2021年地域文化形成性考核復(fù)習(xí)資料及答案合集

地區(qū)文化學(xué)習(xí)資料一、單選題1、在近代資產(chǎn)階級革命運(yùn)動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。如下不屬于近代湖湘革命派人物是 F.秋瑾2、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中“濂溪”是指D.周敦頤3、理學(xué)奠基人周敦頤（）與《通書》奠定了宋明理學(xué)基本體系。A.《太極圖說》4、西漢實(shí)行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，如下不屬于湖南境內(nèi)是A.潭州郡

5、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信束縛，要尋著什么是真理”湖湘?zhèn)ト耸茿.毛澤東

6、激昂陳詞“宇宙導(dǎo)致人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來……堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬”湖南人是A.譚嗣同

7、湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國時期8、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派重要代表人物是 A.譚嗣同

9、明清之際是中華人民共和國初期啟蒙思想產(chǎn)生階段，湖湘學(xué)人（）是這個階段最杰出代表人物。一方面，她是湖湘理學(xué)繼承者，她承傳了兩宋形成理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)總結(jié)和批判；另一方面，她又是增進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型先行者。A.王夫之10、湖南行政區(qū)域至（）代后來開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定區(qū)域環(huán)境。 A.唐朝

11、是中華人民共和國同盟會重要發(fā)起人之一，先后撰寫《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中華人民共和國和清朝廷賣國投降種種罪行。C.陳天華

12、被稱為“睜眼看世界第一人”湖湘名人是A.魏源

13、如下作品不屬于魏源撰寫編輯是B.《太極圖說》

14、民間流行“湖廣熟，天下足”諺語，到了（）便一改而為“湖南熟，天下足”，闡明此時湖南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一種朝代。B.清代

15、提出“才不勝今人，局限性覺得才；學(xué)不勝古人，局限性覺得學(xué)”是A.毛澤東16、在橫亙千里南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣蘇仙嶺。蘇仙嶺知名是由于A.蘇耽

17、在近代資產(chǎn)階級革命運(yùn)動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。如下不屬于近代湖湘革命派人物是F.秋瑾

18、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派重要代表人物是A.譚嗣同

19、湖南是世界稻作文明發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)栽培稻谷實(shí)物，是世界上當(dāng)前已知最早實(shí)例．距今為1至140，這闡明湖南先民在舊石器時代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。A.道縣玉蟾巖遺跡

20、(單選題)“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中“濂溪”是指D.周敦頤21、（）是中華人民共和國同盟會重要發(fā)起人之一，先后撰寫《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中華人民共和國和清朝廷賣國投降種種罪行。C.陳天華

22、湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時期為荊州南境。A.周朝

23、史前時期湖南重要是三苗、南蠻人活動區(qū)域，因而盛行作為部族文化A.苗蠻文化24、湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。 A.春秋戰(zhàn)國時期25、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中“濂溪”是指D.周敦頤

26、（）領(lǐng)導(dǎo)自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動行將高漲征兆。 A.唐才常27、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信束縛，要尋著什么是真理”湖湘?zhèn)ト耸? A.毛澤東28、《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”古代圣人是? B.舜二、多選題1、如下哪些內(nèi)容闡明湖湘文化是一種有思想深度文化ABD

? A.毛澤東為謀求救國救民之途，博覽中外典型，躬身調(diào)查研究。她在為《湘江評論》所寫《創(chuàng)刊宣言》中說：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信束縛，要尋著什么是真理。”? B.新中華人民共和國成立先后，一大批湘籍革命家、軍事家、教誨家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義原理和辦法，與深厚國學(xué)根底相熔鑄，與生動社會實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用老式向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并刊登了諸多富于遠(yuǎn)見卓識重要思想，以此指引和領(lǐng)導(dǎo)中華人民共和國革命和建設(shè)實(shí)踐。? D.湖湘文化以深刻思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。

2、在近代資產(chǎn)階級革命運(yùn)動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。如下被以為是近代湖湘革命派人物有ABCDE

? A.黃興? B.蔡鍔? C.陳天華? D.宋教仁? E.章士釗3、關(guān)于五四時期湖湘文化描述，對的有BCDE

? B.毛澤東在長沙開辦文化書社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會主義》、《勞動界》、《新青年》等書刊，推動五四新文化運(yùn)動，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早一批馬克思主義者。? C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展》、《國家與革命》等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。? D.這一時期湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記? E.易白沙在《新青年》雜志上刊登《述墨》、《孔子評議》等多篇論文，向以孔子為代表封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動鳴鑼開道。

4、以王夫之為代表初期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化影響深遠(yuǎn)，如下說法對的是ABCDE5、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，如下說法對的有ABCDEF6、關(guān)于湘軍與湖湘文化，如下說法對的是（）ABCDE

? A.湘軍深遠(yuǎn)影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化動力，構(gòu)成推動湖湘文化近代轉(zhuǎn)型內(nèi)在機(jī)制。? B.湘軍與湖湘文化又是互相聯(lián)系和密不可分。湘軍可以說是湖湘文化產(chǎn)物；湘軍人物對湖湘文化老式弘揚(yáng)與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；? C.湘軍人物這種經(jīng)世致用學(xué)術(shù)旨趣、改革政治經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長齡為代表湖湘經(jīng)世思想自然延續(xù)，也是她們開創(chuàng)湖湘學(xué)風(fēng)濡染成果? D.湘軍興起乃是以曾國藩為中心一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國宏愿而建立和發(fā)展起來。? E.湘軍興起出當(dāng)前清朝咸豐年間，這既是該時期重大歷史現(xiàn)象，也是重要文化現(xiàn)象，對湖南百年來歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大社會影響。

7、湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是由于：BCD

? A.湖湘文化是具備鮮明特色區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化互相影響而形成。? B.所謂“瀟湘洙泗”，是由于湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈地方。? C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是由于這里是屈原、賈誼憂國憂民地方，是她們心系天下萬民、求索國家前程之方地方，同步更是她們精神得以安頓、人格臻于完善地方。? D.所謂“古道圣土”，是由于這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、哺育中華倫理文明重要地方。

8、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，如下說法對的有? A.中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐漸走上中華人民共和國社會政治舞臺。湖湘維新派重要代表人物有譚嗣同、唐才常等。? B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟邔哟紊虾透|闊范疇內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)同步，更多地關(guān)注西方政治體制。因而，她們更加注重引進(jìn)西方學(xué)術(shù)思想。譚嗣同維新思想就是這種新思潮典型代表。? C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等開辦和主持時務(wù)學(xué)堂是湖南開辦第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南教誨由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教誨發(fā)展起了巨大推動作用，這也是湖南近代化教誨開端? D.維新人士在一定限度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”自身存在乎義進(jìn)行思考。? E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，她運(yùn)用出使英、法機(jī)會，對西方歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步考察與研究，大力傳播西方文化，成為中華人民共和國近代史上倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)先驅(qū)人物。? F.湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”標(biāo)語付諸社會實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈洋務(wù)運(yùn)動，通過辦軍械所、制造局，翻譯簡介西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。

