在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義

在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義一、本文概述《在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義》一文旨在深入探討歷史唯物主義理論在當(dāng)代社會的重要性和應(yīng)用。文章首先概述了歷史唯物主義的基本概念，強調(diào)了其在理解社會發(fā)展規(guī)律和歷史變遷中的核心作用。接著，文章分析了當(dāng)代社會的復(fù)雜現(xiàn)狀，包括全球化、技術(shù)革新、社會不平等現(xiàn)象的加劇等，指出這些現(xiàn)象對歷史唯物主義提出了新的挑戰(zhàn)和要求。在此基礎(chǔ)上，文章進一步探討了如何在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義。一方面，通過對歷史唯物主義經(jīng)典著作的深入解讀，挖掘其理論內(nèi)涵和現(xiàn)實意義；另一方面，結(jié)合當(dāng)代社會的實際情況，對歷史唯物主義進行創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)新的社會環(huán)境和歷史條件。文章還強調(diào)了歷史唯物主義在當(dāng)代社會實踐中的指導(dǎo)作用，特別是在解決社會問題、推動社會進步方面的重要價值?！对诋?dāng)代境況中重讀歷史唯物主義》一文旨在通過對歷史唯物主義理論的深入研究和創(chuàng)新發(fā)展，為當(dāng)代社會提供一種新的理論視角和思考工具，以推動社會的全面進步和發(fā)展。二、歷史唯物主義在當(dāng)代的挑戰(zhàn)與困境歷史唯物主義，作為一種對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，自其誕生以來，就對社會科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。然而，在當(dāng)代社會，歷史唯物主義面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與困境。全球化的浪潮使得歷史唯物主義的解釋力受到質(zhì)疑。全球化進程使得各國之間的經(jīng)濟、政治、文化聯(lián)系日益緊密，但同時也帶來了許多新的問題和挑戰(zhàn)，如全球貧富差距的擴大、全球治理的困境、文化沖突的加劇等。這些問題超出了傳統(tǒng)歷史唯物主義的解釋范圍，使得人們開始對其解釋力產(chǎn)生懷疑。當(dāng)代資本主義的新變化也對歷史唯物主義構(gòu)成了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的歷史唯物主義認為，資本主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，這導(dǎo)致了經(jīng)濟危機和階級斗爭的激化。然而，在當(dāng)代資本主義社會中，隨著國家干預(yù)的加強、社會福利制度的完善以及科技革命的推動，資本主義社會的矛盾似乎得到了一定程度的緩解。這使得人們開始質(zhì)疑歷史唯物主義關(guān)于資本主義社會的分析是否還具有適用性。后現(xiàn)代主義思潮的興起也對歷史唯物主義造成了沖擊。后現(xiàn)代主義者認為，歷史是一個由各種話語和權(quán)力關(guān)系構(gòu)成的文本，而不是一個客觀的、有規(guī)律可循的過程。他們質(zhì)疑歷史唯物主義的客觀性和科學(xué)性，認為其過于強調(diào)經(jīng)濟因素在歷史發(fā)展中的作用，而忽視了文化、心理、意識形態(tài)等其他因素的重要性。歷史唯物主義在當(dāng)代社會面臨著多方面的挑戰(zhàn)與困境。然而，這并不意味著歷史唯物主義已經(jīng)過時或失去了其指導(dǎo)意義。相反，我們應(yīng)該在堅持歷史唯物主義基本原則的基礎(chǔ)上，不斷探索和創(chuàng)新，以更好地解釋和指導(dǎo)當(dāng)代社會的發(fā)展。三、重讀歷史唯物主義的理論探索與實踐意義在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義，不僅是對傳統(tǒng)理論的一次深度審視，更是對現(xiàn)實社會的積極回應(yīng)。理論探索方面，歷史唯物主義為我們提供了一種理解社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法。在全球化、信息化、資本主義與社會主義并存且相互影響的今天，我們需要重新解讀和深化對歷史唯物主義的理解，以應(yīng)對復(fù)雜多變的社會現(xiàn)實。這包括對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證分析，對階級斗爭和社會變革的理解，以及對人的全面發(fā)展和自由解放的追求。實踐意義上，重讀歷史唯物主義有助于我們更好地認識和處理當(dāng)代社會問題。例如，面對資本主義社會的危機和社會主義國家的改革與發(fā)展，歷史唯物主義為我們提供了科學(xué)的分析和解決路徑。在全球治理、環(huán)境保護、社會公正等全球性議題上，歷史唯物主義也為我們提供了獨特的視角和思路。