非連續(xù)性文本閱讀 練習(xí)（含解析） 高二語(yǔ)文寒假作業(yè)

非連續(xù)性文本閱讀練習(xí)（含解析）高二語(yǔ)文寒假作業(yè)非連續(xù)性文本閱讀（解析版）

【經(jīng)典基礎(chǔ)題】

一、（河南省商丘市名校聯(lián)考2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

天宮課堂第二課在中國(guó)空間站開(kāi)講，神舟十三號(hào)飛行乘組航天員相互配合進(jìn)行授課。本次太空授課活動(dòng)繼續(xù)采取天地對(duì)話方式，被人戲稱為線上課堂的“天花板"。

液橋?qū)嶒?yàn)中，王亞平則演示了失重環(huán)境下水的表面張力作用。王亞平手持兩片塑料板，葉光富向塑料板表面分別擠上水，兩片塑料板逐漸接近，水便在板間連起了一座“橋”，將塑料板的距離拉遠(yuǎn)，“橋"也沒(méi)有斷開(kāi)。由于氣液界面之間存在表面張力，使得液體表面好比有一層很薄的彈性薄膜。正是這樣一層“虛擬”的薄膜，使得液橋的表面形貌得以維持，而不會(huì)“垮塌"。正常的重力環(huán)境下，液橋的尺寸通常只有幾毫米；太空環(huán)境下，重力幾近消失，表面張力便能維持建立起很大尺寸的液橋。

“課堂”中，還有人氣“頂流"冰墩墩前來(lái)助陣。王亞平將冰墩墩拋出后，它并沒(méi)有像在地面上一樣掉落，而是仍沿原有方向勻速前進(jìn)，這是空間站微重力環(huán)境最直觀的體現(xiàn)。

（摘編自李云舒《天宮課堂第二課中國(guó)空間站上演“點(diǎn)水成冰”》）

材料二：

記者：天宮課堂上，耳目一新的實(shí)驗(yàn)讓大家不再是“霧里看花"?？磥?lái)，科普的打開(kāi)方式非常重要，這對(duì)我們的科普教育有怎樣的啟示？

黃偉芬：太空授課面向全國(guó)青少年群體、社會(huì)公眾乃至全球，因此在授課上不追求知識(shí)的高深、概念的復(fù)雜，而是注重體現(xiàn)大膽假設(shè)、小心求證的科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)比差異發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、利用問(wèn)題引導(dǎo)探索，通過(guò)探索得到答案，這將會(huì)是后續(xù)太空授課和系列在軌科普教育活動(dòng)堅(jiān)持的原則。

葉菲菲：天宮課堂最重要的意義，是讓我們可以從另外一個(gè)角度去再現(xiàn)平時(shí)生活的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)地面的生活經(jīng)驗(yàn)都被打破了。天宮課堂實(shí)驗(yàn)打破了我們習(xí)以為常的知識(shí)體系，引起了大家與原有認(rèn)知的沖突，會(huì)引起深度的思考，這樣就會(huì)引發(fā)學(xué)習(xí)行為。

記者：航天員不是簡(jiǎn)單傳授知識(shí)，而是讓孩子們通過(guò)自己的觀察和探索找答案。我們是如何設(shè)計(jì)這些實(shí)驗(yàn)的？

黃偉芬：“小實(shí)驗(yàn)，大道理”，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容不僅是實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的展示，更要呈現(xiàn)實(shí)驗(yàn)背后的科學(xué)原理。設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，我們廣泛征求了多方意見(jiàn)建議，一方面從現(xiàn)有教學(xué)體系出發(fā)，選取概念清晰、現(xiàn)象明顯、天地差異顯著的候選項(xiàng)目，緊扣中小學(xué)生教學(xué)實(shí)際，兼顧媒體傳播需求；另一方面充分考慮工程約束條件，在確保在軌航天器和航天員絕對(duì)安全的基礎(chǔ)上再討論項(xiàng)目的可行性。經(jīng)多輪專家討論評(píng)審，對(duì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的具體操作步驟和講解內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性調(diào)整，最終呈現(xiàn)給大家精彩紛呈的授課實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。

太空授課是載人航天科普活動(dòng)的標(biāo)志性事件，后續(xù)我們也將以太空授課活動(dòng)為牽引，更多地開(kāi)展地面專家解讀、學(xué)生對(duì)比實(shí)驗(yàn)等拓展活動(dòng)，發(fā)揮好太空授課的引領(lǐng)作用，帶動(dòng)形成一批既科學(xué)又有趣、既嚴(yán)謹(jǐn)又生動(dòng)的科普活動(dòng)。此外，面向孩子們征集的搭載實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目也在按計(jì)劃推進(jìn)中，我相信來(lái)自孩子們的奇思妙想也將是我們后續(xù)天宮課堂的精彩一筆。

（摘編自靳曉燕《太空授課，中國(guó)科普教育的新契機(jī)》）

材料三：

此次天地授課基于我國(guó)天鏈中繼系統(tǒng)，也就是天鏈衛(wèi)星系統(tǒng)，采用高速雙向音視頻傳輸，以天地對(duì)話等互動(dòng)形式開(kāi)展，艙內(nèi)采用多臺(tái)高清攝像機(jī)通過(guò)中繼高速鏈路將高清視頻實(shí)時(shí)傳送至地面，地面上行兩路高清圖像傳送至艙內(nèi)顯示器，從而實(shí)現(xiàn)雙向視頻傳輸。

王亞平通過(guò)一個(gè)大大的液晶屏幕能夠清楚地看到孩子們的一舉一動(dòng)。這個(gè)大屏幕就是儀表與照明分系統(tǒng)的重要設(shè)備之一。儀表與照明分系統(tǒng)是空間站系統(tǒng)中最具有航天員參與特點(diǎn)的分系統(tǒng)之一，具備人機(jī)交互功能，能夠?yàn)楹教靻T操作空間站提供交互及操作平臺(tái)，同時(shí)為航天員在軌期間的工作、生活、出艙活動(dòng)、交會(huì)對(duì)接等任務(wù)提供環(huán)境照明。顯示、手控和照明等子系統(tǒng)使用的很多器件和技術(shù)非常新穎、獨(dú)特且趨于相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域前沿。

（摘編自央廣網(wǎng)《刷屏的“天宮課堂"是如何實(shí)現(xiàn)的？》）

1．下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A．

B．

C．

D．

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．天宮課堂可以讓我們從另外一個(gè)角度去再現(xiàn)平時(shí)生活的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)地面的生活經(jīng)驗(yàn)都被打破，這是其最重要的意義。

B．空間站液橋?qū)嶒?yàn)讓人從另一個(gè)角度看到了氣液界面之間表面張力的作用，打破了地面不能完成液橋?qū)嶒?yàn)的生活經(jīng)驗(yàn)。

C．天宮課堂的內(nèi)容不在于展示實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，而在于呈現(xiàn)科學(xué)原理。液橋?qū)嶒?yàn)、微重力下的拋物實(shí)驗(yàn)都是這種理念的體現(xiàn)。

D．天宮課堂發(fā)揮了很好的引領(lǐng)作用，啟發(fā)了孩子們的奇思妙想，帶動(dòng)形成了一批科普活動(dòng)，讓科學(xué)不再是“霧里看花”。

3．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括太空授課大受歡迎的原因。

【答案】

1．B2．A

3．①趣味性強(qiáng)。所選實(shí)驗(yàn)富有趣味，天地互動(dòng)增加了趣味。②富有參與性。有利于鼓勵(lì)人們的奇思妙想，引發(fā)學(xué)習(xí)行為。③選項(xiàng)科學(xué)。選擇科學(xué)原理清晰、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯、天地差異顯著、易于理解和展示的項(xiàng)目。④定位準(zhǔn)確。面向大眾，不追求高深、復(fù)雜的概念，注重大膽假設(shè)、小心求證的科學(xué)精神。

【解析】

1．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、比較的能力。

B.“地面多臺(tái)高清攝像機(jī)"錯(cuò)，材料三中是“艙內(nèi)采用多臺(tái)高清攝像機(jī)”。

故選B。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“打破了地面不能完成液橋?qū)嶒?yàn)的生活經(jīng)驗(yàn)"說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“正常的重力環(huán)境下，液橋的尺寸通常只有幾毫米；太空環(huán)境下，重力幾近消失，表面張力便能維持建立起很大尺寸的液橋”可知，在地面能完成，只是在太空更明顯。

C.“不在于展示實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，而在于呈現(xiàn)科學(xué)原理"說(shuō)法錯(cuò)誤，由材料二“不僅是實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的展示，更要呈現(xiàn)實(shí)驗(yàn)背后的科學(xué)原理”可知選項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。

D.“帶動(dòng)形成了一批科普活動(dòng)"說(shuō)法錯(cuò)誤，由材料二“后續(xù)我們也將以太空授課活動(dòng)為牽引……發(fā)揮好太空授課的引領(lǐng)作用，帶動(dòng)形成……”可知，選項(xiàng)把將來(lái)設(shè)想當(dāng)做了現(xiàn)實(shí)。

故選A。

3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

結(jié)合“選取概念清晰、現(xiàn)象明顯、天地差異顯著的候選項(xiàng)目，緊扣中小學(xué)生教學(xué)實(shí)際"“以天地對(duì)話等互動(dòng)形式開(kāi)展”“顯示、手控和照明等子系統(tǒng)使用的很多器件和技術(shù)非常新穎、獨(dú)特且趨于相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域前沿"可概括出，趣味性強(qiáng)。所選實(shí)驗(yàn)富有趣味，天地互動(dòng)增加了趣味。

結(jié)合“天宮課堂實(shí)驗(yàn)打破了我們習(xí)以為常的知識(shí)體系，引起了大家與原有認(rèn)知的沖突，會(huì)引起深度的思考，這樣就會(huì)引發(fā)學(xué)習(xí)行為”可概括出，富有益處。可以激發(fā)人們的奇思妙想，引發(fā)學(xué)習(xí)行為。

結(jié)合“設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，我們廣泛征求了多方意見(jiàn)建議，一方面從現(xiàn)有教學(xué)體系出發(fā)，選取概念清晰、現(xiàn)象明顯、天地差異顯著的候選項(xiàng)目，緊扣中小學(xué)生教學(xué)實(shí)際，兼顧媒體傳播需求"可概括出，選項(xiàng)科學(xué)。選擇科學(xué)原理清晰、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯、天地差異顯著、易于理解和展示的項(xiàng)目。