9、以王夫之為代表初期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化影響深遠(yuǎn)，如下說法對的是ABCDE

? A.辛亥革命宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士運(yùn)用她夷夏之辨民族意識進(jìn)行革命，民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，開辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國粹。? B.以譚嗣同、唐才常等為代表維新派也接受了船山學(xué)說影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！? C.賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作，? D.魏源還專門研究過王夫之著作，其《詩古徽》即附了船山《詩廣傳》。? E.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”學(xué)術(shù)思想。

10、可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時文化”事例有BCD

? A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。? B.被稱為“睜眼看世界第一人”魏源以強(qiáng)烈經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時政急務(wù)補(bǔ)闕救弊策文。? C.曾國藩祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂?！边@就比老式文化中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。? D.湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡安國以“康濟(jì)時艱”作為治學(xué)宗旨。

11、關(guān)于湖南歷史沿革，如下說法對的有ABCD

? A.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀測使，湖南之名自此始。? B.三國時期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。? C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)立有黔中郡、長沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。? D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍?，湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度地區(qū)之一。

12、下列說法對的有ABC

? A.“文化”總是與特定地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系? B.文化核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來精神。? C.在自給自足自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分發(fā)展。? D.古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信奉和行為特性儺文化今天已經(jīng)消失了。13、可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時文化”事例有BCD

? A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。? B.被稱為“睜眼看世界第一人”魏源以強(qiáng)烈經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時政急務(wù)補(bǔ)闕救弊策文。? C.曾國藩祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂?！边@就比老式文化中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。? D.湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡安國以“康濟(jì)時艱”作為治學(xué)宗旨。

14、湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是由于：BCD

? A.湖湘文化是具備鮮明特色區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化互相影響而形成。? B.所謂“瀟湘洙泗”，是由于湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈地方。? C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是由于這里是屈原、賈誼憂國憂民地方，是她們心系天下萬民、求索國家前程之方地方，同步更是她們精神得以安頓、人格臻于完善地方。? D.所謂“古道圣土”，是由于這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、哺育中華倫理文明重要地方。

15、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，如下說法對的有ABCDEF

? A.中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐漸走上中華人民共和國社會政治舞臺。湖湘維新派重要代表人物有譚嗣同、唐才常等。? B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟邔哟紊虾透|闊范疇內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)同步，更多地關(guān)注西方政治體制。因而，她們更加注重引進(jìn)西方學(xué)術(shù)思想。譚嗣同維新思想就是這種新思潮典型代表。? C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等開辦和主持時務(wù)學(xué)堂是湖南開辦第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南教誨由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教誨發(fā)展起了巨大推動作用，這也是湖南近代化教誨開端? D.維新人士在一定限度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”自身存在乎義進(jìn)行思考。? E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，她運(yùn)用出使英、法機(jī)會，對西方歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步考察與研究，大力傳播西方文化，成為中華人民共和國近代史上倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)先驅(qū)人物。? F.湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”標(biāo)語付諸社會實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈洋務(wù)運(yùn)動，通過辦軍械所、制造局，翻譯簡介西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。

三、判斷題1、東晉羅含所著《更生論》是湖南最早哲學(xué)著作。A.對的

2、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀測使，湖南之名自此始。A.對的

3、兩宋時期是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響時期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派崛起。A.對的

4、湖南舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存特點(diǎn)。“舞水文化類群”石器都是運(yùn)用遺跡附近礫石簡樸加工而成，石器形體粗大，絕大某些石制品保存著礫石面，典型器物有大石片、各種形式大尖狀器、似手斧石器和石球等。B.錯誤5、在特定厲史、地區(qū)條件下形成湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢和卓越品格，同步也存在某些局限和局限性。A.對的

6、湖南最早一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。A.對的

7、西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州B.錯誤

8、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵——雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜——羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。A.對的

9、湖湘學(xué)者們在吸取和批判佛、道宇宙論及思辨辦法基本上，通過重新詮釋儒家典型，重建儒學(xué)體系，重振儒家信奉，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華老式儒家思想發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。A.對的

10、秦朝湖南地區(qū)設(shè)立有黔中郡、長沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。A.對的

11、關(guān)于文化，國內(nèi)大學(xué)問家胡適以為“文化就是賦予生命以意義事物”。B.錯誤12、黃興是中華人民共和國同盟會重要發(fā)起人之一，先后撰寫《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中華人民共和國和清朝廷賣國投降種種罪行。B.錯誤

13、東晉時湖南分屬荊州、湘州和江州。A.對的

14、周敦頤以強(qiáng)烈經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時政急務(wù)補(bǔ)闕救弊策文。B.錯誤

15、魏源為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”，她撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。她還博采自清以來“切于事”、“合于今”文章，輯成《海國圖志》。B.錯誤16、明中期民間流行“湖廣熟，天下足”諺語，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，闡明清代湖南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一種朝代。A.對的17、幕阜山又名天岳山、天柱山，岳陽郡府在天岳山南面，因而叫“岳陽”。A.對的18、兩宋時期，以湖湘學(xué)派崛起為標(biāo)志，湖湘文化走向成熟，并在全國產(chǎn)生重大影響。A.對的19、隋唐時期，湖南還先后浮現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載中華人民共和國書院之始，開創(chuàng)了湖湘以重教誨著稱先河。 A.對的20、在長期威壓重逼生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣性格，形成了疾惡如仇、敢于反抗民風(fēng)。? A.對的21、湖南行政區(qū)域至唐代后來開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定區(qū)域環(huán)境。? A.對的22、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵——雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜——羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。? A.對的23、古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信奉和行為特性儺文化延續(xù)至今。? A.對的24、在特定厲史、地區(qū)條件下形成湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢和卓越品格，同步也存在某些局限和局限性。? A.對的25、湖南地處祖國內(nèi)陸，自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省”。A.對的26、在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時期，湖湘地區(qū)就有了較高文明，在諸多方面都能與中原文化爭妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。? A.對的27、從湖湘文化基本傾向和重要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。A.對的28、楚文化是周代至春秋時期在長江流域興起一種地區(qū)文化，是中華文化重要構(gòu)成某些。A.對的29、賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對日后散體大賦興起產(chǎn)生了很大影響。? A.對的30、關(guān)于文化解釋。英國學(xué)者泰勒以為：“文化是個復(fù)合體，它涉及知識、信奉、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一種社會成員所獲得某些其她能力和習(xí)慣?！?A.對的31、在特定厲史、地區(qū)條件下形成湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢和卓越品格，同步也存在某些局限和局限性。? A.對的32、在永州間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、故事、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八人們之一。? B.錯誤