通過重讀歷史唯物主義，我們能夠更加清晰地認識到社會發(fā)展的規(guī)律和趨勢，更加有效地推動社會的進步和發(fā)展。重讀歷史唯物主義不僅是理論探索的需要，更是實踐發(fā)展的需要。我們需要通過深入研究和廣泛實踐，不斷豐富和發(fā)展歷史唯物主義的理論體系，以更好地指導(dǎo)我們應(yīng)對當(dāng)代社會的挑戰(zhàn)和問題。四、結(jié)論通過對歷史唯物主義的再審視，我們可以明確看到，這一理論不僅沒有被當(dāng)代的社會發(fā)展所淘汰，反而以其獨特的洞察力和深刻的解釋力，為理解當(dāng)今世界的復(fù)雜現(xiàn)象提供了有力的工具。歷史唯物主義以其對社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展與意識形態(tài)之間關(guān)系的深刻理解，揭示了社會變遷的根本動力，為我們理解當(dāng)代社會提供了重要的視角。在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義，我們不僅要深入理解其理論內(nèi)核，更要結(jié)合當(dāng)代社會的實際情況，對其進行創(chuàng)新和發(fā)展。歷史唯物主義并不是僵化的教條，而是開放的理論體系，它需要我們不斷地結(jié)合新的實踐進行豐富和發(fā)展。只有這樣，我們才能更好地運用歷史唯物主義來分析和解決當(dāng)代社會的問題，推動社會的進步和發(fā)展。歷史唯物主義作為一種深刻的社會理論，其價值和意義在當(dāng)代并沒有減弱，反而更加凸顯。我們需要以開放和批判的態(tài)度來重讀歷史唯物主義，不斷挖掘其新的內(nèi)涵和價值，為理解和應(yīng)對當(dāng)代社會的挑戰(zhàn)提供有力的理論支持。我們也需要保持對理論的反思和批判，防止其被濫用或誤讀，確保其在推動社會進步中發(fā)揮積極作用。參考資料：社會歷史觀：歷史唯物主義將社會歷史的發(fā)展視為一種客觀的過程，認為社會的變化和發(fā)展是受到客觀規(guī)律支配的。這種社會歷史觀從社會實踐出發(fā)，將社會現(xiàn)象視為人們交互作用的結(jié)果，而非單一的個體或意志所決定。這種對社會歷史的看法，為我們理解社會現(xiàn)象提供了重要的視角。人類解放觀：歷史唯物主義人類的自由和解放。它認為，人類社會的進步和發(fā)展，需要通過解放生產(chǎn)力、消除剝削、消滅階級對立等手段來實現(xiàn)。這種人類解放觀強調(diào)了人類社會的可塑性和進步性，為我們追求公正和平等提供了強大的思想武器。歷史唯物主義的方法論：歷史唯物主義強調(diào)從具體的歷史背景和社會條件出發(fā)，對歷史事件進行具體的分析和研究。這種方法論為我們理解和解釋歷史現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法，避免了簡單化和片面化的傾向。社會實踐的角度：歷史唯物主義啟示我們，應(yīng)從社會實踐的角度出發(fā)，理解和解釋社會現(xiàn)象。在當(dāng)代社會，隨著科技的發(fā)展和全球化的推進，社會實踐的方式和內(nèi)容都在發(fā)生深刻的變化。因此，我們需要運用歷史唯物主義的方法論，從社會實踐的角度出發(fā)，理解和解釋當(dāng)代社會現(xiàn)象。人類解放的目標(biāo)：歷史唯物主義啟示我們，應(yīng)將人類解放作為我們的目標(biāo)。在當(dāng)代社會，雖然經(jīng)濟繁榮和科技進步帶來了生活水平的提高，但同時也帶來了貧富差距擴大、環(huán)境問題加劇等問題。因此，我們需要運用歷史唯物主義的人類解放觀，積極尋求解決當(dāng)代社會問題的途徑，為實現(xiàn)人類的全面發(fā)展和解放而努力。持續(xù)推進理論創(chuàng)新：歷史唯物主義啟示我們，應(yīng)堅持持續(xù)推進理論創(chuàng)新。在當(dāng)代社會，隨著科技的發(fā)展和社會的變化，新的問題和挑戰(zhàn)也不斷出現(xiàn)。因此，我們需要運用歷史唯物主義的創(chuàng)新精神，不斷推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的變化和發(fā)展。歷史唯物主義是馬克思主義的重要組成部分，它為我們理解社會歷史、追求人類解放和推進理論創(chuàng)新提供了重要的思想武器。在當(dāng)代社會，我們需要運用歷史唯物主義的理論和方法，從社會實踐的角度出發(fā)，理解和解釋當(dāng)代社會現(xiàn)象；將人類解放作為我們的目標(biāo)，積極尋求解決當(dāng)代社會問題的途徑；同時堅持持續(xù)推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新以適應(yīng)時代的變化和發(fā)展。只有這樣我們才能更好地運用歷史唯物主義的理論和方法解決當(dāng)代社會的問題和挑戰(zhàn)實現(xiàn)人類社會的持續(xù)發(fā)展和進步。歷史唯物主義（HistoricalMaterialism）是哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。科學(xué)的社會歷史觀和認識、改造社會的科學(xué)方法論。其與歷史唯心主義相對。