結(jié)合“太空授課面向全國(guó)青少年群體、社會(huì)公眾乃至全球，因此在授課上不追求知識(shí)的高深、概念的復(fù)雜，而是注重體現(xiàn)大膽假設(shè)、小心求證的科學(xué)精神”概括出，定位準(zhǔn)確。面向大眾，不追求高深、復(fù)雜的概念，注重大膽假設(shè)、小心求證的科學(xué)精神。

二、（山東省德州市一中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)有著幾千年悠久的文本發(fā)展史，并具有多元化豐富的文本解讀傳統(tǒng)，它深深根植于中華民族獨(dú)特的文化土壤之中?！睹献印とf(wàn)章上》：“故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。"孟子主張，詩(shī)歌的解讀不能斷章取義，曲解作品的原意，要在對(duì)詩(shī)歌全篇內(nèi)容正確理解的基礎(chǔ)上，去分析詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的主觀意圖。逆，解釋為迎、求的意思。志為詩(shī)人所要表達(dá)的思想情感。吳淇《六朝選詩(shī)定論緣起》認(rèn)為：以意逆志是“以古人之意，求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)”。這就是說(shuō)，應(yīng)該就作者的作品論作品，以作品的實(shí)際內(nèi)容為依據(jù)去分析探求作者的思想。這種方法對(duì)于探求原作者的主觀意圖是十分正確的，有一定的意義。但對(duì)于文本的現(xiàn)實(shí)功能來(lái)講，它具有一定的局限性。實(shí)際上，任何一種閱讀，都是具有當(dāng)代性、功利性的閱讀。讀者都從現(xiàn)實(shí)的時(shí)代需求，去“斷章取義"，開(kāi)掘文本中有用的信息，加入了自己的獨(dú)特理解和創(chuàng)造，并以此增加和累積作品的價(jià)值。《孟子·萬(wàn)章上》：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！边@就是說(shuō)，要真正了解一個(gè)作品，就必須“知其人"和“論其世”，既要了解作者的文化背景、生活經(jīng)歷、思想感情、審美趣味、道德品質(zhì)，又要了解作者所處的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》也有解釋：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。"其實(shí)，一個(gè)文本一旦完成，就開(kāi)始具有獨(dú)立的意義，而不再受作者主觀解釋以及他所處時(shí)代的影響。歷史文本的解讀，在某種意義上取決于解讀者個(gè)人的文化背景和現(xiàn)實(shí)需求，以及解讀者所處時(shí)代提供的思維方式和認(rèn)識(shí)工具。文藝學(xué)上常講的作品（可供解讀的文本話語(yǔ)和生發(fā)想象的各種意象）大于思想（作者的主觀意圖）就是這個(gè)道理。

（摘編自金振邦《多元視角中的文本解讀》）

材料二：

建構(gòu)文學(xué)文本解讀理念的關(guān)鍵在于，必須認(rèn)識(shí)到文學(xué)文本解讀無(wú)效或者低效，是由于讀者的心理預(yù)期狀態(tài)的平面化，以表層的一望而知為滿足。其實(shí)文學(xué)文本是一種立體結(jié)構(gòu)，它至少由三個(gè)層次組成。一是表層的意象群落，包括五官可感的過(guò)程、景觀、行為和感性的語(yǔ)言等，它是顯性的。在表層的意象中滲透著情感價(jià)值，這就構(gòu)成了審美意象。正如克羅齊所說(shuō)：“藝術(shù)把一種情趣寄托在一個(gè)意象里，情趣離開(kāi)意象，或是意象離開(kāi)情趣，都不能獨(dú)立?！毙枰f(shuō)明的是，意象中的情趣并不限于情感，更完整地說(shuō)應(yīng)是情志，趣味中包含智趣。表層的意象是一望而知的，但其潛在的情志往往被忽略。如柳宗元的《江雪》，如果把“釣雪"解讀為“釣魚(yú)”，就是被顯性的感知遮蔽，把意象當(dāng)成細(xì)節(jié)，消解了隱性的審美情志。其實(shí)，意象不僅是對(duì)客體的描繪，而且也是主體的表現(xiàn)，是主體的情志為之定性，甚至使之發(fā)生變異的。此詩(shī)表層的形而下的釣魚(yú)，為深層的形而上的精神境界所改變。前兩句是對(duì)生命絕滅和外界嚴(yán)寒的超越，后兩句是對(duì)內(nèi)心欲望的消解。

意象不是孤立的而是群落式的有機(jī)組合，其間有隱約相連的情志脈絡(luò)，這是文學(xué)文本的第二個(gè)層次，可稱之為意脈。其特點(diǎn)為：第一，意脈以情志深化表層的意象；第二，在形態(tài)和性質(zhì)上對(duì)表層的整體意象加以同化；第三，意脈所遵循的不是實(shí)用理性邏輯，而是超越實(shí)用理性的情感邏輯。這在中國(guó)古典詩(shī)話叫做“無(wú)理而妙"，其具體表現(xiàn)為情感的朦朧性，不遵循形式邏輯的同一律、排中律，情感的主觀獨(dú)特性更使它超越充足理由律：情感強(qiáng)烈時(shí)，往往是無(wú)緣故的。情感邏輯有時(shí)還以片面性與辯證法的全面性相對(duì)立：不管是愛(ài)是恨，都是非理性和片面的。遵循邏輯規(guī)律是人同此心、心同此理，實(shí)用理性準(zhǔn)則是唯一的；而超越邏輯規(guī)律則是人心不同，各如其面，情感的可能性是無(wú)限的。第四，在具體的作品中，不管是小型的絕句，還是大型的長(zhǎng)篇小說(shuō)，意脈都以“變”和“動(dòng)"為特點(diǎn)。在長(zhǎng)篇小說(shuō)中，事變前后大起大落的精神曲折和變異，乃是意脈的精彩所在。在絕句中，最動(dòng)人處往往就是意脈的瞬間轉(zhuǎn)換。意脈是潛在的，可意會(huì)而難言傳。要把這種意味傳達(dá)出來(lái)，需要具體分析具有原創(chuàng)性的話語(yǔ)。

保證審美價(jià)值最大限度升值的是文學(xué)的規(guī)范形式，這是文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的第三層次。深層的規(guī)范形式對(duì)于文學(xué)文本解讀學(xué)極其關(guān)鍵，但學(xué)術(shù)界大都囿于黑格爾的“內(nèi)容決定形式”說(shuō)，把形式的審美功能排除在學(xué)術(shù)視野外。歷代美學(xué)家出于哲學(xué)思維的慣性，總在主觀和客觀里兜圈子。睿智者如朱光潛、李澤厚、高爾泰等，都未能超越二元對(duì)立的思維模式，未能意識(shí)到主觀情感特征和客觀對(duì)象特征的猝然遇合只是胚胎，沒(méi)有形式就不能化胎成形，更不能達(dá)到審美的藝術(shù)層次。未經(jīng)形式規(guī)范的情感，哪怕是真情實(shí)感，也可能是“死胎"。作家的觀察、想象、感受及語(yǔ)言表達(dá)，都要受到特殊形式感的制約和分化，主觀和客觀并非直接發(fā)生關(guān)系，而是同時(shí)與形式發(fā)生關(guān)系。只有當(dāng)形式、情感和對(duì)象統(tǒng)一為有機(jī)結(jié)構(gòu)后才具備形象的功能。

（選編自孫紹振《文論危機(jī)與文學(xué)文本的有效解讀》）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．我國(guó)文本解讀歷史悠久且不乏經(jīng)典之論，孟子提出凡作品的解讀都要“以意逆志”，不應(yīng)該斷章取義。

B．讀者在文本解讀時(shí)為累積作品的價(jià)值?？梢约尤胱约旱莫?dú)特理解和創(chuàng)造，不用探求原作者的主觀意圖。

C．在解讀審美意象時(shí)要由表及里，結(jié)合客體的描繪和主體的表現(xiàn)分析審美情志，不能滿足于表層的理解。

D．受哲學(xué)思維影響，歷代美學(xué)家都把形式的審美功能排除在學(xué)術(shù)視野之外，而無(wú)法達(dá)到審美的藝術(shù)層次。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一引用章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中提出的觀點(diǎn)佐證了“知人論世"的合理性。

B．材料二以《江雪》的意象解讀為例，說(shuō)明主體情志對(duì)表層意象的作用，指出潛在情志不應(yīng)被忽略。

C．材料二作者不囿于權(quán)威的解釋而有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，肯定了形式在文學(xué)文本解讀中的關(guān)鍵作用。

D．兩則材料雖然論述的重點(diǎn)不同，但都提出讀者自身的知識(shí)水平會(huì)對(duì)文本解讀產(chǎn)生重要的影響。

6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．李商隱《錦瑟》這篇詩(shī)歌的思想主旨解讀有很多，體現(xiàn)了文藝學(xué)上常講的作品大于思想這個(gè)道理。

B．古典詩(shī)詞“東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長(zhǎng)”“春花秋月何時(shí)了？往事知多少"體現(xiàn)了“無(wú)理而妙”。

C．陶淵明說(shuō)“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食"，這種“不求甚解”地讀書(shū)是一種無(wú)效的文學(xué)文本解讀方法。

D．魯迅談《紅樓夢(mèng)》說(shuō)：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《道》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿……"，這種不同解讀與讀者的心理預(yù)期有關(guān)。

7．請(qǐng)結(jié)合材料二內(nèi)容，給“意脈”下定義。

8．在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，有意識(shí)地培養(yǎng)自己的文本解讀能力，才能有效發(fā)展語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。兩則材料在解讀文本的方法上給了你哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】4．C5．D6．C

7．示例一：①意脈是意象之間隱約相連的情志脈絡(luò)。②它可以深化、同化表層意象，③遵循情感邏輯，④以“變"和“動(dòng)”為特點(diǎn)。

示例二：①意脈是由隱藏在群落式意象之中的，②可以深化、同化表層意象的，③遵循情感邏輯，④以“變"和“動(dòng)”為特點(diǎn)的情志脈絡(luò)。

8．示例一：①以意逆志尋本意；②結(jié)合現(xiàn)實(shí)時(shí)代解讀；③抓住意脈解讀；④形式、情感、對(duì)象三元結(jié)合。

示例二：①以意逆志法。以作品的實(shí)際內(nèi)容為依據(jù)去分析探求作者的主觀意圖。②知人論世法。要真正了解一個(gè)作品，就必須“知其人"和“論其世”。③斷章取義法。開(kāi)掘文本有用信息，進(jìn)行個(gè)性化解讀，以此增加作品價(jià)值。④立體解讀法。結(jié)合文學(xué)文本三個(gè)立體層次意象、意脈和形式進(jìn)行有效的閱讀，不要以表層的一望而知為滿足。