33、在文化傳播過程中，移民是古代中華人民共和國最重要文化傳播載體?？v觀中華人民共和國歷史，移民重要是因戰(zhàn)爭或國家行為產(chǎn)生。中華人民共和國歷史上移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對其她區(qū)域文化產(chǎn)生和發(fā)展具備舉足輕重意義。? B.錯誤

34、秦漢時期，湖湘地區(qū)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大發(fā)展。重要因素是在當(dāng)時全國統(tǒng)一背景下，北方、中原及各個地區(qū)大量移民涌人湖湘，帶來了涉及生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)不同地區(qū)文化。 A.對的35、陳天華先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等關(guān)于國家制度和法律著作，是中華人民共和國偉大民主革命先行者、“中華民國”締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制政治家。? B.錯誤

36、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”“濂溪”是指周敦頤。A.對的37、時務(wù)學(xué)堂創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動重要構(gòu)成某些，為使湖南成為當(dāng)時中華人民共和國最富朝氣省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南維新運(yùn)動成為日后戊戌變法前奏和實(shí)踐基本。A.對的38、西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州? B.錯誤

39、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀測使，湖南之名自此始。? A.對的40、湖南最早一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。 A.對的41、湖南舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存特點(diǎn)。“舞水文化類群”石器都是運(yùn)用遺跡附近礫石簡樸加工而成，石器形體粗大，絕大某些石制品保存著礫石面，典型器物有大石片、各種形式大尖狀器、似手斧石器和石球等。B.錯誤

42、從湖湘文化基本傾向和重要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。A.對的43、關(guān)于文化，國內(nèi)大學(xué)問家胡適以為“文化就是賦予生命以意義事物”。? B.錯誤

44、從屈原《懷沙》到毛澤東《中華人民共和國應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深奧“太極”摸索到周敦頤博大精深古典哲學(xué)體系，都布滿了求真勇氣與睿智。 B.錯誤

45、在長期威壓重逼生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣性格，形成了疾惡如仇、敢于反抗民風(fēng)。 A.對的[第1題](單選題)湖南獨(dú)立建省是在A.清朝[第2題](單選題)（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽(yù)為“五百年來對中華人民共和國貢獻(xiàn)最大人”。A.左宗棠[第3題](單選題)（）貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。ABCDA.賈誼[第4題](單選題)（）是中華人民共和國同盟會重要發(fā)起人之一，先后撰寫《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中華人民共和國和清朝廷賣國投降種種罪行。A.陳天華[第5題](單選題)湖湘文化具備鮮明特色區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化互相影響而形成。它有三個重要淵源，如下不屬于這三個淵源D.吳文化是[第6題](單選題)（）是中華人民共和國話劇奠基人之一，京劇改革先行者。她創(chuàng)作話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等A.歐陽予倩[第7題](單選題)魏源出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗反思，編寫了()，詳細(xì)簡介了5大洲九十各種國家歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”標(biāo)語。A.《海國圖志》[第8題](單選題)對湖湘文化品格有絕大影響三篇雄文都出當(dāng)前宋代。一篇是范仲淹《岳陽樓記》，一篇是周敦頤《愛蓮說》，一篇是（）《重修岳麓書院記》。A.張栻[第9題](單選題)（）模仿西洋軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中華人民共和國生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。A.曾國藩[第10題](單選題)（）為了在知行觀上突出人道之誠，提出了“行先知后”、“知行相資覺得用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面重要作用和突出地位。A.王夫之[第11題](多選題)在近代資產(chǎn)階級革命運(yùn)動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。如下被以為是近代湖湘革命派人物有A.秋瑾B.章士釗C.宋教仁D.陳天華E.蔡鍔F.黃興

[第12題](多選題)以王夫之為代表初期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化影響深遠(yuǎn)，如下說法對的是A.辛亥革命宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士運(yùn)用她夷夏之辨民族意識進(jìn)行革命，民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，開辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表維新派也接受了船山學(xué)說影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！盋.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”學(xué)術(shù)思想。D.魏源還專門研究過王夫之著作，其《詩古徽》即附了船山《詩廣傳》。E.賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作，[第13題](多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述對的有：A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻?yàn)榇?，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承一種主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變學(xué)者群體、獨(dú)具特色學(xué)術(shù)主張、鮮明精神人格而廣受關(guān)注。B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完畢了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)是胡宏學(xué)生張栻，其重要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等。C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)宗旨，規(guī)定“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展重要基地。D.胡安國重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基思想體系。[第14題](多選題)如下哪些內(nèi)容能闡明湖湘文化是一種有思想深度文化A.毛澤東為謀求救國救民之途，博覽中外典型，躬身調(diào)查研究。她在為《湘江評論》所寫《創(chuàng)刊宣言》中說：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信束縛，要尋著什么是真理?！盉.新中華人民共和國成立先后，一大批湘籍革命家、軍事家、教誨家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義原理和辦法，與深厚國學(xué)根底相熔鑄，與生動社會實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用老式向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并刊登了諸多富于遠(yuǎn)見卓識重要思想，以此指引和領(lǐng)導(dǎo)中華人民共和國革命和建設(shè)實(shí)踐。C.周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸取佛道兩家思想養(yǎng)料和思辨辦法，與本土文化和新時代因素相融合，進(jìn)一步摸索宇宙本體論、人性論、結(jié)識論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。D.湖湘文化以深刻思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。[第15題](多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法對的是A.屈原和賈誼和湖湘大地思想文化有著重要淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。B.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展作用。C.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上思考。她所言“道”兼具了形上與形下雙重特點(diǎn)，并且，以“道”開其端，落腳點(diǎn)卻是儒家。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道努力。這一特點(diǎn)對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)形成很有影響。D.賈誼是唐代初年政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之因此將她與屈原合并立傳，是由于在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似抱負(fù)、才華和遭遇。[第16題](多選題)關(guān)于王夫之，如下描述對的有A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合建構(gòu)過程，把人先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必要依賴于主體“存誠”功夫。B.王夫之提出了人性“日生日成”思想，并以此來建構(gòu)她人性論思想體系。王夫之以為，人是一種自然存在，人性是人自然屬性和社會屬性統(tǒng)一。這一看法，突破了傳C.王夫之批判繼承了張載氣本論思想，明確提出“道器一體”宇宙本體論。D.王夫之治學(xué)初衷在于但愿總結(jié)出明王朝滅亡教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中華人民共和國思想文化老式。她以為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時弊，最重要是從主線上解決宋明以來思想文化界崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化形而上之道重新回歸到詳細(xì)真實(shí)現(xiàn)實(shí)世界中來。由此可見，王夫之思想最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。E.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年后來，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百各種、四百余卷、八百多萬字著作。她學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等各種方面。[第17題](多選題)關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說法錯誤有：A.屈原《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙來源到詰問老式天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)桎梏中解放出來一種嘗試。B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指但愿通過堅(jiān)持不懈上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過實(shí)現(xiàn)美政來拯救實(shí)已岌岌可危楚國。C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王貫通，這既有儒家思想影響，又有屈原等楚地思想家思想浸潤。D.在屈原為后世留下大量作品中，有相稱一某些，如《天問》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時所作。并且這些作品大多是屈原代表作。E.屈原對宇宙天道、天人關(guān)系、人主體精神注重，對湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)影響。[第18題](多選題)關(guān)于湖湘教誨，下列說法對的有A.從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國時代楚國時期，湖南教誨都處在原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動實(shí)踐過程中分化出來，沒有專門教誨機(jī)構(gòu)、施教人員和固定施教場合。B.早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建立了比較完善王室教誨和貴族教誨制度，庶民“分業(yè)而教”也比較興盛，并浮現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教誨家。C.東漢時期，桂陽郡（今郴州）是湖南地區(qū)教誨最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽人劉常，被稱為“當(dāng)世名儒”。D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”升級體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。[第19題](多選題)湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求體當(dāng)前：A.具備偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)傾向B.堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重學(xué)風(fēng)。C.以形而上與形而下為一體存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論理學(xué)體系。[第20題](多選題)關(guān)于周敦頤描述與評價(jià)，對的有：A.從《宋史》開始就必定周敦頤是宋明理學(xué)開創(chuàng)者，到日后被推到“道學(xué)宗主”地位。與此同步作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一種對中華人民共和國思想文化產(chǎn)生重大影響湖南人，周敦頤也象征著具備獨(dú)特形態(tài)湖湘學(xué)術(shù)思想興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。B.周敦頤浮現(xiàn)，在中華人民共和國思想史上具備革命性意義，同步也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己老式和獨(dú)特形態(tài)。C.周敦頤思想學(xué)說是融合儒釋道結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老目，是豐富和發(fā)展儒學(xué)思想體系，開拓儒學(xué)新境界，獲得意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。D.周敦頤著作不多，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少量詩文，篇幅都很小，但影響極大。

