高一歷史+《中外歷史綱要下》第二單元試卷+周測(cè)講評(píng)

單元周測(cè)二1.《漢謨拉比法典》規(guī)定:“倘自由民于旅途中將銀、金、寶石或其所有的其他動(dòng)產(chǎn)交付另一自由民,托其運(yùn)送,而此自由民沒(méi)有將受托之物交至所托之地,而占有之,則托物之主應(yīng)檢舉其不交托之物之罪,此自由民應(yīng)按全部交彼之物之五倍以為償?！贝艘?guī)定A.意在保護(hù)貴族階級(jí)利益B.有利于社會(huì)良序的建立C.保障了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.反映了法律刑罰的嚴(yán)酷1B2【解析】根據(jù)材料信息得出主要結(jié)論:法典對(duì)非法占有受托運(yùn)物的自由民嚴(yán)厲處罰,這打擊了社會(huì)上的失信行為,有利于社會(huì)良序的建立,故B項(xiàng)正確:自由民既包括貴族也包括平民,因而不能說(shuō)明意在保護(hù)貴族階級(jí)利益,排除A項(xiàng):材料反映的不是商品貿(mào)易關(guān)系,而是人們之間的誠(chéng)信問(wèn)題,排除C項(xiàng);嚴(yán)厲打擊非法占有行為,不等于法律刑罰嚴(yán)酷,排除D項(xiàng)。2.歷史文物和歷史遺跡最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的古代文明,下列能體現(xiàn)古代非洲文明成就的是A.雅典衛(wèi)城遺址B.巴黎圣母院C.釋迦牟尼佛像D.埃及金字塔D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí),埃及金字塔是古代埃及勞動(dòng)人民智慧的結(jié)品,也是古代非洲文明成就,故D項(xiàng)正確;雅典衛(wèi)城遺址是歐洲文明成就,排除A項(xiàng);巴黎圣母院也是歐洲文明成就,排除B項(xiàng):釋迦牟尼佛像是亞洲文明,排除C項(xiàng)。3.下表是某學(xué)者整理出的中世紀(jì)西歐國(guó)王與貴族的契約內(nèi)容。這反映了A.國(guó)王權(quán)力受到一定限制B.封君封臣制的逐漸瓦解C.貴族權(quán)力威脅國(guó)王權(quán)力D.契約關(guān)系受到制度保障A

【解析】材料表明國(guó)王與貴族是一種對(duì)等的契約關(guān)系,只有受到貴族們的擁戴才成為國(guó)王,說(shuō)明國(guó)王權(quán)力受限,故A項(xiàng)正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)封君封臣制的瓦解,排除B項(xiàng);C項(xiàng)表述不符合史實(shí)排除;材料沒(méi)有體現(xiàn)契約關(guān)系得到制度保障,排除D項(xiàng)。4.古代文明受地理和歷史環(huán)境影響具有多元特點(diǎn)。下圖所示這種制度來(lái)自A.古印度B.古希臘C.古巴比倫D.古埃及A

【解析】圖示種姓制度是古代印度文明的內(nèi)容,故選A項(xiàng);古代希臘、古巴比倫和古埃及都不是種姓制度的發(fā)源地,排除B、C、D三項(xiàng)。5.據(jù)下圖及材料可知A.該地居民都信奉基督教B.波斯帝國(guó)地跨亞非歐C.該地商品貿(mào)易十分發(fā)達(dá)D.阿拉伯帝國(guó)交通便利