用歷史唯物主義這個名詞來表述這一解釋歷史事件發(fā)生的觀點：認為一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它由此產(chǎn)生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級互相博弈的結(jié)果。與階級相適應(yīng)的組織形式和訴求是階級沖突的主要著力點。馬克思的歷史觀點交叉社會學(xué)研究與歷史研究，從階級入手分析歷史事件產(chǎn)生的原因。歷史唯物主義：是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展的一套理論。是科學(xué)的社會歷史觀和認識、改造社會的科學(xué)方法論。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在（即社會的系統(tǒng)與架構(gòu)，與組成社會的各個要素）決定社會意識（即伴隨體系架構(gòu)產(chǎn)生的意識，訴求，思想等等），社會意識又可以塑造與改變社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)要素所有者與生產(chǎn)力提供者之間的關(guān)系）之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)（即由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系揭示的經(jīng)濟組織形式）與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會發(fā)展的出發(fā)點；如果以階級的觀點看待社會組織，在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭可能會引發(fā)社會革命，奪取國家政權(quán)。歷史唯物主義為德國哲學(xué)家馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為唯物主義歷史理論或唯物主義歷史觀。俄國哲學(xué)家列寧評價歷史唯物主義為科學(xué)的社會學(xué)，唯一的科學(xué)的歷史觀和社會科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法。E·伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟唯物論。歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。對政黨而言，歷史觀是政黨意識形態(tài)的重要組成部分。歷史觀的正確與否，事關(guān)國家的集體記憶、民族的精神積淀、文化的基因傳承。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、領(lǐng)袖或卓群人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級歷史觀用人的觀點解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關(guān)系、孤立的站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的自我意識。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會進步的動力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確的認識歷史及歷史研究的對象。歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實的活生生的人。歷史唯物主義指出：現(xiàn)實的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。從那些使人們處于當(dāng)今狀況的周圍物質(zhì)生活條件去觀察人及其活動，能準(zhǔn)確的站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會生活某一局部領(lǐng)域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義指出：歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。歷史唯物主義者認為人類已經(jīng)經(jīng)歷前三個階段，正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等稱已經(jīng)進入社會主義社會。1981年6月27日，中國共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會第六次全體會議通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，宣布中國在1956年進入社會主義初級階段。在1987年的黨的十三大上，鄧小平斷言初級階段至少一百年）。一.生產(chǎn)是歷史一切社會進步的尺度，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會的進程。二.