。而曹雪芹的身世要曲折的多。所以雖然他生活在所謂的康乾盛世但對(duì)于封建社會(huì)的人情冷暖與世態(tài)炎涼卻有著極其深刻的認(rèn)知。而黛玉之所以比崔杜自我意識(shí)覺醒的更深刻就是因?yàn)樗却搡L鶯、杜麗娘更為先進(jìn)的愛情觀、人生觀。她飽讀詩書、思想先進(jìn)、蔑視功名利祿，雖對(duì)賈寶玉癡情無比但并不會(huì)使她喪失自己作為女性的獨(dú)立和尊嚴(yán)。從她決定詠贊作品《紅拂傳》中女主人公而不是自己熟悉的崔鶯鶯、杜麗娘，我們可以看到黛玉雖然很喜歡《西廂記》和《牡丹亭》里的曲子，但并沒有欣羨、激賞崔鶯鶯和杜麗娘。她這種更具有獨(dú)立自尊的女性意識(shí)繼承并在一定程度上超越了崔鶯鶯和杜麗娘。所以說,曹雪芹是在王實(shí)甫、湯顯祖塑造崔鶯鶯、杜麗娘的基礎(chǔ)上將自己充分肯定女性價(jià)值、給予女性應(yīng)有的尊重、強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立和尊嚴(yán)、追求自由婚戀等先進(jìn)觀念。尤其是林黛玉使得《西廂記》和《牡丹亭》所體現(xiàn)的女性意識(shí)在《紅樓夢(mèng)》里得到了很好的繼承和發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》也由此達(dá)到了中國古代文學(xué)反映女性意識(shí)的高峰。結(jié)語綜上所述《西廂記》與《牡丹亭》中崔鶯鶯和杜麗娘的女性意識(shí)覺醒過程，實(shí)質(zhì)上是古代女性追求自由愛情、反抗封建禮教的過程。但是，兩位人物形象在女性意識(shí)覺醒的程度上有所不同，崔鶯鶯在矜持猶豫、矛盾斗爭(zhēng)中覺醒，而杜麗娘卻在果決堅(jiān)持、一往無前中覺醒，是女性意識(shí)覺醒在古代戲劇作品中更深層次的體現(xiàn)，展現(xiàn)了古代戲劇作品中女性意識(shí)覺醒的不同形態(tài)。雖然在封建社會(huì)中女性的地位處于被壓迫的一方，但是在文學(xué)領(lǐng)域里從未停止過對(duì)女性覺醒意識(shí)的探討。崔鶯鶯和杜麗娘都是在封建社會(huì)中大膽向封建傳統(tǒng)禮教發(fā)起挑戰(zhàn)的女性形象。但通過兩者的對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)女性意識(shí)的覺醒是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過程，盡管由于時(shí)代和社會(huì)的原因這些女性意識(shí)的覺醒會(huì)受到種種阻礙且?guī)в幸欢ǖ耐讌f(xié)性，覺醒的層面也是只停留在對(duì)自由、婚姻、愛情方面，并未上升到爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，拓展女性活動(dòng)空間方面。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和變革，我們?cè)谧髌分锌吹降呐缘姆磁丫裨絹碓缴羁獭谋粍?dòng)的等著人來救，到正視自己內(nèi)心的欲望，再到以行動(dòng)主動(dòng)追求美好的愿望，這些女性都在一步一步的走向意識(shí)覺醒的更深層次。她們的覺醒意味著女性正在逐漸受到關(guān)注，這些女性意識(shí)的覺醒為我國女性主義文學(xué)的發(fā)展以及思想解放運(yùn)動(dòng)的到來開拓了新路，也為現(xiàn)代女性思想解放提供了參考。參考文獻(xiàn)[1]杜萱.女性意識(shí)覺醒之比照分析——《西廂記》與《牡丹亭》女性意識(shí)解讀[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2014,23(01):27-28+35.[2]曾效葵.從《西廂記》和《牡丹亭》看中國古代女性意識(shí)的覺醒[J].安徽文學(xué)(下半月),2011(07).[3]同銀娣.從《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》看元明清時(shí)期女性意識(shí)的覺醒[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào),2002,(02).[4]張燁.中國傳統(tǒng)戲劇中