[第21題](判斷題)周敦頤思想學(xué)說是融合儒釋道結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老目，是豐富和發(fā)展儒學(xué)思想體系，開拓儒學(xué)新境界，獲得意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。B.錯誤[第22題](判斷題)湖湘四典——《懷沙》、《岳陽樓記》、《桃花源記》、《愛蓮說》，從世界與自我、社會與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等各種維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具備深度和高度以及普世價(jià)值。A.對的[第23題](判斷題)周敦頤有三個方面開拓性貢獻(xiàn)：一是以太極立人極，建立了一種太極陰陽化生人與萬物宇宙本體論模式；二是乾元立誠，以誠論性性命之學(xué)；三是提高了儒學(xué)思辨水平。這三個方面在中華人民共和國學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大影響。不但為后來宋明理學(xué)擬定了論域，并且擬定了論題。A.對的[第24題](判斷題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌思潮流派大體一致。有以魏源為代表“經(jīng)世派”散文，以曾國藩為代表桐城派——湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代表維新派散文，以陳天華為代表革命派散文。A.對的[第25題](判斷題)古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信奉和行為特性儺文化延續(xù)至今。A.對的[第26題](判斷題)湖南行政區(qū)劃相對穩(wěn)定，不但使中原文化制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南本土居民，也為湖南本土文化保存自己獨(dú)特風(fēng)俗、習(xí)慣等地區(qū)文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色區(qū)域文化。A.對的[第27題](判斷題)秦漢時期，湖湘地區(qū)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大發(fā)展。重要因素是在當(dāng)時全國統(tǒng)一背景下，北方、中原及各個地區(qū)大量移民涌人湖湘，帶來了涉及生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)不同地區(qū)文化。A.對的[第28題](判斷題)曾國藩經(jīng)世理學(xué)，重要有如下幾種方面特性：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚(yáng)儒家之道宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化主線。第二，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第三，調(diào)和宋漢之爭。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。A.對的[第29題](判斷題)時務(wù)學(xué)堂創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動重要構(gòu)成某些，為使湖南成為當(dāng)時中華人民共和國最富朝氣省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南維新運(yùn)動成為日后戊戌變法前奏和實(shí)踐基本。A.對的[第30題](判斷題)中華人民共和國經(jīng)濟(jì)重心南移和北方某些游牧民族不斷騷擾，迫使中原人士紛紛南下，文化也隨之南移。于是，始終居于中華人民共和國經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心北方地位開始下降，南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐漸崛起，到了兩宋之時，南方經(jīng)濟(jì)、文化已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，超過了北方。A.對的[第31題](判斷題)到當(dāng)前為止，毛澤東傳世詩詞共90首，其中正式公開刊登67首。這些經(jīng)她親自審定刊登作品，無一不是精品力作，臻于爐火純青境界，把中華老式詩詞推向了新境界，不少作品達(dá)到了前無古人高度，堪稱湖湘文化中具備特殊價(jià)值文學(xué)珍品。A.對的[第32題](判斷題)湖南舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存特點(diǎn)?！板⑺幕惾骸笔鞫际沁\(yùn)用遺跡附近礫石簡樸加工而成，石器形體粗大，絕大某些石制品保存著礫石面，典型器物有大石片、各種形式大尖狀器、似手斧石器和石球等。A.對的[第33題](判斷題)魏源把立言和立功視為經(jīng)世兩條基本途徑。立言涉及立她人之言，立自己之言及立人我結(jié)合之言三類。立她人之言指是將她人蘊(yùn)涵經(jīng)世理論，總結(jié)歷史教訓(xùn)著述編輯成書，用以指引時人經(jīng)世實(shí)踐。立人我結(jié)合之言是在吸取她人成果基本上撰寫經(jīng)世文論，如《海國圖志》等。立己之言是指撰文著書闡明自己學(xué)術(shù)與治道一致經(jīng)世之學(xué)。A.對的[第34題](判斷題)從屈原《懷沙》到毛澤東《中華人民共和國應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深奧“太極”摸索到周敦頤博大精深古典哲學(xué)體系，都布滿了求真勇氣與睿智。B.錯誤[第35題](判斷題)咸豐年間，一批湖南理學(xué)經(jīng)世派士人為維護(hù)綱常名教、挽救危局、中興清王朝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世宏愿而建立湘軍，倡導(dǎo)洋務(wù)。這些人物除了曾國藩之外，尚有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。A.對的[第36題](判斷題)湖湘近代詩壇隨著文化環(huán)境變化和政治、學(xué)術(shù)主張關(guān)聯(lián)，形成了一種又一種個性鮮明詩人群體，有以魏源、湯鵬為代表“經(jīng)世派”詩人群體，有以何紹基、王閩運(yùn)、王先謙為代表學(xué)者型詩人群體，有以曾國藩、左宗棠為代表湘軍儒將詩人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表維新派詩人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表資產(chǎn)階級革命家詩人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。A.對的[第37題](判斷題)岳麓書院是國內(nèi)宋代四大書院之一，哺育出了王居廣、龔夢錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟(jì)世之材。B.錯誤[第38題](判斷題)在永州間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、故事、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八人們之一。B.錯誤[第39題](判斷題)關(guān)于文化，國內(nèi)大學(xué)問家胡適以為“文化就是賦予生命以意義事物”。B.錯誤[第40題](判斷題)田漢是國內(nèi)革命戲劇運(yùn)動奠基人和老式戲曲改革先驅(qū)。她開辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。她代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，歌劇《揚(yáng)子江風(fēng)暴》、電影劇本《母性之光》、《三個摩登女性》等。A.對的地區(qū)文化綜合練習(xí)題（單選題某些及答案）被稱為“睜眼看世界第一人”湖湘名人是AA魏源2.如下作品不屬于魏源撰寫編輯是DD《太極圖說》3.提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信束縛，要尋著什么是真理”湖湘?zhèn)ト耸茿毛澤東4.提出“才不勝今人，局限性覺得才；學(xué)不勝古人，局限性覺得學(xué)”是AA毛澤東5.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時期為荊州南境。AA周朝6.湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。AA商周時期7.西漢實(shí)行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，如下不屬于湖南境內(nèi)是D潭州郡8.湖南獨(dú)立建省是在。BB清朝9.。廣德二年置湖南觀測使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一種朝代年號之一BB唐朝10.從地形上看，湖南西部為AA武陵——雪峰山脈11.《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”古代圣人是BB舜12.在橫亙千里南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣蘇仙嶺。蘇仙嶺知名是由于AA蘇耽13.湖南是世界稻作文明發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)栽培稻谷實(shí)物，是世界上當(dāng)前已知最早實(shí)例．距今為1至140，這闡明湖南先民在舊石器時代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。AA道縣玉蟾巖遺跡14.