與生產(chǎn)力一定發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成一定的社會形態(tài)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，它規(guī)定著社會形態(tài)的主要特征。三.一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和一定的上層建筑的統(tǒng)一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更。上層建筑又服務(wù)和反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。四.一切社會制度，社會形態(tài)都是人類社會從低級到高級的無窮的發(fā)展過程中的一些暫時階段，沒有永恒的社會制度和形態(tài)，社會制度的發(fā)跡是社會基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。社會關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會形態(tài)是不會滅亡的。五.現(xiàn)實存在的具體社會形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會發(fā)展的每一個階段都既有占支配地位的社會形態(tài)，又存在著其他社會形態(tài)的殘余和萌芽。六.人類社會的一般總規(guī)律是從原始社會到奴隸、封建、資本主義再到社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是一個自然的歷史發(fā)展過程，社會生產(chǎn)力是推動社會歷史前進的根本動力。七.人類社會歷史是不以研究者的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過程，具有一定的規(guī)律性，人們研究歷史，探索社會規(guī)律，必須要從客觀存在的歷史事實出發(fā)，詳細的占有材料，分析它的各種發(fā)展形態(tài)，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，得出相應(yīng)的結(jié)果。八.人類社會及其構(gòu)成成分均以總體的體系方式存在，要從研究的對象的整體出發(fā)，從研究對象內(nèi)部的相互作用與矛盾和研究對象與外部環(huán)境的相互作用中進行研究。十.人類社會是有規(guī)律運動的，由低級向高級發(fā)展的，它顯現(xiàn)為歷史過程，構(gòu)成歷史過程的各種社會現(xiàn)象也是運動與發(fā)展的。要用發(fā)展的眼光看待歷史上的一切，用辯證法的觀點去把握對象的本質(zhì)聯(lián)系與內(nèi)部矛盾，又要把研究的對象提到一定的范圍之內(nèi)，具體問題具體分析，從而準(zhǔn)確的把握對象。十四.社會歷史的研究，不是一個簡單的消極的反映過程，而是主客體之間相互滲透相互作用的辯證統(tǒng)一過程。凡是指出社會的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來、社會存在和發(fā)展離不開歷史、社會和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點就是歷史唯物主義觀點。歷史唯物主義看待和處理問題時有以下特點：承認歷史，認為歷史正是所有事物的來源，這本身就解決哲學(xué)中的一個命題——事物的來路問題。任何事物都不是憑空產(chǎn)生的，而必然有其前身或者前因，而人們的現(xiàn)今都是前身或前因的變化或結(jié)果。有個問題，就是在現(xiàn)實中確實還有不承認歷史的情況。如人們有時就批判某某數(shù)典忘祖，甚至有懷有陰暗丑惡的目的的人不但不承認歷史、而且還歪曲篡改歷史。那些不承認臺灣是中華民族的一分子，一心要把臺灣分裂出去的人就是數(shù)典忘祖之人。日本某些別有用心之人不承認歷史上的侵略、篡改歷史的行為就是不承認歷史。還有現(xiàn)實中有的人達到一定的地位后，就羞于提及原來的窮困狀況，甚至在眾人面前和自己老實樸素的親人不敢相認，這也是不敢面對歷史的一種表現(xiàn)?？磥沓姓J歷史有時還是需要勇氣、正氣和骨氣的。只有承認歷史，才能夠尊重歷史。尊重歷史有很多表現(xiàn)：承認歷史的真相，承認曾經(jīng)的錯誤、承認先人的功業(yè)和成果、承擔(dān)應(yīng)有的歷史責(zé)任、享受應(yīng)有的歷史權(quán)益等。這既是一種美德，也是堅持歷史的觀點。而人們的知識和經(jīng)驗、基礎(chǔ)和條件就是從先人那里繼承而發(fā)展。天才也是需要有一定的歷史條件的，而不是憑空產(chǎn)生的。不承認曾經(jīng)的錯誤，那是流氓和無賴；不承認一個國家既有的領(lǐng)土和主權(quán)，就會有侵犯別人的借口；不承認法理上的順承關(guān)系，就會有逃避承擔(dān)責(zé)任的行徑等?？磥?，不承認和尊重歷史，不僅是態(tài)度上的問題，還會導(dǎo)致嚴(yán)重而錯誤的后果。樹立正確的歷史觀，才能更好批駁和抵制歷史虛無主義,在看待、分析和處理問題時會更加全面、更加客觀、更加符合實際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。