【解析】

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“凡作品的解讀都要‘以意逆志’"錯(cuò)，擴(kuò)大范圍。由“故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”可知，孟子提出是針對(duì)詩(shī)歌的解讀，不是所有作品。

B.“可以加入自己的獨(dú)特理解和創(chuàng)造，不用探求原作者的主觀意圖"曲解文意。原文關(guān)表述有“讀者都從現(xiàn)實(shí)的時(shí)代需求……開(kāi)掘文本中有用的信息”，不是隨意解讀；原文也肯定了“探求原作者的主觀意圖是十分正確的，有一定的意義"，只是在文本的現(xiàn)實(shí)功能來(lái)講，有一定的局限性，并不是不需要。

D.“受哲學(xué)思維影響”錯(cuò)，應(yīng)為“歷代美學(xué)家出于哲學(xué)思維的慣性，總在主觀和客觀里兜圈子。睿智者如朱光潛、李澤厚、高爾泰等，都未能超越二元對(duì)立的思維模式"；“歷代美學(xué)家都”過(guò)于絕對(duì)，原文“學(xué)術(shù)界大都囿于黑格爾的‘內(nèi)容決定形式’說(shuō)，把形式的審美功能排除在學(xué)術(shù)視野外"。

故選C。

5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“兩則材料……都提出讀者自身的知識(shí)水平對(duì)文本解讀會(huì)產(chǎn)生重要的影響”概括不當(dāng)。材料二未提及，只是談到讀者的心理預(yù)期狀態(tài)的平面化會(huì)導(dǎo)致文學(xué)文本解讀無(wú)效或者低效。材料一中提及的“解讀者個(gè)人的文化背景"，也不等同于讀者自身的知識(shí)水平。

故選D。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和運(yùn)用相關(guān)知識(shí)進(jìn)行邏輯推斷的能力。

C.“一種無(wú)效的文學(xué)文本解讀方法”錯(cuò)，原文寫(xiě)到“文學(xué)文本解讀無(wú)效或者低效，是由于讀者的心理預(yù)期狀態(tài)的平面化，以表層的一望而知為滿足"，陶淵明所謂“不求甚解”是對(duì)自己所讀之書(shū)不執(zhí)著于自己的理解，而從“每有會(huì)意"可知，他對(duì)書(shū)中的意義是有深入體會(huì)的，讀書(shū)的要訣全在會(huì)意，也是一種高明的讀書(shū)方法。這種讀書(shū)方法是不固執(zhí)于一點(diǎn)，不死扣一字一句，不為某一局部放棄整體，而是前后貫通，了解大意。

故選C。

7．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思并下定義的能力。

依據(jù)材料二第2段“意象不是孤立的而是群落式的有機(jī)組合，其間有隱約相連的情志脈絡(luò)，這是文學(xué)文本的第二個(gè)層次，可稱之為意脈。其特點(diǎn)為：第一，意脈以情志深化表層的意象；第二，在形態(tài)和性質(zhì)上對(duì)表層的整體意象加以同化；第三，意脈所遵循的不是實(shí)用理性邏輯，而是超越實(shí)用理性的情感邏輯……第四，在具體的作品中，不管是小型的絕句，還是大型的長(zhǎng)篇小說(shuō)，意脈都以‘變’和‘動(dòng)’為特點(diǎn)”可以概括出“意脈"的屬概念是“意象之間隱約相連的情志脈絡(luò)”，種差是“可以深化、同化表層意象"“遵循情感邏輯”“以‘變’和‘動(dòng)’為特點(diǎn)"。

8．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

根據(jù)材料一“《孟子·萬(wàn)章上》：‘故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。’孟子主張，詩(shī)歌的解讀不能斷章取義，曲解作品的原意，要在對(duì)詩(shī)歌全篇內(nèi)容正確理解的基礎(chǔ)上，去分析詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的主觀意圖”可知，孟子提出“以意逆志"，以作品的實(shí)際內(nèi)容為依據(jù)去分析探求作者的主觀意圖。

根據(jù)材料一“《孟子·萬(wàn)章上》……這就是說(shuō)，要真正了解一個(gè)作品，就必須‘知其人’和‘論其世’，既要了解作者的文化背景、生活經(jīng)歷、思想感情、審美趣味、道德品質(zhì)，又要了解作者所處的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)”可知，要真正了解一個(gè)作品，就必須“知其人"和“論其世”。

根據(jù)材料一“去‘?dāng)嗾氯×x’，開(kāi)掘文本中有用的信息，加入了自己的獨(dú)特理解和創(chuàng)造，并以此增加和累積作品的價(jià)值"斷章取義法，是以讀者為中心，關(guān)注文本有用的信息進(jìn)行個(gè)性化的解讀，不拘泥以往的論斷而有自己的見(jiàn)解。

根據(jù)材料二開(kāi)篇“建構(gòu)文學(xué)文本解讀理念的關(guān)鍵在于，必須認(rèn)識(shí)到文學(xué)文本解讀無(wú)效或者低效，是由于讀者的心理預(yù)期狀態(tài)的平面化，以表層的一望而知為滿足”和主體論述的三個(gè)方面可知，要進(jìn)行立體解讀，認(rèn)清文學(xué)文本是由表層的意象、中層的意脈和深層的規(guī)范形式構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)是有助于文學(xué)閱讀的，不要以一望而知為滿足。

三、（江蘇省揚(yáng)州市江蘇省揚(yáng)州中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“距離"一詞的本義是對(duì)時(shí)間和空間而言的。而“心理距離”是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做“心理距離"。

古往今來(lái)，一切偉大的藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^(guò)自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味的緣故。例如竹子，中國(guó)古代詩(shī)人有名句“寒天草木黃落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣"（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清朗待我歸"（錢(qián)起）。這些詩(shī)人已徹底改變了看待事物的普通方式，在他們眼中，普通的竹子已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格。竹子在詩(shī)人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。

審美體驗(yàn)中的“心理距離"是存在內(nèi)在矛盾的。一方面，藝術(shù)作品能否感動(dòng)我們，引起我們的共鳴，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)相吻合的程度成正比。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。

對(duì)于這個(gè)矛盾，美國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家愛(ài)德華·布洛提出，“無(wú)論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距高最大限度的縮小，而又不至于使其消失的境界"。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對(duì)“距離的內(nèi)在矛盾"作了妥當(dāng)?shù)陌才牛核炔皇挂蚓嚯x過(guò)遠(yuǎn)而無(wú)法理解，也不使因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對(duì)審美對(duì)象之際，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外"。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。

當(dāng)然，在審美體驗(yàn)中，能不能獲得“不即不離"的距離，這不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對(duì)思想文化極其低下的審美主體而言，無(wú)論面對(duì)多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會(huì)因“距離喪失”而想入非非。

（摘編自童慶炳《換一種眼光看世界——談審美心理距離》）

材料二：

王漁洋的《秋柳詩(shī)》中有兩句說(shuō)：“相逢南雁皆愁侶，好語(yǔ)西烏莫夜飛。"在不知這詩(shī)的歷史的人看來(lái)，這兩句詩(shī)是漫無(wú)意義的，這就是說(shuō)，它的距離太遠(yuǎn)，讀者不能了解它，所以無(wú)法欣賞它?！肚锪?shī)》原來(lái)是悼明亡的，“南雁”是指國(guó)亡無(wú)所依附的故舊大臣，“西烏"是指有意屈節(jié)降清的人物。假使讀這兩句詩(shī)的人自己也是一個(gè)“遺老”，他對(duì)于這兩句詩(shī)的情感一定比旁人較能了解。但是他不一定能取欣賞的態(tài)度，因?yàn)樗菀卓催@兩句詩(shī)而自傷身世，想到種種實(shí)際人生問(wèn)題上面去，不能把注意力專注在詩(shī)的意象上面，這就是說(shuō)，《秋柳詩(shī)》對(duì)于他的實(shí)際生活距離太近了，容易把他由美感的世界引回到實(shí)用的世界。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)絕寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門(mén)聞號(hào)啕，幼子饑已卒"時(shí)絕寫(xiě)不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。

（摘編自朱光潛《談美》第二章）

材料三：

我們看待這個(gè)世界時(shí)，并不能設(shè)想，一下子就能憑空拉開(kāi)距離。產(chǎn)生詩(shī)情畫(huà)意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說(shuō)，生活中不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。這時(shí)，所需要的，不是有意識(shí)地拉開(kāi)與生活和實(shí)用的距離，而是一種對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會(huì)了我們發(fā)現(xiàn)美。過(guò)去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實(shí)，這與其說(shuō)是態(tài)度，不如說(shuō)是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。這種發(fā)現(xiàn)美的能力，是可以通過(guò)教育，特別是藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)的?！耙粋€(gè)海邊農(nóng)夫當(dāng)訪客稱贊他的門(mén)前海景美時(shí)，常會(huì)羞澀地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)指著屋后的菜園說(shuō)：‘屋后這園菜卻還不差?！?農(nóng)夫并不會(huì)對(duì)海之美毫無(wú)意識(shí)，但菜園對(duì)于農(nóng)夫來(lái)說(shuō)，天天在成長(zhǎng)，一分勞動(dòng)，一分收獲。如果說(shuō)，這個(gè)例子可以說(shuō)明什么問(wèn)題的話，那么，這位訪客更可能是一位受教育者，受到過(guò)關(guān)于大海的詩(shī)與畫(huà)的影響。

（選自高建平《從審美距離到審美視角》）

9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．審美體驗(yàn)中的“心理距離”有別于時(shí)空的“距離"，是藝術(shù)家通過(guò)一定的藝術(shù)處理而獲得的。

B．詩(shī)人要獲得審美意味，需要改變看待事物的普通方式，在一定的距離外對(duì)事物進(jìn)行觀照和品味。

C．審美主體如果能做到“入乎其內(nèi)”“出乎其外"，就能進(jìn)入到“不即不離”的理想審美境界。

D．一般人即使擁有深刻情感和豐富的經(jīng)驗(yàn)，如果不能對(duì)其進(jìn)行客觀藝術(shù)處理，也不能創(chuàng)造藝術(shù)。

10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．品味古代詩(shī)人筆下的綠竹形象時(shí)，要徹底改變對(duì)竹子的觀念認(rèn)知，才能發(fā)現(xiàn)其被詩(shī)人賦予的美好品質(zhì)。