湖湘文化具備鮮明特色區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化互相影響而形成。它有三個重要淵源，如下不屬于這三個淵源是DD吳文化15.距今約65前，湖南新石器文化發(fā)展到一種新階段——。AA大溪文化階段16.史前時期湖南重要是三苗、南蠻人活動區(qū)域，因而盛行作為部族文化AA苗蠻文化17.湖南行政區(qū)域至（）代后來開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生B和形成有了較為穩(wěn)定區(qū)域環(huán)境。B唐朝18.激昂陳詞“宇宙導(dǎo)致人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來……堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬”湖南人是BB譚嗣同19.（）領(lǐng)導(dǎo)自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動行將高漲征兆BB唐才常20.在近代資產(chǎn)階級革命運(yùn)動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。如下不屬于近代湖湘革命派人物是FF秋瑾21.（）是中華人民共和國同盟會重要發(fā)起人之一，先后撰寫《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中華人民共和國和清朝廷賣國投降種種罪行。CC陳天華22.（）先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等關(guān)于國家制度和法律著作，是中華人民共和國偉大民主革命先行者、“中華民國”締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制政治家。DD宋教仁23.下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派重要代表人物是DD譚嗣同24.魏源出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗反思，編寫了(A)，詳細(xì)簡介了5大洲九十各種國家歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”標(biāo)語。A《海國圖志》25.1876年，湖南人（D）被清政府任命為第一任駐英法公使，她運(yùn)用出使英、法機(jī)會，對西方歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步考察與研究，大力傳播西方文化，成為中華人民共和國近代史上倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)先驅(qū)人物。D郭嵩燾26.62.理學(xué)奠基人周敦頤（D）與《通書》奠定了宋明理學(xué)基本體系。D《太極圖說》27.“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”“濂溪”是指DD周敦頤28.流寓而定居湖南成為“湖南人”（D），開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特性、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”奠基者。D胡安國、29.名列天下四大書院岳麓書院、石鼓書院在（D）引領(lǐng)著全國書院發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化自信，為湖湘文化和湖湘教誨發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基本。D宋代30.民間流行“湖廣熟，天下足”諺語，到了（F）便一改而為“湖南熟，天下足”，闡明此時湖南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一種朝代。F清代31.明清之際是中華人民共和國初期啟蒙思想產(chǎn)生階段，湖湘學(xué)人（D）是這個階段最杰出代表人物。一方面，她是湖湘理學(xué)繼承者，她承傳了兩宋形成理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)總結(jié)和批判；另一方面，她又是增進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型先行者。D王夫之32.嚴(yán)格意義上、體系性湖湘學(xué)術(shù)思想是從(A)才開始形成。A宋代33.（A）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽(yù)為“五百年來對中華人民共和國貢獻(xiàn)最大人”。A左宗棠34.（A）在總結(jié)前人思想成果基本上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資覺得用”，“并進(jìn)而有功”辯證知行統(tǒng)一觀，對近代湖南學(xué)者知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。A王夫之35.（A）模仿西洋軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中華人民共和國生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。A曾國藩36.1897年，在湖南總督（A）支持下，湖南建立了時務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政一種核心機(jī)關(guān)A陳寶箴37.在馬王堆出土（A）簡介了283個古醫(yī)方和醫(yī)療辦法，計(jì)有103個疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A《五十二病方》38.（A）是國內(nèi)革命戲劇運(yùn)動奠基人和老式戲曲改革先驅(qū)。她開辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。她代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，A田漢39.電影劇本《母性之光》、《三個摩登女性》作者是AA田漢40.（A）是中華人民共和國話劇奠基人之一，京劇改革先行者。她創(chuàng)作話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等A歐陽予倩41.土家族文學(xué)主體形式是（A）A歌謠42.（A）故事以描寫市民生活見長，如《包氏父子》，《華威先生》。A張?zhí)煲?3.（A）故事以描寫大革命時期洞庭湖畔生活見長，如《豐收》。A葉紫44.（A）從20世紀(jì)代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士日記》轟動文壇。長篇故事《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中華人民共和國農(nóng)村在新民主主義革命時期巨大變革，奠定了葉紫在中華人民共和國當(dāng)代文學(xué)史上地位。A丁玲45.下列作品不是沈從文創(chuàng)作是AA《莎菲女士日記》46.湖湘當(dāng)代意義上第一種故事家（A），出版了短篇故事集《小雨點(diǎn)》。A陳衡哲47.（A）出版于1927年《參軍日記》是中華人民共和國當(dāng)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命報(bào)告文學(xué)。A謝冰瑩48.近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌思潮流派大體一致。其中有以（A）為代表桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。A曾國藩48..對湖湘文化品格有絕大影響三篇雄文都出當(dāng)前宋代。一篇是范仲淹《岳陽樓記》，一篇是周敦頤《愛蓮說》，一篇是（A）《重修岳麓書院記》。A張栻49.唐代（A）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美散文。知名“摩崖三絕”就是摹刻她《大唐中興頌》一文。A元結(jié)50.（A）貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。A賈誼51.19，清政府管學(xué)大臣、長沙人（A）擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中華人民共和國歷史上第一種全國統(tǒng)一近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。A張百熙52.（A）《仁學(xué)》一方面繼承中華人民共和國老式儒家仁學(xué)先進(jìn)成分，一方面借用西方資產(chǎn)自由、平等、博愛觀念和近代自然科學(xué)成果對它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具備近代內(nèi)涵。A譚嗣同53.（A）是近代最重要今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。A魏源54.（A）為了在知行觀上突出人道之誠，提出了“行先知后”、“知行相資覺得用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面重要作用和突出地位。A王夫之55.（A）重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基思想體系。A張栻56.（A）對宇宙自然、社會人生各種疑問，提出了宇宙是由運(yùn)動著元?dú)鈽?gòu)成、“天人不相預(yù)”等一系列重要觀點(diǎn)著作是A《天對》[第1題](單選題)（）先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等關(guān)于國家制度和法律著作，是中華人民共和國偉大民主革命先行者、“中華民國”締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制政治家。