正確認識歷史發(fā)展是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的統(tǒng)一，是正確評價歷史事件、歷史人物、不同民族不同國家文明發(fā)展道路的認識基礎(chǔ)。有一句話：歷史造就英雄，這是歷史的觀點。這就是什么樣的歷史環(huán)境造就什么樣的英雄人物。有很多歷史人物造就的歷史事件，在今天會讓很多人覺得有點不可思議，實際上只要聯(lián)系當(dāng)時的時代背景，就可能很好理解。如：李世民為爭奪皇位而發(fā)動玄武門事件。古代人為爭奪皇位竟殺掉自己的兄弟。其實只要了解當(dāng)時的兩種勢力的形成、差異和水火不容的情勢，就會知道發(fā)生這樣的事情也是正常的。歷史是具有延續(xù)性的，反對錯誤歷史觀，在理性辨析中樹立正確歷史觀，人們能更加準(zhǔn)確的判斷形勢，分清利弊，從而有針對性開展工作。有一句話，叫審時度勢，這也是一種歷史觀點。在什么樣的歷史條件下才能開展什么樣的工作，解決什么樣的問題，而不是亂來的。在國家危亡、民族患難的時候，就要把保家衛(wèi)國、解決民族危機當(dāng)成首要任務(wù)。在貧窮落后、饑寒交迫的時候，就要把發(fā)展生產(chǎn)、解決溫飽當(dāng)成工作的重心。在人們解決溫飽問題之后，就要解決環(huán)境問題、能源問題、可持續(xù)發(fā)展等問題。歷史是一個民族、一個國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實記錄，凝結(jié)著前人的知識、經(jīng)驗和智慧。樹立正確的歷史觀，人們才能謙虛吸收前人的經(jīng)驗，結(jié)合自己的實際，避免不必要的損失，才能少走彎路。被前人通過實踐而證明的理論和經(jīng)驗，要毫不懷疑加以吸收和借鑒。古人曰：前車之轍，后車之鑒。堅定不移走群眾路線，從群眾中來，到群眾中去、相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾、為人民服務(wù)等等這些都是革命前輩用生命和實踐換來的經(jīng)驗，一定要加以堅持和發(fā)揚。國興于清明，毀于腐敗、興于團結(jié)，衰于分裂等等這些都是中華民族無數(shù)次證明的不變真理，一定要牢牢記住，不能蹈前車之覆轍。有一句話叫做忘記歷史就意味著背叛。人們可以忘掉仇恨，但不能忘掉曾經(jīng)的教訓(xùn)和敵人。運用歷史的觀點，歸根結(jié)底還是如何對待歷史的問題。是接受還是摒棄、是褒是貶、是全盤否定還是有選擇利用，這是必須做出抉擇的?？v觀歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)理論，運用其世界觀和方法論，認為：借鑒歷史經(jīng)驗、立足歷史條件、順應(yīng)歷史趨勢、做人類歷史發(fā)展的推進者，做最崇高的理想的實踐者，這是一個革命者應(yīng)該采取的科學(xué)的態(tài)度。在堅持歷史唯物主義的時候，要堅持同一切非歷史唯物主義者作斗爭，這就是：有選擇繼承、發(fā)揚歷史理論和經(jīng)驗，反對全盤否定。歷史本身是一個不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動態(tài)過程，割斷歷史去看待和處理問題，不僅是不可能的，也是有害的。凡是被歷史證明是正確的理論和經(jīng)驗就必須堅定不移繼承和發(fā)揚；凡是被歷史證明有錯誤和有害的做法就必須堅決拋棄和改正。否則就會重犯錯誤，重蹈覆轍，白白浪費大量的時間甚至人力和財力。中國就發(fā)生過也許仍然存在著的全盤西化、否定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等思潮，這是非常有害和危險的。堅持實事求是，反對脫離歷史條件的空談蠻干。實事求是，也是歷史唯物主義觀點。歷史主義和唯物主義是有機聯(lián)系、渾然一體的。堅持歷史主義，必須堅持唯物主義，必須反對官僚主義、主觀臆斷，反對虛無主義、神秘主義，反對一切形式的空想和蠻干。尊重客觀形勢、尊重客觀實際，才能制定出符合規(guī)律的方針路線，中國的事業(yè)才能勝利，才能盡可能少走彎路。毛澤東當(dāng)初設(shè)計的農(nóng)村公社——吃大鍋飯，是過高估計當(dāng)時人民群眾的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)，在沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度、科學(xué)的預(yù)算和紀(jì)律要求的保障下，采取過于理想的社會模式，從而使得很多道德水平低下的人消積怠工、投機取巧，使得許多管理水平低下的人走上領(lǐng)導(dǎo)者崗位，加上某些別有用心的人煽動、破壞，給中國的事業(yè)造成一定的損失。認清歷史形勢，利用一切有利條件和時機，敢于變革，推動人類社會向更高的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展。堅持歷史唯物主義觀念，也要防止那些教條主義、保守主義等呆板運用歷史唯物主義觀點的行為。不能清醒認清形勢和歷史發(fā)展趨勢，不敢變革或不愿變革，也可能坐失發(fā)展良機，給以后的事業(yè)造成難以挽回的損失。比如在當(dāng)今競爭日趨激烈、形勢日趨復(fù)雜、能源日益緊張、不穩(wěn)定因素大量存在、腐敗勢力十分強大、道德認識存在多元化矛盾化等等情況下，如果不能高瞻遠矚、未雨綢繆，及早采取加強國防、反腐倡廉、利民惠民、統(tǒng)一思想、加強德育、發(fā)展周邊的關(guān)系等一系列果斷措施，必然會給中國的事業(yè)帶來難以控制的損失。