C

【解析】材料表明《一千零一夜》中有這樣一個(gè)故事,巴格達(dá)城的窮腳夫在商店幫一個(gè)女郎購(gòu)買(mǎi)了很多地方的特產(chǎn),可知該地商品貿(mào)易十分發(fā)達(dá),故C項(xiàng)正確;材料不涉及該地的其他居民,得不出該地居民都信奉基督教,排除A項(xiàng);材料未涉及是哪個(gè)帝國(guó),排除B項(xiàng);材料未涉及是哪個(gè)帝國(guó),也不涉及交通情況,排除D項(xiàng)。6.“13世紀(jì)以前,他們支付很少的貨幣地租,經(jīng)常支付實(shí)物地租。他們每周幾日在領(lǐng)主自營(yíng)地上做各種各樣的農(nóng)活。他們的各種義務(wù)受習(xí)慣法的約束,不是由領(lǐng)主任意征納的。”材料中的“他們”是A.封建領(lǐng)主B.莊園農(nóng)奴C.城市市民D.神職人員B【解析】結(jié)合所學(xué)可知,中世紀(jì)歐洲,莊園中領(lǐng)主自營(yíng)地由農(nóng)奴耕種,農(nóng)奴被固著于土地上,需要自備工具為領(lǐng)主服一定時(shí)間的勞役,還要向領(lǐng)主繳納租稅,因此材料中的“他們”是莊園農(nóng)奴,故B項(xiàng)正確:A項(xiàng)明顯不符合題意,排除;城市市民有一定的自主權(quán),與材料信息無(wú)關(guān),排除C項(xiàng):D項(xiàng)涉及的是宗教問(wèn)題,與材料信息不符,排除。7.法國(guó)在腓力二世(1180-1223年在位)國(guó)王之前,并未確立王位世襲的原則,歷代國(guó)王都是在位期間為兒子加冕,以防自己死后貴族集團(tuán)選出其他人來(lái)當(dāng)國(guó)王從腓力二世開(kāi)始,諸侯選舉國(guó)王變成了多余的形式,被徹底廢除了。這一變化意味著法國(guó)A.王權(quán)力量的增強(qiáng)B.確立了封君封臣制度C.國(guó)家統(tǒng)一的完成D.演變?yōu)榻褡鍑?guó)家A【解析】根據(jù)材料“歷代國(guó)王都是在位期間為兒子加冕"“諸侯選舉國(guó)王變成了多余的形式,被徹底廢除了”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,法國(guó)王權(quán)力量得到增強(qiáng),因此不必國(guó)王在世為兒子加冕,可直接傳位于兒子,故A項(xiàng)正確;封君封臣制度早已確立,排除B項(xiàng);材料未涉及國(guó)家統(tǒng)一,排除C項(xiàng):此時(shí)法國(guó)還不是近代民族國(guó)家,排除D項(xiàng)。8.英國(guó)早期城市化的基本情況如下表所示:由此可知,這一時(shí)期的城市化A.政治中心嚴(yán)重制約其他地區(qū)發(fā)展B.受制于城市人口的緩慢增長(zhǎng)C.未擺脫政治中心優(yōu)先發(fā)展的藩籬D.催生了自由主義的經(jīng)濟(jì)思想

A

【解析】依據(jù)表格可知,1600年,英國(guó)城市總?cè)丝?3.5萬(wàn)人,而倫敦就有22萬(wàn)人,城市人口所占比例8.15%,而倫敦占有5.35%,結(jié)合所學(xué)可知,倫敦是英國(guó)的政治中心,由此可知,英國(guó)早期的城市化未擺脫政治中心優(yōu)先發(fā)展的藩籬,故C項(xiàng)正確:表格只涉及倫敦,沒(méi)有體現(xiàn)他地區(qū)發(fā)狀況,A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料可知,從1520年到1600年英國(guó)城市人口增長(zhǎng)較快,B項(xiàng)錯(cuò)誤;自由主義是第一次工業(yè)革命后的經(jīng)濟(jì)思想,與材料時(shí)間不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.中古時(shí)期,西亞地區(qū)伊斯蘭教文化一枝獨(dú)秀,南亞的印度多種宗教文化并存,東亞地區(qū)則形成了以中國(guó)為中心的儒家文化圈。由此可見(jiàn),這一時(shí)期的亞洲文明呈現(xiàn)出A.獨(dú)特性B.封閉性C.不平衡D.多元性D

【解析】根據(jù)材料可知,中古時(shí)期世界各區(qū)域文明具有多元性,不同文明之間互相交流、互相影響,故D項(xiàng)正確:材料強(qiáng)調(diào)文明的多元性,與獨(dú)特性、封閉性、不平衡等不符,排除A、B、C三項(xiàng)。10.歷史文獻(xiàn)記載,西非古國(guó)加納王國(guó)(約公元400-1200年)的首都有兩個(gè)城區(qū)一為國(guó)王貴族居住的王城,周邊圍有城墻,禁止外人擅人;一為穆斯林商人聚居的城區(qū),擁有頗有規(guī)模的市場(chǎng)。這反映出A.加納王城兼具政治經(jīng)濟(jì)職能B.非洲文明具有多元一體特征C.伊斯蘭文化對(duì)非洲影響深遠(yuǎn)D.帝國(guó)擴(kuò)張推動(dòng)區(qū)域文明交流D