B．明朝的遺老有可能欣賞不了“南雁"“西烏”之美，與訪客喜歡大海，反映的是同樣的問(wèn)題。

C．《悲憤詩(shī)》是“痛定思痛"的結(jié)果，可見(jiàn)藝術(shù)創(chuàng)作需要站在客位進(jìn)行欣賞，情感并不能產(chǎn)生藝術(shù)。

D．“生活中不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”說(shuō)明審美需要對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一種可培養(yǎng)的能力。

11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)最能體現(xiàn)理想的審美心理距離的一項(xiàng)是（）

A．陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詩(shī)，以酷嗜《紅樓夢(mèng)》，致成瘵疾"。

B．《唐·吉訶德》中，看多了游俠小說(shuō)的唐·吉訶德以為自己就是游俠，于是行俠仗義走天下。

C．看到尼加拉瓜大瀑布，就想到可利用來(lái)發(fā)電；看到挺拔的青松，就想到把它鋸下來(lái)做家具。

D．霧海航行中，水手和乘客暫忘危險(xiǎn)，欣賞到水天一色的美景，獲得了自由、恬適之感。

12．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

13．傳說(shuō)中學(xué)生有“三怕”：“一怕文言文，二怕寫(xiě)作文，三怕周樹(shù)人。"這句話反映了中學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)魯迅作品的畏難心理；可是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，一些同學(xué)開(kāi)始逐漸理解并喜歡上魯迅。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)剬W(xué)生“畏難”和“喜歡"的原因。

【答案】9．C10．D11．D

12．首先，通過(guò)與時(shí)空距離概念比較，提出審美體驗(yàn)中“心理距離”這一概念；接著，通過(guò)舉例和引用，具體闡釋審美體驗(yàn)中“心理距離"的意義；然后分析“心理距離”中存在的“內(nèi)在矛盾"；最后提出解決“距離的內(nèi)在矛盾”的方法，以達(dá)到“不即不離"的理想境界。

13．畏難：學(xué)生與魯迅作品的心理距離過(guò)大（因?yàn)樯铙w驗(yàn)和內(nèi)心情感等無(wú)法契合）；學(xué)生抱著功利的目的（應(yīng)試）去學(xué)習(xí)魯迅，缺少審美距離。喜歡：隨著閱讀的深入，魯迅的作品逐漸吸引學(xué)生，使之能自覺(jué)保持審美距離去閱讀；教育和閱歷使學(xué)生的審美能力提升，他們開(kāi)始能與魯迅的作品共鳴。

【解析】

9．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

C．“審美主體如果能做到既‘入乎其內(nèi)’又‘出乎其外’，就能進(jìn)入到‘不即不離’的理想審美境界”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一倒數(shù)第二段分析，原文的意思是達(dá)到了“不即不離"的理想境界，審美主體就能“入乎其內(nèi)”“出乎其外"。選項(xiàng)前后句條件關(guān)系顛倒。

故選C。

10．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“徹底改變……認(rèn)知”過(guò)于絕對(duì)。從材料一第二段可知，詩(shī)人徹底改變普通認(rèn)知、用審美的眼光欣賞竹子，品味這些形象時(shí)，我們也要從詩(shī)人的眼光欣賞。

B.“反映的是同樣的問(wèn)題"錯(cuò)誤，前者反映的是藝術(shù)作品與實(shí)際生活距離太近，容易把讀者由美感的世界引回到實(shí)用的世界。后者反映的是教育能培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美感受美的能力。

C.“情感并不能產(chǎn)生藝術(shù)”錯(cuò)。由材料二可知，藝術(shù)所傳情感是經(jīng)過(guò)反?。ā巴炊ㄋ纪?）的，經(jīng)過(guò)客觀化的情感能夠產(chǎn)生藝術(shù)。

故選D。

11．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

AB項(xiàng)都是把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，深陷其中而受其害；

C.是實(shí)用心理，不是審美心理。

D.霧海航行有風(fēng)險(xiǎn)，水手和乘客能暫忘切身的危險(xiǎn)，換一種眼光，領(lǐng)略到美景，體現(xiàn)了理想的審美心理距離。

故選D。

12．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

由材料一第一段‘距離’一詞的本義是對(duì)時(shí)間和空間而言的”“這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整而實(shí)現(xiàn)的，所以叫做‘心理距離’"可知，作者首先介紹時(shí)空距離，進(jìn)而引出“心理距離”。

由材料一第二段“古往今來(lái)，一切偉大的詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)自己的心理調(diào)整，能夠?qū)⑹挛飻[到一定的距離加以觀照和品味的緣故"“在心理距離的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味”可知，文章在此列舉古代詩(shī)人在心理距離作用下進(jìn)入藝術(shù)境界，獲得美的意味。

由材料一第三段“審美體驗(yàn)中的‘心理距離’是存在‘內(nèi)在矛盾’的。一方面……另一方面……"以及第四段“那么如何來(lái)解決審美體驗(yàn)中的'距離的內(nèi)在矛盾呢”由此，文章在此分析審美距離存在的矛盾以及解決方式。

由材料一第五段“在審美體驗(yàn)中，能不能獲得‘不即不離’的距離，這不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)"可知，文章在此指出審美距離的獲得，與審美客體和審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)，不斷提升審美主體修養(yǎng)，以達(dá)到“不即不離”的理想境界。

13．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

畏難：根據(jù)“我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界"可知，學(xué)生剛開(kāi)始接觸魯迅作品，因?yàn)闀r(shí)代和經(jīng)歷的差異，作品中的內(nèi)容與學(xué)生自身實(shí)際生活有著較大的差距；再加上魯迅作品語(yǔ)言與現(xiàn)在語(yǔ)言也有些許差距，學(xué)生難以從內(nèi)心理解魯迅作品，造成兩者心理距離過(guò)大；同時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是應(yīng)試，學(xué)習(xí)時(shí)缺少審美距離。

喜歡：根據(jù)“在審美體驗(yàn)中，能不能獲得‘不即不離’的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)”“這種發(fā)現(xiàn)美的能力，是可以通過(guò)教育，特別是藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)的"等語(yǔ)句可知，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，一些同學(xué)開(kāi)始逐漸理解魯迅”，是因?yàn)閷W(xué)生經(jīng)歷教育的洗禮，加上自身閱歷的增加，自身理解能力與審美能力在這個(gè)過(guò)程中得以提升，縮小與魯迅作品之間的心理距離，進(jìn)而可以理解作品思想。

根據(jù)“那么，這位訪客更可能是一位受教育者，受到過(guò)關(guān)于大海的詩(shī)與畫(huà)的影響"可知，生活閱歷和理解能力也可以改變心理距離。因此“在以后的人生中，更多人會(huì)對(duì)魯迅的作品有更深刻的理解和更深沉的熱愛(ài)”更多是因?yàn)閷W(xué)生有了更為豐富的人生閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)于魯迅作品能夠保持“不即不離"的狀態(tài)。

【優(yōu)選提升題】

一、（江蘇省常熟市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在中國(guó)，建筑群的總體布局以至整座城市，都強(qiáng)調(diào)規(guī)則對(duì)稱，但園林卻是自由的。西方則剛好相反，建筑群和城市往往自由多變，而園林卻規(guī)則謹(jǐn)嚴(yán)。這反映了兩種文化對(duì)待自然的不同態(tài)度。顯然，中國(guó)人崇奉的“天人合一”“天地為廬"“人法地，地法天，天法道，道法自然”等哲學(xué)思想和生活情趣，對(duì)園林的構(gòu)思創(chuàng)意起了根本性作用。

與西方比較，中國(guó)園林重視自然美，雖有人力在原有地形地貌上的加工，甚至可能全由人工造成，但追求“有若自然"的情趣。園林中的建筑也不追求規(guī)整格局，而效法路亭水榭、旅橋村樓，建筑美與自然美相得益彰。大自然本身就是變化多趣的，但自然雖無(wú)定式，卻有定法，所以，中國(guó)園林追求的“自由”并不是絕對(duì)的，其中自有嚴(yán)格的章法，只不過(guò)非幾何之法而是自然之法罷了，是自然的典型化，比自然本身更概括、更典型、更高，也更美。中國(guó)園林不僅停留于形式美，更進(jìn)一步通過(guò)顯現(xiàn)于外的景，表達(dá)出內(nèi)蘊(yùn)之情。

園林的創(chuàng)作與欣賞是一個(gè)深層的充滿感情的過(guò)程。創(chuàng)作時(shí)以情入景，欣賞時(shí)則觸景生情，這情景交融的氛圍，就是所謂的意境。暗香盈袖，月色滿庭，表達(dá)了對(duì)閑適生活的向往；岸芷汀花，村橋野亭，體現(xiàn)了遠(yuǎn)離塵囂的出世情懷；水光浮影，懸?guī)r危峰，暗示了山林隱逸、寄老林泉、清高出世的追求。

這些，都是文人學(xué)士標(biāo)榜的生活理想。因此，中國(guó)園林的高下成敗，最終的關(guān)鍵取決于創(chuàng)作者文化素養(yǎng)和審美情趣的高下文野。

1685年，英國(guó)著名學(xué)者坦伯爾針對(duì)西方的幾何式園林說(shuō)：“還可以有另外一種完全不規(guī)則的花園，它們比任何其他形式的都更美；不過(guò)，它們所在的地段必須有非常好的自然條件，同時(shí)，又需要一個(gè)在人工修飾方面富有想象力和判斷力的偉大民族。"他還寫(xiě)道：“中國(guó)的花園如同大自然的一個(gè)單元”。此時(shí)，歐洲所流行的園林，正像凡爾賽花園的建造者勒諾特所說(shuō)的，卻是要“強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則"。

黑格爾也認(rèn)為中國(guó)園林不是一般意義的“建筑”，而“是一種繪畫(huà)，讓事物再現(xiàn)自然形狀，力圖摹仿自由的大自然。它把凡是自然風(fēng)景中能令人心曠神怡的東西，包括湖、島、河、假山、遠(yuǎn)景等都納到園子里集中在一起，形成一個(gè)整體"。所以它具有再現(xiàn)自然的性質(zhì)，而不再是不再現(xiàn)任何東西，只抽象地表現(xiàn)出一種氛圍的“建筑”。