馬克思并沒有賦予自己的哲學(xué)一個具體的名稱，如辯證唯物主義、歷史唯物主義或?qū)嵺`唯物主義，可馬克思和恩格斯曾經(jīng)在不同場合把自己的哲學(xué)學(xué)說稱之為新唯物主義、現(xiàn)代唯物主義，將費爾巴哈之前的唯物主義都稱之為舊唯物主義。新唯物主義相對于舊唯物主義有兩個基本的特點：它既是歷史的唯物主義，又是辯證的唯物主義。這并不是說它們是兩個主義，而是同一個主義，稱之為辯證的唯物主義也可以，稱之為歷史的唯物主義也可以，名稱和內(nèi)容并不能畫等號。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中反復(fù)強調(diào)對于馬克思主義哲學(xué)來說重要的是辯證唯物主義，而不是辯證的唯物主義，也是歷史唯物主義而不是歷史的唯物主義。也就是說，在歷史主義的方法中涵蓋著辯證方法的原則，在辯證方法中涵蓋著歷史主義的內(nèi)容，二者是統(tǒng)一的。而受前蘇聯(lián)哲學(xué)的影響，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書人為的把馬克思主義哲學(xué)的一般理論分離，歷史唯物主義不過是它在社會歷史中的運用而已，這與馬克思的原意不符。唯物史觀為人們提供正確認識社會現(xiàn)象和社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，揭示社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，這一觀點提供認識人類社會發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的科學(xué)依據(jù)，從而糾正空想社會主義者僅僅從抽象的理性原則出發(fā)遣責(zé)資本主義制度的缺陷；揭示階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，糾正空想社會義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實現(xiàn)社會變革藍圖的幻想；揭示人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服空想社會主義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的階級，而把歷史進步和社會更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會主義從空想變成科學(xué)的基石。兩極世界理論在繼承和發(fā)展馬克思主義基本原理，綜合運用唯物辯證法、地緣經(jīng)濟、地緣政治和社會形態(tài)學(xué)視角研究分析世界歷史結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上認為，從兩極世界進程的總體上看，自然實踐（生產(chǎn)力）的先進性程度決定了社會實踐（生產(chǎn)關(guān)系）的統(tǒng)一范圍；從每代進程及每代進程內(nèi)部宏觀的整合上看，東西方在社會實踐上和自然實踐上呈交互促進關(guān)系；從每代進程內(nèi)部整合的微觀機制上看，一國的社會實踐變革和自然實踐變革要受到每代兩極世界秩序的大格局決定；社會實踐越來越先進，社會實踐差別越來越小直到社會實踐消亡；自然實踐越來越先進，自然實踐差別越來越小；兩極進程中間環(huán)節(jié)越來越少，周期越來越短，地理上越來越整合；秩序斷裂帶條數(shù)越來越少，斷裂層次越來越低，斷裂帶逐漸長合。歷史唯物主義，這一誕生于19世紀(jì)歐洲的理論體系，自其誕生之日起就對全球的社會科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。然而，隨著21世紀(jì)的到來，隨著科技、經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)的飛速發(fā)展，我們有必要在當(dāng)代境況中重新審視和解讀歷史唯物主義。歷史唯物主義的核心觀點是：社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。在當(dāng)代社會，這一觀點依然具有強大的解釋力。隨著互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，我們能夠收集和分析更多的數(shù)據(jù)，從而更準(zhǔn)確地理解和預(yù)測社會的發(fā)展趨勢。同時，我們也應(yīng)看到，盡管經(jīng)濟基礎(chǔ)對社會的影響力依然強大，但隨著全球化和信息化的發(fā)展，其他因素如文化、科技、政治等也在對社會產(chǎn)生越來越大的影響。歷史唯物主義強調(diào)了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性。在當(dāng)代社會，這一觀點提醒我們，盡管各種社會現(xiàn)象的背后都有其復(fù)雜的成因，但我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)和掌握其中的規(guī)律。