【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,國(guó)王貴族居住的王城,周邊圍有城墻,禁止外人擅入,體現(xiàn)其政治職能;穆斯林商人聚居的城區(qū),擁有頗有規(guī)模的市場(chǎng),體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)職能,故A項(xiàng)正確;材料僅涉及加納王國(guó)的首都城區(qū)分布情況,不代表整個(gè)非洲文明,排除B項(xiàng);穆斯林的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有利于伊斯蘭文化的傳播,但材料無(wú)法判斷其對(duì)非洲的影響是否深遠(yuǎn),排除C項(xiàng);材料能體現(xiàn)區(qū)域文明交流,但推動(dòng)交流的因素并不是帝國(guó)擴(kuò)張,排除D項(xiàng)。11.與瘟疫帶來(lái)的地中?；臎鍪澜绮煌?撒哈拉沙漠使這一地區(qū)免于瘟疫影響。由于富產(chǎn)黃金而缺乏鹽和對(duì)穿越沙漠商路的控制,這里的沙漠商隊(duì)主要從事買(mǎi)金賣(mài)鹽。1324年該國(guó)國(guó)王去麥加朝圣逗留開(kāi)羅時(shí),將大量的金塊和金幣贈(zèng)送給當(dāng)?shù)毓賳T和清真寺,造成當(dāng)?shù)亟饍r(jià)下跌了25%。由此判斷,這一地區(qū)的國(guó)家是A.東非的摩加迪沙B.西非的馬里C.南非的津巴布韋D.北非的埃及B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,曼薩·穆薩(馬里最為知名的國(guó)王)1324年去麥加朝圣逗留開(kāi)羅時(shí),將大量的金塊和金幣贈(zèng)送給當(dāng)?shù)毓賳T和清真寺,造成當(dāng)?shù)亟饍r(jià)下跌了25%,故B項(xiàng)正確;東非的摩加迪沙以種植瓜果蔬菜的園藝業(yè)為主,排除A項(xiàng);津巴布韋是南部非洲文明的代表,排除C項(xiàng):北非埃及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)發(fā)達(dá),與材料不符,排除D項(xiàng)。12.下圖是阿茲特克歷法石。阿茲特克人相信,自創(chuàng)世以來(lái)曾經(jīng)歷過(guò)四個(gè)太陽(yáng),但它們相繼被風(fēng)、虎、水、火毀滅,第五個(gè)太陽(yáng)成為勝利者。石盤(pán)中央就是第五個(gè)太陽(yáng)周?chē)菍?duì)其的禮贊,上下左右分別刻著前述四個(gè)太陽(yáng)的二十天圖像。這體現(xiàn)了A.太陽(yáng)神是阿茲特克最高神B.阿茲特克文明的曲折發(fā)展歷程C.阿茲特克歷法的精確性D.阿茲特克人的宇宙觀與世界觀D

【解析】材料表明歷法是天文學(xué)內(nèi)容,材料反映了阿茲特克人對(duì)太陽(yáng)的發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)以及他們對(duì)太陽(yáng)的禮贊,體現(xiàn)的是阿茲特克人對(duì)宇宙和世界發(fā)展的認(rèn)識(shí),故D項(xiàng)正確;太陽(yáng)神是最高神,通過(guò)材料無(wú)法判定,排除A項(xiàng);材料描述的是阿茲特克歷法石,沒(méi)有描述文明的發(fā)展歷程排除B項(xiàng);材料中沒(méi)有體現(xiàn)歷法的準(zhǔn)確性,排除C項(xiàng)。13.閱讀材料,完成下列要求。(20分)材料人類(lèi)的交往的過(guò)程也是不同的文化匯聚、升華的過(guò)程。任何一種文明都不能封閉自守,一種文明要想永葆青春,必須積極吸收各種外來(lái)文明。如果一定要講究文化的“純正性”,那么反而會(huì)因世世代代近親交配而有退化淘汰之虞。今日世界在急劇地縮小，人類(lèi)各文明之間的不斷交往,已勢(shì)必將匯合為一個(gè)共同的人類(lèi)文明。--摘編自陳恒《文明的匯聚與傳播--古代世界文明之交流》結(jié)合所學(xué)知識(shí),圍繞“文明的匯聚與傳播”這一主題,自擬論題,并進(jìn)行論述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn))(20分)