歌德則用詩(shī)一樣的語(yǔ)言稱贊中國(guó)人：“在他們那里，人和大自然是生活在一起的，你經(jīng)常聽(tīng)到金魚(yú)在池子里跳躍，鳥(niǎo)兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽(yáng)光燦爛，夜晚也是月白風(fēng)清。月亮是經(jīng)常談到的，只是月亮不改變自然風(fēng)景，它和太陽(yáng)一樣明亮。"他在這里談的，很大程度上都指的是中國(guó)園林。

（摘編自蕭默《建筑的意境》）

材料二：

為了豐富空間的美感，在園林建筑中要采用種種手法來(lái)布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等。其中，借景又有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。

玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景；拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭"，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長(zhǎng)廊，把一片風(fēng)景隔成兩片，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺(tái)亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景"。《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里大觀園運(yùn)用園門(mén)、假山、墻垣等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂(lè)中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個(gè)空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫作“隔景"。對(duì)著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照入鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫(huà)”?！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉入鏡中"（王維），“帆影都從窗隙過(guò)，溪光合向鏡中看”（葉令儀），這就是所謂“鏡借"了?！扮R借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛（蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，把對(duì)面假山和螺髻亭收入境內(nèi)，擴(kuò)大了境界）。園中鑿池映景，亦是此意。

無(wú)論是借景、對(duì)景，還是隔景、分景，都是通過(guò)布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國(guó)園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中華民族的美感特點(diǎn)的一項(xiàng)重要的領(lǐng)域。概括說(shuō)來(lái)，當(dāng)如沈復(fù)所說(shuō)的：“大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在“周回曲折"四字也。”（《浮生六記》）這也是中國(guó)一般藝術(shù)的特征。

（摘編自宗白華《中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A．

B．

C．

D．

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)園林對(duì)“有若自然"情趣的追求，受“道法自然”哲學(xué)思想的影響，對(duì)自然美的重視甚至可以不加改變而保持其自然形態(tài)。

B．在對(duì)中國(guó)園林外在形式進(jìn)行設(shè)計(jì)、加工時(shí)追求以情入景、觸景生情，通過(guò)要素的選取、加工和組合寄寓外景以內(nèi)蘊(yùn)之情。

C．中國(guó)園林通過(guò)布置、組織、創(chuàng)造和擴(kuò)大空間來(lái)豐富空間美感，頤和園便是運(yùn)用長(zhǎng)廊、另辟小園林等做法來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)意境的。

D．黑格爾認(rèn)為中國(guó)園林不是一般意義的“建筑"，它具有還原自然的性質(zhì)，是能夠具體地表現(xiàn)出一種氛圍的“建筑”。

3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一不僅在中、西方園林之間，還在二者的建筑群和城市之間進(jìn)行比較，借中西方之間的對(duì)比，表現(xiàn)兩種文化對(duì)待自然的不同態(tài)度。

B．材料二中沈復(fù)所言的有關(guān)大小、虛實(shí)、藏露等關(guān)系的觀點(diǎn)，從美感特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與材料一所論中國(guó)園林追求“道法自然"的觀點(diǎn)是截然不同的。

C．材料一中歌德所說(shuō)的“金魚(yú)在池子里跳躍，鳥(niǎo)兒在枝頭歌唱”，從效法自然的角度反映了中國(guó)園林善用“借景"之法寄寓感情的特點(diǎn)。

D．材料二使用“隔景”的概念，并以頤和園的諧趣園為例加以證明，意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)園林建筑善于處理空間的藝術(shù)。

4．坦伯爾與黑格爾對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)性的理解有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．藝圃是蘇州一座極具特色的明代小園林，園中至高點(diǎn)有座朝爽亭，亭內(nèi)的檻聯(lián)這樣寫(xiě)道：“漫步沐朝陽(yáng)，滿園春光堪入畫(huà)；登臨迎爽氣，一池秋水總宜詩(shī)"。朝爽亭的設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)中國(guó)園林的藝術(shù)特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析

【答案】1．B2．C3．C

4．①坦伯爾主要強(qiáng)調(diào)中國(guó)園林需要優(yōu)越的自然條件和人工修飾方面的想象力和判斷力，二者缺一不可。②黑格爾則認(rèn)為中國(guó)園林是自然風(fēng)景優(yōu)秀元素的合成，是一種再現(xiàn)自然的繪畫(huà)。

5．①朝爽亭坐山臨水，體現(xiàn)“有若自然”的情趣。②亭居園中至高點(diǎn)，可“俯借"滿園春光之景；亭下臨一池秋水，可“鏡借”天光云影。

【解析】

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.主張“人定勝天"錯(cuò)誤，文中只提到“強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則”，沒(méi)有說(shuō)是“人定勝天"，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。

故選B。

2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。

A.“對(duì)自然美的重視甚至可以不加改變而保持其自然形態(tài)”錯(cuò)誤，材料一原文為“與西方比較，中國(guó)園林重視自然美，雖有人力在原有地形地貌上的加工，甚至可能全由人工造成，但追求“有若自然"的情趣”，是“甚至可能全由人工造成"；

B.“在對(duì)中國(guó)園林外在形式進(jìn)行設(shè)計(jì)、加工時(shí)追求以情為先、觸景生情”錯(cuò)誤，材料一原文為“創(chuàng)作時(shí)以情入景，欣賞時(shí)則觸景生情"，“觸景生情”是在欣賞時(shí)；

D.“它具有還原自然的性質(zhì)，是能夠具體地表現(xiàn)出一種氛圍的‘建筑’"錯(cuò)誤，材料一原文為“所以它具有再現(xiàn)自然的性質(zhì)，而不再是不再現(xiàn)任何東西，只抽象地表現(xiàn)出一種氛圍的‘建筑’”。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“從效法自然的角度反映了中國(guó)園林善用‘借景’之法寄寓感情的特點(diǎn)"錯(cuò)誤，反應(yīng)的是“人和大自然是生活在一起的”，表明園林的自然美。

故選C。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①結(jié)合“還可以有另外一種完全不規(guī)則的花園，它們比任何其他形式的都更美；不過(guò)，它們所在的地段必須有非常好的自然條件，同時(shí)，又需要一個(gè)在人工修飾方面富有想象力和判斷力的偉大民族"可知，坦伯爾主要強(qiáng)調(diào)中國(guó)園林需要優(yōu)越的自然條件和人工修飾方面的想象力和判斷力，二者缺一不可。

②結(jié)合“黑格爾也認(rèn)為中國(guó)園林不是一般意義的‘建筑’，而‘是一種繪畫(huà)，讓事物再現(xiàn)自然形狀，力圖幕仿自由的大自然’”可知，黑格爾則認(rèn)為中國(guó)園林是自然風(fēng)景優(yōu)秀元素的合成，是一種再現(xiàn)自然的繪畫(huà)。

5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

①結(jié)合“中國(guó)國(guó)林重視自然美，雖有人力在原有地形地貌上的加工，甚至可能全由人工造成，但追求‘有若自然’的情趣"分析，“登臨”“秋水"表明朝爽亭坐山臨水，從“自然”的角度體現(xiàn)“有若自然"的情趣。

②結(jié)合“為了豐富空間的美感，在園林建筑中要采用種種手法來(lái)布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等。其中，借景又有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等”“‘帆影都從窗隙過(guò)，溪光合向鏡中看’（葉令儀），這就是所謂‘鏡借’了?！R借’是憑鏡借景"分析，朝爽亭可“借景”，亭據(jù)園中至高點(diǎn)，可“俯借"滿園春光之景；亭下臨一池秋水，可“鏡借”天光云影。

二、（浙江省臺(tái)州市臺(tái)金六校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類(lèi)的各種問(wèn)題。整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來(lái)沒(méi)有脫離整體來(lái)思考個(gè)體，個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體，整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系，互為目的與手段。

先秦諸子共生智慧的形上論證，集中體現(xiàn)為“天無(wú)私覆，地?zé)o私載"的包容性與無(wú)私性?！抖Y記·孔子閑居》說(shuō)：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私?！薄肚f子·大宗師》《呂氏春秋·去私》《管子·形勢(shì)解》《管子·心術(shù)下》以及《申子·佚文》都表達(dá)了相同或相似的意思。意思是說(shuō)，天地皆無(wú)私，不辭萬(wàn)物之生息繁衍，萬(wàn)物生存皆因其本性與行為而成就各自的狀態(tài)。這樣的觀念在《老子》第二十七章也有表達(dá)，就是“無(wú)棄人"“無(wú)棄物”。天無(wú)私覆、地?zé)o私載以及由此產(chǎn)生的“無(wú)棄"觀念蘊(yùn)含著秩序共同體中的任何成員皆有生存權(quán)利且不應(yīng)受到好惡偏私等不公正對(duì)待，否則就會(huì)因偏私而使秩序共同體的完整性受損。萬(wàn)物皆存在于天地之間，人類(lèi)事實(shí)上形成了一個(gè)生活于天地之間的存在共同體，不僅各文明、各國(guó)家都有其生存與發(fā)展的權(quán)利，而且都應(yīng)該受到公正對(duì)待；而且在國(guó)家內(nèi)部，每個(gè)人都應(yīng)該被公正對(duì)待，都有獲得生存及美好生活的權(quán)利。天地?zé)o私無(wú)棄，對(duì)于萬(wàn)物都一視同仁，沒(méi)有任何區(qū)別對(duì)待，此即人類(lèi)和合共生的形上論證。

在這種思維之下，就衍生出來(lái)一個(gè)重要的觀念——“天下乃天下人之天下”?！疤煜履颂煜氯酥煜?的觀念，不斷體現(xiàn)在中國(guó)古代的經(jīng)典文獻(xiàn)中，如《慎子·威德》《商君書(shū)·修權(quán)》《荀子·大略》等。