D.宋教仁[第2題](單選題)《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”古代圣人是B.舜[第3題](單選題)理學(xué)奠基人周敦頤（）與《通書》奠定了宋明理學(xué)基本體系。A.《太極圖說》[第4題](單選題)“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中“濂溪”是指D.周敦頤[第5題](單選題)湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國時期[第6題](單選題).如下作品不屬于魏源撰寫編輯是B.《太極圖說》[第7題](單選題)名列天下四大書院岳麓書院、石鼓書院在（）引領(lǐng)著全國書院發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化自信，為湖湘文化和湖湘教誨發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基本。A.宋代[第8題](單選題)從地形上看，湖南西部為B.武陵——雪峰山脈[第9題](單選題)激昂陳詞“宇宙導(dǎo)致人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來……堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬”湖南人是A.譚嗣同[第10題](單選題)西漢實(shí)行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，如下不屬于湖南境內(nèi)是A.潭州郡[第11題](多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，如下說法對的有A.中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐漸走上中華人民共和國社會政治舞臺。湖湘維新派重要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟邔哟紊虾透|闊范疇內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)同步，更多地關(guān)注西方政治體制。因而，她們更加注重引進(jìn)西方學(xué)術(shù)思想。譚嗣同維新思想就是這種新思潮典型代表。C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等開辦和主持時務(wù)學(xué)堂是湖南開辦第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南教誨由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教誨發(fā)展起了巨大推動作用，這也是湖南近代化教誨開端D.維新人士在一定限度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”自身存在乎義進(jìn)行思考。E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，她運(yùn)用出使英、法機(jī)會，對西方歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步考察與研究，大力傳播西方文化，成為中華人民共和國近代史上倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)先驅(qū)人物。F.湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”標(biāo)語付諸社會實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈洋務(wù)運(yùn)動，通過辦軍械所、制造局，翻譯簡介西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。[第12題](多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新文化”事例有A.章士釗在一篇文章中說：“湖南人有特性，特性者為什么？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢之順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也?！盉.近當(dāng)代多次社會變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化典型體現(xiàn)。C.魏源說：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治。”D.王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”理念，自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”，“道莫盛于趨時”。[第13題](多選題)關(guān)于五四時期湖湘文化描述，對的有A.章士釗清末任上?！短K報(bào)》主筆，所著《論中華人民共和國政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時發(fā)生》、《何為政黨》等政治論文，對當(dāng)時關(guān)懷政治制度改革人們以巨大啟迪，增進(jìn)了中華人民共和國近代先進(jìn)知識分子群體形成。B.毛澤東在長沙開辦文化書社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會主義》、《勞動界》、《新青年》等書刊，推動五四新文化運(yùn)動，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早一批馬克思主義者。C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展》、《國家與革命》等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D.這一時期湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E.易白沙在《新青年》雜志上刊登《述墨》、《孔子評議》等多篇論文，向以孔子為代表封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動鳴鑼開道。[第14題](多選題).關(guān)于湘軍與湖湘文化，如下說法對的是（）A.湘軍深遠(yuǎn)影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化動力，構(gòu)成推動湖湘文化近代轉(zhuǎn)型內(nèi)在機(jī)制。B.湘軍與湖湘文化又是互相聯(lián)系和密不可分。湘軍可以說是湖湘文化產(chǎn)物；湘軍人物對湖湘文化老式弘揚(yáng)與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；C.湘軍人物這種經(jīng)世致用學(xué)術(shù)旨趣、改革政治經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長齡為代表湖湘經(jīng)世思想自然延續(xù)，也是她們開創(chuàng)湖湘學(xué)風(fēng)濡染成果D.湘軍興起乃是以曾國藩為中心一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國宏愿而建立和發(fā)展起來。E.湘軍興起出當(dāng)前清朝咸豐年間，這既是該時期重大歷史現(xiàn)象，也是重要文化現(xiàn)象，對湖南百年來歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大社會影響。[第15題](多選題)下列說法對的有A.“文化”總是與特定地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系B.文化核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來精神。C.在自給自足自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分發(fā)展。D.古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信奉和行為特性儺文化今天已經(jīng)消失了。[第16題](多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時文化”事例有A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。B.被稱為“睜眼看世界第一人”魏源以強(qiáng)烈經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時政急務(wù)補(bǔ)闕救弊策文。C.曾國藩祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂?！边@就比老式文化中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。D.湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡安國以“康濟(jì)時艱”作為治學(xué)宗旨。[第17題](多選題)以王夫之為代表初期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化影響深遠(yuǎn)，如下說法對的是A.辛亥革命宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士運(yùn)用她夷夏之辨民族意識進(jìn)行革命，民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，開辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表維新派也接受了船山學(xué)說影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！