此題是典型的小論文式題目，論題從“文明的匯聚與傳播”來(lái)進(jìn)行展開(kāi)，材料也比較明顯的有關(guān)此的觀點(diǎn)和論述。所以比較切入的論點(diǎn)是“人類(lèi)文明是一個(gè)不斷匯聚，升華的過(guò)程”闡述史實(shí)主要以羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)的歷史作用為體現(xiàn)?！敬鸢浮恐黝}:人類(lèi)交往的過(guò)程也是不同的文化匯聚、升華的過(guò)程。(4分)論證:隨著阿拉伯帝國(guó)開(kāi)始興起,到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。阿拉伯人繼承和融合了上述地區(qū)的文化遺產(chǎn),把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語(yǔ),結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng),創(chuàng)造了阿拉伯文化。印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳人歐洲,至今仍被稱(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。公元前4世紀(jì),佛教開(kāi)始向中亞、東亞、東南亞等地傳播,深刻影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活文化各個(gè)方面。朝鮮、日本與中國(guó)隔海相望,自古以來(lái)交往頻繁。佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮、日本,朝鮮、日本的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。(12分)總之,人類(lèi)各文明之間的不斷交往,已勢(shì)必將匯合為一個(gè)共同的人類(lèi)文明。(4分)14.閱讀材料,完成下列要求。(20分)材料-作為第一個(gè)地跨歐亞非的大帝國(guó),波斯為各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了更多的機(jī)會(huì)。交通的便利,幣制的統(tǒng)一等都是促進(jìn)交流的有利條件。更重要的是,波斯統(tǒng)治者……盡量不以殘暴的方式控制被征服人民,而是采取寬容大度的姿態(tài),這種政策有效地保護(hù)了古代文明的許多優(yōu)秀成就,使得許多古老文明在失去其所依賴(lài)的國(guó)家和政體之后,還能將其精神遺產(chǎn)融入新生的文明之中……(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),簡(jiǎn)析波斯帝國(guó)推動(dòng)不同地區(qū)民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流的有利條件和積極影響。(10分)(1)條件:地跨亞非歐三大洲;建立了從中央到地方比較完善的官僚體系(行省制等政治制度的實(shí)行);良好的道路系統(tǒng)提供便利的交通;幣制的統(tǒng)一;相對(duì)開(kāi)明的政策。(每點(diǎn)2分，共6分,任答三點(diǎn)即可)影響:有效地保護(hù)了古代文明的許多優(yōu)秀成就,促進(jìn)了地區(qū)之間文化的融合。(4分)分析：有利條件主要從波斯帝國(guó)的統(tǒng)治措施來(lái)整理，政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等，積極影響主要從經(jīng)濟(jì)文化交流，文明交融角度來(lái)回答。材料二當(dāng)阿拉伯文化昌盛之時(shí),西歐正處于文化低落的“黑暗時(shí)代”,古典文明這時(shí)已大半不為人所知,只有教會(huì)還保留著一些有關(guān)亞里士多德的知識(shí)。阿拉伯人讀了大量的古典哲學(xué)、文學(xué)作品,并在學(xué)習(xí)過(guò)程中把它們翻譯成為阿拉伯文,特別是翻譯了許多中世紀(jì)西歐幾乎無(wú)人通曉的希臘文著作,另外阿拉伯人也創(chuàng)造出了自己的文化,這些在后來(lái)都陸續(xù)傳回西歐,使西歐的基督教文明從落后中逐漸蘇醒過(guò)來(lái)。--以上均摘編自馬克垚主編《世界文明史》(2)根據(jù)材