（節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）

材料二：

生存和發(fā)展是人類(lèi)的共同主題。人類(lèi)的生存價(jià)值是指為了維護(hù)人類(lèi)的生存而形成的共同需求、共同利益。生存價(jià)值是人類(lèi)存在的基礎(chǔ)性價(jià)值，是人類(lèi)生存的最低要求和基本要求。人類(lèi)的生存價(jià)值之所以成為問(wèn)題，主要是由于西方現(xiàn)代化和全球化過(guò)程中單維的物質(zhì)主義思維方式。我們知道，全球化是伴隨著西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的。西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)甫一產(chǎn)生就存在著物質(zhì)主義的“原罪”，即單純強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，提倡功利價(jià)值，這使得西方現(xiàn)代化具有物質(zhì)主義的單維性。西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的“原罪"也給全球化打上了深深的烙?。喝蚧词菢?gòu)造全球一體化的資本體系，這就是經(jīng)濟(jì)全球化。西方現(xiàn)代化和全球化這種物質(zhì)主義的“原罪”導(dǎo)致了種種現(xiàn)實(shí)的危機(jī)。馬克思在批判資本主義現(xiàn)代性時(shí)曾揭示了資本主義諸種異化現(xiàn)象，這些異化現(xiàn)象在當(dāng)代已經(jīng)演化為系統(tǒng)的人與自然關(guān)系的危機(jī)、人與社會(huì)關(guān)系的危機(jī)、人與人關(guān)系的危機(jī)以及人自身的生存危機(jī)；尤其是人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的危機(jī)，構(gòu)成了所謂“全球問(wèn)題"。早在20世紀(jì)60-70年代，人們已經(jīng)感受到各種全球問(wèn)題的壓力。在以“增長(zhǎng)的極限”為題的“羅馬俱樂(lè)部"的一系列報(bào)告中，便揭明了具有根本性的全球問(wèn)題，如地球資源的有限性以及對(duì)資源的破壞，包括環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞、大氣碳排放等。針對(duì)這些問(wèn)題，“羅馬俱樂(lè)部”報(bào)告提出了抑制資本主義生產(chǎn)的所謂“零增長(zhǎng)"策略。稍后，關(guān)于熱核武器的辯論更給人們展現(xiàn)了人類(lèi)自我毀滅的可怕前景，而切爾諾貝利核事故則把這一前景具體化了。這些全球問(wèn)題直接影響著人類(lèi)的生存底線和生存質(zhì)量，若不重視并加以解決，人類(lèi)的生存將受到嚴(yán)重威脅，生存質(zhì)量更是難以維系。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想超越了以往全球化的單維物質(zhì)主義基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)了生存價(jià)值與發(fā)展價(jià)值的統(tǒng)一。一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)的生存危機(jī)，即全球問(wèn)題必須靠世界各國(guó)各民族人民的共同努力才能解決，各個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)休戚相關(guān)，處于同一個(gè)命運(yùn)共同體中。另一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心——共同價(jià)值不僅包括了人類(lèi)的生存價(jià)值還包括了人類(lèi)的發(fā)展價(jià)值乃至世界各民族文化傳統(tǒng)的理想價(jià)值。人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)、各民族發(fā)展的共同理想。而共同發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展、全面發(fā)展是世界各民族的共同要求，這些要求既是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的條件，又是人類(lèi)命運(yùn)共同體之共同價(jià)值中的發(fā)展價(jià)值的具體體現(xiàn)。

（節(jié)選自丁立群《人類(lèi)命運(yùn)共同體：唯物史觀時(shí)代化的典范》）

材料三：

中華人民共和國(guó)、沙特阿拉伯王國(guó)、伊朗伊斯蘭共和國(guó)三方于3月10日發(fā)表聯(lián)合聲明，稱沙特和伊朗達(dá)成協(xié)議，同意恢復(fù)雙方外交關(guān)系，強(qiáng)調(diào)尊重各國(guó)主權(quán)，不干涉別國(guó)內(nèi)政，并將激活兩國(guó)于2001年4月17日簽署的安全合作協(xié)議和于1998年5月27日簽署的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、投資、技術(shù)、科學(xué)、文化、體育和青年領(lǐng)域總協(xié)議。此前，沙特和伊朗于2016年斷交。

對(duì)于未來(lái)，沙特財(cái)政部長(zhǎng)賈丹持樂(lè)觀態(tài)度：“伊朗數(shù)百年來(lái)一直是我們的鄰居，所以我認(rèn)為沒(méi)有任何問(wèn)題會(huì)阻止外交關(guān)系、交叉投資等事務(wù)的正常開(kāi)展。只要我們遵守協(xié)議，尊重對(duì)方主權(quán)，不干涉他國(guó)事務(wù)，尊重聯(lián)合國(guó)公約，就沒(méi)有任何障礙?！?/p>

（節(jié)選自澎湃新聞）

6．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在先秦諸子看來(lái)，人們考慮任何問(wèn)題都不應(yīng)該脫離群體，因?yàn)閭€(gè)體與群體是相互依存的。

B．“無(wú)棄"觀念來(lái)自于“天無(wú)私覆、地?zé)o私載”的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著任何個(gè)體之間的平等思想。

C．個(gè)體與整體是部分與整體的關(guān)系，個(gè)人是個(gè)體，國(guó)家是整體，國(guó)家對(duì)個(gè)人應(yīng)該一視同仁。

D．“天下乃天下人之天下"的觀念源于天地的包容性和無(wú)私性，體現(xiàn)了個(gè)體與天下的關(guān)系。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．人類(lèi)的生存危機(jī)是指地球資源的有限性以及對(duì)資源的破壞，包括環(huán)境污染、生態(tài)失衡等。

B．西方現(xiàn)代化和全球化過(guò)程中單維的物質(zhì)主義思維方式，缺乏共生意識(shí)，將會(huì)受到抵制。

C．為了維護(hù)人類(lèi)的生存而形成的共同需求、共同利益，是人類(lèi)存在的最低要求和基本要求。

D．沙特和伊朗雙方因?yàn)闃?shù)立共生理念，互相尊重，所以沒(méi)有任何力量能阻止它們正常往來(lái)。

8．下列不是強(qiáng)調(diào)材料一中論述的共生理念的一項(xiàng)是（）

A．“天下興亡，匹夫有責(zé)?！保櫻孜洹度罩洝ふ肌罚?/p>

B．“大河有水小河滿，大河沒(méi)水小河干。"（1956年全國(guó)“合作化”時(shí)期口號(hào)）

C．“綠水青山就是金山銀山。"（習(xí)近平于2005年在浙江安吉考察時(shí)提出）

D．“大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全?！保ā侗饼R書(shū)·元景安傳》）

9．中國(guó)為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題貢獻(xiàn)了不少中國(guó)智慧，其中就有“人類(lèi)命運(yùn)共同體"。請(qǐng)聯(lián)系材料一和材料二，談?wù)劄槭裁凑f(shuō)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

10．根據(jù)材料，談?wù)勗谥袊?guó)斡旋下，沙特和伊朗達(dá)成協(xié)議，同意恢復(fù)雙方外交關(guān)系的重大意義。

【答案】6．C7．C8．D

9．（1）“人類(lèi)命運(yùn)共同體"體現(xiàn)了中國(guó)的歷史文化，先秦諸子的共生智慧，中國(guó)思想從來(lái)沒(méi)有脫離整體來(lái)思考個(gè)體；天地?zé)o私無(wú)棄，對(duì)于萬(wàn)物都一視同仁，沒(méi)有任何區(qū)別對(duì)待。

（2）“人類(lèi)命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了中國(guó)的文化理念，人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)、各民族發(fā)展的共同理想，共同發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展、全面發(fā)展是世界各民族的共同要求。

10．（1）中國(guó)促成沙特和伊朗達(dá)成協(xié)議，表明各文明、各國(guó)家都應(yīng)該受到公正對(duì)待；相互協(xié)作，共同、和諧、和平、全面發(fā)展。

（2）中國(guó)促成沙特和伊朗達(dá)成協(xié)議，體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想超越了以往全球化的單維物質(zhì)主義基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)了生存價(jià)值與發(fā)展價(jià)值的統(tǒng)一。

（3）中國(guó)促成沙特和伊朗達(dá)成協(xié)議，體現(xiàn)了中國(guó)開(kāi)始在解決重大地區(qū)問(wèn)題上發(fā)揮重要作用。

【解析】

6．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

C.“個(gè)體與整體是部分與整體的關(guān)系，個(gè)人是個(gè)體，國(guó)家是整體"錯(cuò)誤，曲解文意，“整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來(lái)沒(méi)有脫離整體來(lái)思考個(gè)體，個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體，整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系，互為目的與手段”，應(yīng)為“個(gè)人是國(guó)家中的個(gè)體"。

故選C。

7．本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“人類(lèi)的生存危機(jī)是指地球資源的有限性以及對(duì)資源的破壞，包括環(huán)境污染、生態(tài)失衡等”錯(cuò)誤，以偏概全，材料二“這些異化現(xiàn)象在當(dāng)代已經(jīng)演化為系統(tǒng)的人與自然關(guān)系的危機(jī)、人與社會(huì)關(guān)系的危機(jī)、人與人關(guān)系的危機(jī)以及人自身的生存危機(jī)；尤其是人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的危機(jī)，構(gòu)成了所謂‘全球問(wèn)題’……便揭明了具有根本性的全球問(wèn)題，如地球資源的有限性以及對(duì)資源的破壞，包括環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞、大氣碳排放等"，選項(xiàng)所說(shuō)指地球資源的有限性以及對(duì)資源的破壞，包括環(huán)境污染、生態(tài)失衡等屬于人與自然關(guān)系的危機(jī)，只是其中一部分。

B.“缺乏共生意識(shí)，將會(huì)受到抵制”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，混淆時(shí)態(tài)，材料二“西方現(xiàn)代化和全球化這種物質(zhì)主義的‘原罪’導(dǎo)致了種種現(xiàn)實(shí)的危機(jī)……這些異化現(xiàn)象在當(dāng)代已經(jīng)演化為系統(tǒng)的人與自然關(guān)系的危機(jī)……構(gòu)成了所謂‘全球問(wèn)題’……針對(duì)這些問(wèn)題，‘羅馬俱樂(lè)部’報(bào)告提出了抑制資本主義生產(chǎn)的所謂‘零增長(zhǎng)’策略"，“將會(huì)受到抵制”應(yīng)為“已受到抵制"；抵制的原因不是“缺乏共生意識(shí)”，而是給人類(lèi)生存帶來(lái)的嚴(yán)重危機(jī)。

D.“所以沒(méi)有任何力量能阻止它們正常往來(lái)"錯(cuò)誤，范圍擴(kuò)大，“伊朗數(shù)百年來(lái)一直是我們的鄰居，所以我認(rèn)為沒(méi)有任何問(wèn)題會(huì)阻止外交關(guān)系、交叉投資等事務(wù)的正常開(kāi)展。只要我們遵守協(xié)議，尊重對(duì)方主權(quán)，不干涉他國(guó)事務(wù)，尊重聯(lián)合國(guó)公約，就沒(méi)有任何障礙”，應(yīng)該是沒(méi)有任何問(wèn)題會(huì)阻止外交關(guān)系、交叉投資等事務(wù)的正常開(kāi)展。