盋.賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作，D.魏源還專門研究過王夫之著作，其《詩古徽》即附了船山《詩廣傳》。E.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”學(xué)術(shù)思想。[第18題](多選題)湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是由于：A.湖湘文化是具備鮮明特色區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化互相影響而形成。B.所謂“瀟湘洙泗”，是由于湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈地方。C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是由于這里是屈原、賈誼憂國憂民地方，是她們心系天下萬民、求索國家前程之方地方，同步更是她們精神得以安頓、人格臻于完善地方。D.所謂“古道圣土”，是由于這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、哺育中華倫理文明重要地方。[第19題](多選題)在近代資產(chǎn)階級革命運(yùn)動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。如下被以為是近代湖湘革命派人物有A.黃興B.蔡鍔C.陳天華D.宋教仁E.章士釗F.秋瑾[第20題](多選題)關(guān)于湖南歷史沿革，如下說法對的有A.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀測使，湖南之名自此始。B.三國時期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)立有黔中郡、長沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。可知，湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度地區(qū)之一。[第21題](判斷題)兩宋時期是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響時期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派崛起。A.對的[第22題](判斷題)屈原開創(chuàng)楚辭，不但打破了《詩經(jīng)》詩歌體例，對日后漢賦以及五言詩、七言詩等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同步也奠定了湖湘文學(xué)基本。A.對的[第23題](判斷題)陳天華先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等關(guān)于國家制度和法律著作，是中華人民共和國偉大民主革命先行者、“中華民國”締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制政治家。B.錯誤[第24題](判斷題)理學(xué)奠基人周敦頤《太極圖說》與《通書》奠定了宋明理學(xué)基本體系。A.對的[第25題](判斷題)湖湘學(xué)者們在吸取和批判佛、道宇宙論及思辨辦法基本上，通過重新詮釋儒家典型，重建儒學(xué)體系，重振儒家信奉，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華老式儒家思想發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。A.對的[第26題](判斷題)中原文化重要通過王朝統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭等方面影響著湖湘文化產(chǎn)生和形成。A.對的[第27題](判斷題)從屈原《懷沙》到毛澤東《中華人民共和國應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深奧“太極”摸索到周敦頤博大精深古典哲學(xué)體系，都布滿了求真勇氣與睿智。B.錯誤[第28題](判斷題)春秋戰(zhàn)國時，湖南原住民大都信奉原始宗教，呈現(xiàn)出多神崇拜特點(diǎn)，楚人入湘帶來了楚人宗教信奉與神話傳說。湖南原住民宗教與楚人帶人宗教、神話互相影響、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時獨(dú)具湖南特色宗教與神話。A.對的[第29題](判斷題)在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，湖南獨(dú)立建省。A.對的[第30題](判斷題)楚人不但與湖南原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛物質(zhì)文化，同步也創(chuàng)造了新興封建制度文化和布滿著神奇色彩精神文化。A.對的[第31題](判斷題)“文化”總是與特定地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系。文化核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來精神。A.對的[第32題](判斷題)史前時期湖南重要是三苗、南蠻人活動區(qū)域，盛行作為部族文化苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化土壤和根基。A.對的[第33題](判斷題)明清之際是中華人民共和國初期啟蒙思想產(chǎn)生階段，湖湘學(xué)人王夫之是這個階段最杰出代表人物。一方面，她是湖湘理學(xué)繼承者，她承傳了兩宋形成理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)總結(jié)和批判；另一方面，她又是增進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型先行者。A.對的[第34題](判斷題)賈誼在長沙王太傅任內(nèi)活動和著述，政治看法及其代表作《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》，辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》等，對于湖湘文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。A.對的[第35題](判斷題)南朝宋、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時湖南分屬荊州、沅州、湘州。A.對的[第36題](判斷題)在特定厲史、地區(qū)條件下形成湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢和卓越品格，同步也存在某些局限和局限性。A.對的[第37題](判斷題)流寓而定居湖南成為“湖南人”（原籍福建）胡安國、胡宏父子，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特性、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”奠基者。A.對的[第38題](判斷題)1876年，湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，她運(yùn)用出使英、法機(jī)會，對西方歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步考察與研究，大力傳播西方文化，成為中華人民共和國近代史上倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)先驅(qū)人物。A.對的[第39題](判斷題)湖南省居南部中央，位于長江中游南面。因大某些區(qū)域在洞庭湖以南，因此稱湖南。又因湖南最大河流湘江白西南向東北流貫全境，簡稱“湘”A.對的[第40題](判斷題)在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。大量考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時期，湖湘地區(qū)才有了較高文明，在諸多方面接近中原文化發(fā)展水平。B.錯誤[第1題](單選題)（）在總結(jié)前人思想成果基本上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資覺得用”，“并進(jìn)而有功”辯證知行統(tǒng)一觀，對近代湖南學(xué)者知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。A.王夫之[第2題](單選題)（）在總結(jié)前人思想成果基本上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資覺得用”，“并進(jìn)而有功”辯證知行統(tǒng)一觀，對近代湖南學(xué)者知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。A.王夫之[第3題](單選題)（）貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。ABCDA.賈誼[第4題](單選題)（）模仿西洋軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中華人民共和國生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。A.曾國藩[第5題](單選題)（）出版于1927年《參軍日記》是中華人民共和國當(dāng)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命報(bào)告文學(xué)。A.謝冰瑩[第6題](單選題)嚴(yán)格意義上、體系性湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開始形成。A.宋代B.唐代C.明代D.元代