故選C。

8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

材料一說(shuō)“先秦諸子共生智慧的形上論證，集中體現(xiàn)為‘天無(wú)私覆，地?zé)o私載’的包容性與無(wú)私性"。

D.“大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全”意思是大丈夫?qū)幵笧檎x而死，也不愿茍全性命，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的氣節(jié)，不屬于材料一說(shuō)說(shuō)的“包容性與無(wú)私性"的共生理念。

故選D。

9．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

材料一主要談的是先秦諸子的共生智慧，材料二主要談的是生存和發(fā)展是人類(lèi)的共同主題。

材料一“先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類(lèi)的各種問(wèn)題”“先秦諸子共生智慧的形上論證，集中體現(xiàn)為“天無(wú)私覆，地?zé)o私載"的包容性與無(wú)私性?！鞜o(wú)私覆、地?zé)o私載以及由此產(chǎn)生的‘無(wú)棄’觀念蘊(yùn)含著秩序共同體中的任何成員皆有生存權(quán)利且不應(yīng)受到好惡偏私等不公正對(duì)待，否則就會(huì)因偏私而使秩序共同體的完整性受損……天地?zé)o私無(wú)棄，對(duì)于萬(wàn)物都一視同仁，沒(méi)有任何區(qū)別對(duì)待，此即人類(lèi)和合共生的形上論證”，所以說(shuō)“人類(lèi)命運(yùn)共同體"體現(xiàn)了源于中國(guó)的歷史文化，先秦諸子的共生智慧，天地?zé)o私無(wú)棄，對(duì)于萬(wàn)物都一視同仁，沒(méi)有任何區(qū)別對(duì)待。

材料二“人類(lèi)命運(yùn)共同體思想超越了以往全球化的單維物質(zhì)主義基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)了生存價(jià)值與發(fā)展價(jià)值的統(tǒng)一”“人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)、各民族發(fā)展的共同理想。而共同發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展、全面發(fā)展是世界各民族的共同要求，這些要求既是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的條件，又是人類(lèi)命運(yùn)共同體之共同價(jià)值中的發(fā)展價(jià)值的具體體現(xiàn)"，所以說(shuō)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了中國(guó)的文化理念，生存和發(fā)展是人類(lèi)的共同主題，人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)、各民族發(fā)展的共同理想，共同發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展、全面發(fā)展是世界各民族的共同要求。

10．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

從協(xié)議雙方來(lái)看，材料三“中華人民共和國(guó)、沙特阿拉伯王國(guó)、伊朗伊斯蘭共和國(guó)三方于3月10日發(fā)表聯(lián)合聲明，稱沙特和伊朗達(dá)成協(xié)議，同意恢復(fù)雙方外交關(guān)系，強(qiáng)調(diào)尊重各國(guó)主權(quán)，不干涉別國(guó)內(nèi)政"，尊重對(duì)方主權(quán)，不干涉他國(guó)事務(wù)，表明各文明、各國(guó)家都有其生存與發(fā)展的權(quán)利，而且都應(yīng)該受到公正對(duì)待；遵守協(xié)議，尊重聯(lián)合國(guó)公約，各個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)休戚相關(guān)，處于同一個(gè)命運(yùn)共同體中，才能共同發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展、全面發(fā)展。

從人類(lèi)發(fā)展來(lái)看，材料二“生存和發(fā)展是人類(lèi)的共同主題”“西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)甫一產(chǎn)生就存在著物質(zhì)主義的‘原罪’，即單純強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，提倡功利價(jià)值，這使得西方現(xiàn)代化具有物質(zhì)主義的單維性?！鞣浆F(xiàn)代化和全球化這種物質(zhì)主義的‘原罪’導(dǎo)致了種種現(xiàn)實(shí)的危機(jī)?！@些全球問(wèn)題直接影響著人類(lèi)的生存底線和生存質(zhì)量，若不重視并加以解決，人類(lèi)的生存將受到嚴(yán)重威脅，生存質(zhì)量更是難以維系"，中國(guó)促成沙特和伊朗達(dá)成協(xié)議，對(duì)西方現(xiàn)代化和全球化過(guò)程中單維的物質(zhì)主義思維方式可以起到一定的抵制作用，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想超越了以往全球化的單維物質(zhì)主義基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)了生存價(jià)值與發(fā)展價(jià)值的統(tǒng)一。

從中國(guó)來(lái)看，材料一“先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類(lèi)的各種問(wèn)題。整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來(lái)沒(méi)有脫離整體來(lái)思考個(gè)體”“天地?zé)o私無(wú)棄，對(duì)于萬(wàn)物都一視同仁，沒(méi)有任何區(qū)別對(duì)待，此即人類(lèi)和合共生的形上論證"“在這種思維之下，就衍生出來(lái)一個(gè)重要的觀念——‘天下乃天下人之天下’”，“人類(lèi)命運(yùn)共同體"貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)力量，中國(guó)促成沙特和伊朗達(dá)成協(xié)議，體現(xiàn)了中國(guó)開(kāi)始在解決重大地區(qū)問(wèn)題上發(fā)揮重要作用。

三、（河南省鄭州市六校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

講好中國(guó)故事本質(zhì)上是一種跨文化傳播，國(guó)家間的語(yǔ)言障礙和經(jīng)驗(yàn)障礙等一定程度上堵塞了中國(guó)故事的傳播渠道，造成傳播路徑不暢。將本土表達(dá)與精準(zhǔn)送達(dá)相結(jié)合，是拓展中國(guó)故事傳播路徑的有效手段。

本土表達(dá)就是在了解國(guó)際受眾思維方式、接受習(xí)慣和理解框架的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同的國(guó)家和地區(qū)，適時(shí)適地地調(diào)整傳播路徑，通過(guò)采取針對(duì)不同國(guó)家的本土化表達(dá)，構(gòu)建起中國(guó)故事的國(guó)內(nèi)外對(duì)話體系，增強(qiáng)傳播的針對(duì)性。一方面，要深入目標(biāo)傳播國(guó)的文化背景，準(zhǔn)確把握其接受特點(diǎn)，以尋求中國(guó)故事傳播的突破點(diǎn)，為調(diào)整傳播路徑做好準(zhǔn)備；另一方面，針對(duì)國(guó)別差異，用目標(biāo)國(guó)聽(tīng)得懂、易理解的故事話語(yǔ)和表達(dá)方式講好中國(guó)故事，讓雙方在互通的基礎(chǔ)上開(kāi)展互動(dòng)交流。

精準(zhǔn)送達(dá)就是運(yùn)用以數(shù)據(jù)為核心的算法技術(shù)，將中國(guó)故事融入高效的傳播載體和平臺(tái)，分析受眾的個(gè)性需要、喜好和習(xí)慣，有選擇性、有針對(duì)性地實(shí)施定向推送和個(gè)性化傳播，以提高講好中國(guó)故事的精準(zhǔn)度。一方面，要開(kāi)發(fā)運(yùn)用國(guó)內(nèi)外受眾使用率高、表現(xiàn)力強(qiáng)的載體，以高效的載體助推中國(guó)故事的精準(zhǔn)送達(dá)；另一方面，用適宜的表達(dá)方式推送故事內(nèi)容，以個(gè)性推送實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)送達(dá)，滿足個(gè)體的差異性需求。

（摘編自吳倩倩、張一《講好中國(guó)故事：展現(xiàn)大國(guó)精彩的三大著力點(diǎn)》）

材料二：

隨著媒體融合發(fā)展不斷深入，其對(duì)我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，特別是國(guó)際傳播能力的提升作用日益顯現(xiàn)。

內(nèi)容融合是媒體融合中最直觀的層面。在國(guó)際傳播中，媒體可以利用自身特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行充分挖掘，從多角度滿足國(guó)際受眾的分眾化需求。與此同時(shí)，還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限，利用新技術(shù)加強(qiáng)與國(guó)際公眾的互動(dòng)，增加趣味性。同時(shí)，充分利用新技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳播交互，提升國(guó)際輿論場(chǎng)的活躍度。在新技術(shù)助力下，國(guó)際傳播不再是傳統(tǒng)的單向傳播，而是能實(shí)現(xiàn)與受眾互動(dòng)的多向傳播。國(guó)際受眾在接觸網(wǎng)上信息時(shí)，擁有跟帖、留言等表達(dá)的機(jī)會(huì)，可獲得更多的參與度和體驗(yàn)感，這能增強(qiáng)國(guó)際輿論場(chǎng)上相關(guān)議題的活躍度。

在國(guó)際傳播中，不僅需要有優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容，還需要有完善的信息傳播載體或渠道，才能將我們精心烹飪的“精神大餐”送達(dá)國(guó)際公眾手中。多樣化的終端連接增加了國(guó)際傳播的途徑。這些終端設(shè)備能適用于多樣化的情景，發(fā)揮其獨(dú)特作用，各司其職又融為一體。國(guó)際受眾在不同的生活場(chǎng)景，甚至是碎片化的時(shí)間里，也都全天候、全方位地被納入國(guó)際傳播的網(wǎng)絡(luò)。在此意義上，渠道融合極大增加了我國(guó)國(guó)際傳播的空間和規(guī)模。

平臺(tái)融合是渠道融合的升級(jí)階段，一個(gè)成熟的平臺(tái)往往運(yùn)營(yíng)多個(gè)渠道。在國(guó)際傳播中，可以建設(shè)自己的平臺(tái)“造船出海"，也可與成熟的平臺(tái)合作“借船出?！?，通過(guò)吸引多種傳播主體的廣泛參與，進(jìn)行模式創(chuàng)新，將中國(guó)的故事和聲音傳得更遠(yuǎn)更深。當(dāng)前，要加強(qiáng)國(guó)際傳播，除了傳統(tǒng)的官方對(duì)外媒體，還要強(qiáng)調(diào)其他行為主體的積極作用，如政府部門(mén)、高校、企業(yè)、非政府組織、公眾等。平臺(tái)融合為多元主體參與、形成矩陣化傳播提供了可能。如CGTN（中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)）不僅自建平臺(tái)，還在全球十多個(gè)社交平臺(tái)上運(yùn)營(yíng)了20多個(gè)官方賬號(hào)，其在臉書(shū)上的賬號(hào)擁有7000多萬(wàn)粉絲。

當(dāng)今，“西強(qiáng)我弱"的國(guó)際傳播格局并未發(fā)生根本改變，但在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在媒體融合快速發(fā)展的背景下，這種“傳播逆差”擁有不斷縮小的可能，中國(guó)面臨贏得國(guó)際傳播戰(zhàn)略主動(dòng)的歷史機(jī)遇。未來(lái)，我國(guó)的國(guó)際傳播體系必然與媒體融合的大勢(shì)相適應(yīng)，無(wú)論在內(nèi)容、渠道和平臺(tái)方面，我們的國(guó)際傳播能力都擁有極大的提升潛能。

（摘編自張明新、文子玉《媒體融合促進(jìn)我國(guó)國(guó)際傳播的功能探析》）

材料三：

講好中國(guó)故事，在當(dāng)前西方話語(yǔ)霸權(quán)語(yǔ)境下，必須尋求并獲得在國(guó)際場(chǎng)域的傳播力。要想國(guó)際社會(huì)了解和接受我們，就要主動(dòng)把我們的想法說(shuō)清楚，讓真實(shí)的聲音先入為主。中國(guó)故事內(nèi)容上豐富多彩，但在精神內(nèi)涵和價(jià)值立場(chǎng)上，我們必須根植于中華民族傳統(tǒng)文化，充滿自信地向世界介紹中華文明為世界帶來(lái)的豐富歷史智慧和歷史貢獻(xiàn)；必須圍繞新中國(guó)成立70多年來(lái)所取得的輝煌成就，向世界講好中國(guó)人民砥礪奮進(jìn)、自強(qiáng)不息建設(shè)新中國(guó)的故事，講好中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，與世界各國(guó)合作共贏的故事。

如果說(shuō)中國(guó)故事是中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)立場(chǎng)的形象化表述，那么，修辭手法就是對(duì)中國(guó)故事表述系統(tǒng)的加工和裝飾。修辭手法包括語(yǔ)言修辭和視覺(jué)修辭。語(yǔ)言修辭強(qiáng)調(diào)使用語(yǔ)言符號(hào)及對(duì)比、隱喻、象征等修辭策略，以講述真實(shí)感人的個(gè)案、生動(dòng)有趣的故事等。視覺(jué)修辭則是用圖像化的方式講述中國(guó)故事，要求必須了解目標(biāo)受眾的視覺(jué)文化心理。運(yùn)用視覺(jué)修辭，不能停留在一些表層的文化符號(hào)輸出上，而應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值內(nèi)嵌于視覺(jué)圖像中，以有效的視覺(jué)修辭策略向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)聲音。

在跨文化傳播實(shí)踐中，情感認(rèn)同往往是達(dá)成意義認(rèn)同的有效手段，當(dāng)我們被一個(gè)故事所感動(dòng)時(shí)，往往也就潛移默化地接受了故事所承載的價(jià)值觀。中國(guó)故事的對(duì)外傳播，必須能夠塑造喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同的敘事語(yǔ)境。一方面?zhèn)€人了解他人的獨(dú)特經(jīng)歷，并設(shè)身處地地體會(huì)和理解他人的思想和感受；另一方面，要尋求在特定議題上的共同見(jiàn)解，秉持“求同存異"的精神，尋找中外共同的情感認(rèn)同點(diǎn)。當(dāng)然，中國(guó)故事的對(duì)外傳播，不能為講故事而講故事，而是要經(jīng)由故事引人入“道”。入“道"就是經(jīng)由中國(guó)故事的對(duì)外傳播，向世界提供全球公共事務(wù)和公共議題的中國(guó)方案、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧。

（摘編自連子強(qiáng)《中國(guó)故事對(duì)外傳播敘事的體系性規(guī)定》）

11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．單一媒體不能夠表現(xiàn)一個(gè)好故事的諸多要素，因而需要借助全媒體、融媒體等。

B．修辭手法訴諸文化符號(hào)，從而能讓外國(guó)人更好地“聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)”中國(guó)故事。

C．本土表達(dá)需要針對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)，尋找與不同文化間的契合點(diǎn)，進(jìn)而開(kāi)展互動(dòng)交流。

D．精準(zhǔn)送達(dá)主要針對(duì)個(gè)體受眾，既離不開(kāi)高效的載體，又要選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。

12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．真實(shí)客觀、積極主動(dòng)對(duì)外傳播中國(guó)故事是對(duì)抗西方話語(yǔ)霸權(quán)的有力手段之一。

B．情感認(rèn)同是達(dá)成意義認(rèn)同的有效手段，也是中國(guó)故事對(duì)外傳播的最終落腳點(diǎn)。

C．增進(jìn)理解、尋求共識(shí)，能喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同，提升我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)感召力。

D．根植于中華民族傳統(tǒng)文化，圍繞新中國(guó)建設(shè)取得的巨大成就，講好中國(guó)故事。

13．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)在移動(dòng)客戶端上打造了聚合新聞、社交、直播、視頻等多渠道的平臺(tái)，吸引了海外數(shù)百萬(wàn)用戶的參與。

B．“一帶一路"沿線國(guó)家主題影像展，善用隱喻、映襯、雙關(guān)等修辭敘事，設(shè)計(jì)出“一帶一路”動(dòng)漫、吉祥物、表情包等。

C．“這里是海南"系列活動(dòng)聘請(qǐng)多種語(yǔ)言的運(yùn)營(yíng)人員與不同國(guó)家的粉絲進(jìn)行線上互動(dòng)，及時(shí)回復(fù)各國(guó)粉絲的提問(wèn)。

D．中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)推出系列視頻，在主流社交媒體平臺(tái)上針對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)、不同需求的公眾推出分眾化賬號(hào)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播。

14．材料二在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

15．請(qǐng)依據(jù)三則材料中的觀點(diǎn)，對(duì)下面這則國(guó)際傳播案例進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。

案例：動(dòng)畫(huà)片《雪人奇緣》在全球46個(gè)國(guó)家上映。影片中雪人大毛的冒險(xiǎn)之旅途經(jīng)千峰競(jìng)秀的黃山、波光瀲滟的千島湖、臨江危坐的樂(lè)山大佛……讓海外觀眾足不出戶游遍大美中華；片中大毛對(duì)家的渴盼與期待，奶奶的操心與嘮叨，伙伴們的團(tuán)結(jié)與勇氣，都讓觀眾倍感溫暖。

【答案】11．D12．B13．B1

4．①論證層次清晰。采用總分總結(jié)構(gòu)，從內(nèi)容、渠道和平臺(tái)三個(gè)方面，論證了媒體融合對(duì)提升國(guó)際傳播能力的重要作用。

②論證方法多樣。運(yùn)用比喻論證、舉例論證等論證方法，論證了渠道融合、平臺(tái)融合的發(fā)展不斷深入的特點(diǎn)。

15．①案例呈現(xiàn)了中國(guó)自然風(fēng)光，增強(qiáng)了觀眾對(duì)中國(guó)風(fēng)景名勝的興趣；

②中國(guó)式親情、友情等元素，喚起了中外觀眾的情感共鳴；

③通過(guò)視覺(jué)圖像向國(guó)際社會(huì)傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值，是國(guó)際傳播的優(yōu)秀案例。

【解析】11．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“單一媒體不能夠表現(xiàn)一個(gè)好故事的諸多要素”錯(cuò)誤。由原文“與此同時(shí)，還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限，利用新技術(shù)加強(qiáng)與國(guó)際公眾的互動(dòng)，增加趣味性"可知，原文說(shuō)的是“還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限”。

B.“修辭手法訴諸文化符號(hào)"錯(cuò)誤。由原文“運(yùn)用視覺(jué)修辭，不能停留在一些表層的文化符號(hào)輸出上，而應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值內(nèi)嵌于視覺(jué)圖像中，以有效的視覺(jué)修辭策略向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)聲音”可知，原文說(shuō)的是“不能停留在一些表層的文化符號(hào)輸出上"。

C.“本土表達(dá)需要針對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)誤。由原文“本土表達(dá)就是在了解國(guó)際受眾思維方式、接受習(xí)慣和理解框架的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同的國(guó)家和地區(qū)，適時(shí)適地地調(diào)整傳播路徑，通過(guò)采取針對(duì)不同國(guó)家的本土化表達(dá)，構(gòu)建起中國(guó)故事的國(guó)內(nèi)外對(duì)話體系，增強(qiáng)傳播的針對(duì)性"可知，原文說(shuō)的是“針對(duì)不同國(guó)家的本土化表達(dá)”。

故選D。

12．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“也是中國(guó)故事對(duì)外傳播的最終落腳點(diǎn)"錯(cuò)誤。從材料三最后一段“在跨文化傳播實(shí)踐中，情感認(rèn)同往往是達(dá)成意義認(rèn)同的有效手段，當(dāng)我們被一個(gè)故事所感動(dòng)時(shí)，往往也就潛移默化地接受了故事所承載的價(jià)值觀。中國(guó)故事的對(duì)外傳播，必須能夠塑造喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同的敘事語(yǔ)境”可知“也是中國(guó)故事對(duì)外傳播的最終落腳點(diǎn)"無(wú)中生有。

故選B。

13．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點(diǎn)是“隨著媒體融合發(fā)展不斷深入，其對(duì)我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，特別是國(guó)際傳播能力的提升作用日益顯現(xiàn)。

B.“善用隱喻、映襯、雙關(guān)等修辭敘事”錯(cuò)誤。側(cè)重“修辭敘事"，與“媒體融合”沒(méi)有關(guān)系，所以不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)。

故選B。

14．本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。

由文中“內(nèi)容融合是媒體融合中最直觀的層面。在國(guó)際傳播中，媒體可以利用自身特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行充分挖掘，從多角度滿足國(guó)際受眾的分眾化需求"“在國(guó)際傳播中，不僅需要有優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容，還需要有完善的信息傳播載體或渠道”“平臺(tái)融合是渠道融合的升級(jí)階段，一個(gè)成熟的平臺(tái)往往運(yùn)營(yíng)多個(gè)渠道"可知，材料二從中國(guó)故事內(nèi)容、傳播中國(guó)故事的渠道和傳播中國(guó)故事的平臺(tái)三個(gè)方面，采用總分總結(jié)構(gòu)，論證了媒體融合對(duì)提升國(guó)際傳播能力的重要作用，可見(jiàn)論證層次清晰。

“在國(guó)際傳播中，不僅需要有優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容，還需要有完善的信息傳播載體或渠道，才能將我們精心烹飪的‘精神大餐’送達(dá)國(guó)際公眾手中”為比喻論證，“如CGTN（中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)）不僅自建平臺(tái)，還在全球十多個(gè)社交平臺(tái)上運(yùn)營(yíng)了20多個(gè)