[第7題](單選題)（）是近代最重要今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。A.魏源[第8題](單選題)（）是中華人民共和國話劇奠基人之一，京劇改革先行者。她創(chuàng)作話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等A.歐陽予倩[第9題](單選題)唐代（）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美散文。知名“摩崖三絕”就是摹刻她《大唐中興頌》一文。A.元結(jié)[第10題](單選題)（）故事以描寫市民生活見長，如《包氏父子》，《華威先生》。A.張?zhí)煲韀第11題](多選題)關(guān)于貶謫文人與湖湘文化，下列說法對的有：A.被貶而流寓湖南官員，大多是人文學(xué)者。她們來到湖湘大地，一方面深受湘楚地區(qū)文化影響，用一種特殊心情抒寫摸索宇宙天道與忠君愛國篇章，成就了她們在文化史上地位。B.被貶而流寓湖南官員帶來了以儒家內(nèi)圣外王之道為重要內(nèi)容中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想重要資源。C.歷史上貶官和流寓湖湘學(xué)者中最知名是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。D.湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清此前曾長期作為被逐官員流放之地。[第12題](多選題)下列描述對的有：A.周敦頤浮現(xiàn)，在中華人民共和國思想史上具備革命性意義，同步也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己老式和獨(dú)特形態(tài)。B.劉禹錫是唐代知名文學(xué)家和思想家，她被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間她受柳宗元《天對》啟發(fā)完畢了《天論》三篇。C.柳宗元依照屈原《天問》專門作《天對》，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生各種疑問，提出了宇宙是由運(yùn)動著元?dú)鈽?gòu)成、“天人不相預(yù)”等一系列重要觀點(diǎn)。D.柳宗元在劉禹錫“天人不相預(yù)”基本上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”思想，這一思想深刻影響了后世湖湘學(xué)者。[第13題](多選題)王夫之對湖湘文化影響，重要體當(dāng)前A.確立了湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)宗旨，規(guī)定“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展重要基地。B.強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長與浩然獨(dú)往、不囿于陳見創(chuàng)新精神相結(jié)合學(xué)風(fēng)。C.傳承和弘揚(yáng)以“體用一如”、“心性互釋”為特點(diǎn)湖湘學(xué)術(shù)精神；D.注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用政治社會思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)民族主義精神；[第14題](多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法對的是A.屈原和賈誼和湖湘大地思想文化有著重要淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。B.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展作用。C.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上思考。她所言“道”兼具了形上與形下雙重特點(diǎn)，并且，以“道”開其端，落腳點(diǎn)卻是儒家。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道努力。這一特點(diǎn)對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)形成很有影響。D.賈誼是唐代初年政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之因此將她與屈原合并立傳，是由于在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似抱負(fù)、才華和遭遇。[第15題](多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述對的有：A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻?yàn)榇?，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承一種主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變學(xué)者群體、獨(dú)具特色學(xué)術(shù)主張、鮮明精神人格而廣受關(guān)注。B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完畢了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)是胡宏學(xué)生張栻，其重要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等。C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)宗旨，規(guī)定“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展重要基地。D.胡安國重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基思想體系。[第16題](多選題)湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求體當(dāng)前：A.具備偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)傾向B.堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重學(xué)風(fēng)。C.以形而上與形而下為一體存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論理學(xué)體系。[第17題](判斷題)丁玲從20世紀(jì)代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士日記》轟動文壇。長篇故事《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中華人民共和國農(nóng)村在新民主主義革命時期巨大變革，奠定了丁玲在中華人民共和國當(dāng)代文學(xué)史上地位。A.對的[第18題](判斷題)湖湘當(dāng)代意義上第一種故事家謝冰瑩，出版了短篇故事集《小雨點(diǎn)》。B.錯誤[第19題](判斷題)柳宗元貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。前者借對屈原不幸遭遇悲悼抒發(fā)個人郁積，頗有《離騷》神韻；后者排遺作者心中哀愁，成為漢代散體賦先聲。B.錯誤[第20題](判斷題)湖湘學(xué)派“體用合一”思想，規(guī)定把內(nèi)圣追求與外王事功有機(jī)結(jié)合起來。這既是以性為宇宙本體，堅(jiān)持道器一體理論主張邏輯成果，又對湖湘士風(fēng)與學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了決定性影響。A.對的[第21題](判斷題)王夫之對湖湘文化影響是多方面，概括起來，集中體當(dāng)前三個方面：一是注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用政治社會思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)民族主義精神；二是傳承和弘揚(yáng)以“體用一如”、“心性互釋”為特點(diǎn)湖湘學(xué)術(shù)精神；三是強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長與浩然獨(dú)往、不囿于陳見創(chuàng)新精神相結(jié)合學(xué)風(fēng)。A.對的[第22題](判斷題)譚嗣同《新學(xué)偽經(jīng)考》一方面繼承中華人民共和國老式儒家仁學(xué)先進(jìn)成分，一方面借用西方資產(chǎn)自由、平等、博愛觀念和近代自然科學(xué)成果對它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具備近代內(nèi)涵。B.錯誤[第23題](判斷題)從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國時代楚國時期，湖南教誨都處在原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動實(shí)踐過程中分化出來，沒有專門教誨機(jī)構(gòu)、施教人員和固定施教場合。A.對的[第24題](判斷題)田漢是中華人民共和國話劇奠基人之一，京劇改革先行者。她創(chuàng)作話劇《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等，京劇《孔雀東南飛》、《漁夫恨》等，桂劇《木蘭參軍》、《梁紅玉》等在中華人民共和國當(dāng)代戲劇史上都很有影響。B.錯誤[第25題](判斷題)張?zhí)煲砉适乱悦鑼懯忻裆钜婇L，如《包氏父子》，《華威先生》。葉紫故事以描寫大革命時期洞庭湖畔生活見長，如《豐收》。A.對的[第26題](判斷題)“晚清湖湘維新派”，是近代湖湘浮現(xiàn)第一種人才群體，其中涉及陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。B.錯誤[第27題](判斷題)賈誼是唐代初年政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之因此將她與屈原合并立傳，是由于在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似抱負(fù)、才華和遭遇。B.錯誤[第28題](判斷題)湖湘近代詩壇隨著文化環(huán)境變化和政治、學(xué)術(shù)主張關(guān)聯(lián)，形成了一種又一種個性鮮明詩人群體，有以魏源、湯鵬為代表“經(jīng)世派”詩人群體，有以何紹基、王閩運(yùn)、王先謙為代表學(xué)者型詩人群體，有以曾國藩、左宗棠為代表湘軍儒將詩人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表維新派詩人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表資產(chǎn)階級革命家詩人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。A.對的[第29題](判斷題)《國語》中《申叔時論傅太子》是一篇關(guān)于教誨專論，比國內(nèi)老子、孔子、屈原，古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等中外知名教誨家闡述分別早一到三個世紀(jì)。A.對的[第30題](判斷題).譚嗣同是中華人民共和國古代思想和宋明理學(xué)集大成者，也是湖湘學(xué)術(shù)思想集大成者，是古代湖湘學(xué)術(shù)思想向近伐轉(zhuǎn)型核心人物。B.錯誤[第31題](判斷題)謝冰瑩出版于1927年《參軍日記》是中華人民共和國當(dāng)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命報(bào)告文學(xué)。A.對的[第32題](判斷題)嚴(yán)格意義上、體系性湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成。古老湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育溫床。B.錯誤[第33題](判斷題)到當(dāng)前為止，毛澤東傳世詩詞共90首，其中正式公開刊登67首。這些經(jīng)她親自審定刊登作品，無一不是精品力作，臻于爐火純青境界，把中華老式詩詞推向了新境界，不少作品達(dá)到了前無古人高度，堪稱湖湘文化中具備特殊價(jià)值文學(xué)珍品。A.對的[第34題](判斷題)1897年，在湖南總督陳寶箴支持下，湖南建立了時務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政一種核心機(jī)關(guān)。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴支持下開辦南學(xué)會、《湘報(bào)》和瀏陽群蔭學(xué)會。A.對的[第35題](判斷題)湖湘學(xué)派學(xué)者之因此被視為同一學(xué)派，除了地區(qū)因素之外，更重要是她們有著共同窗術(shù)旨趣和學(xué)術(shù)追求。歸納起來，這種共同窗術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求體當(dāng)前三個方面。第一，以性為宇宙本體，提出了性本論理學(xué)體系。第二，以形而上與形而下為一體存在論。第三，堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重學(xué)風(fēng)。A.對的[第36題](判斷題)從20世紀(jì)代開始創(chuàng)作、日后贏得了國際名譽(yù)湘籍故事家中，成就最大應(yīng)數(shù)沈從文和丁玲。