例如，隨著科技的發(fā)展，我們可以看到生產(chǎn)力的不斷提高和社會結(jié)構(gòu)的不斷變化，這些都是社會發(fā)展中的必然趨勢。然而，在重讀歷史唯物主義的過程中，我們也應(yīng)意識到其局限性。歷史唯物主義主要關(guān)注的是社會發(fā)展的普遍規(guī)律，但對于具體的、特殊的社會現(xiàn)象的關(guān)注不夠。歷史唯物主義也未能充分考慮到人的主觀能動性和創(chuàng)造性。在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義，我們不僅要堅持其核心觀點，也要對其進行批判和反思。只有這樣，我們才能更好地理解當(dāng)代社會的發(fā)展，更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。歷史唯物主義（HistoricalMaterialism）是哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分?？茖W(xué)的社會歷史觀和認識、改造社會的科學(xué)方法論。其與歷史唯心主義相對。用歷史唯物主義這個名詞來表述這一解釋歷史事件發(fā)生的觀點：認為一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它由此產(chǎn)生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級互相博弈的結(jié)果。與階級相適應(yīng)的組織形式和訴求是階級沖突的主要著力點。馬克思的歷史觀點交叉社會學(xué)研究與歷史研究，從階級入手分析歷史事件產(chǎn)生的原因。歷史唯物主義：是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展的一套理論。是科學(xué)的社會歷史觀和認識、改造社會的科學(xué)方法論。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在（即社會的系統(tǒng)與架構(gòu)，與組成社會的各個要素）決定社會意識（即伴隨體系架構(gòu)產(chǎn)生的意識，訴求，思想等等），社會意識又可以塑造與改變社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)要素所有者與生產(chǎn)力提供者之間的關(guān)系）之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)（即由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系揭示的經(jīng)濟組織形式）與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會發(fā)展的出發(fā)點；如果以階級的觀點看待社會組織，在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭可能會引發(fā)社會革命，奪取國家政權(quán)。歷史唯物主義為德國哲學(xué)家馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為唯物主義歷史理論或唯物主義歷史觀。俄國哲學(xué)家列寧評價歷史唯物主義為科學(xué)的社會學(xué)，唯一的科學(xué)的歷史觀和社會科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法。E·伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟唯物論。歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。對政黨而言，歷史觀是政黨意識形態(tài)的重要組成部分。歷史觀的正確與否，事關(guān)國家的集體記憶、民族的精神積淀、文化的基因傳承。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、領(lǐng)袖或卓群人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級歷史觀用人的觀點解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關(guān)系、孤立的站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的自我意識。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會進步的動力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確的認識歷史及歷史研究的對象。歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實的活生生的人。歷史唯物主義指出：現(xiàn)實的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。從那些使人們處于當(dāng)今狀況的周圍物質(zhì)生活條件去觀察人及其活動，能準(zhǔn)確的站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會生活某一局部領(lǐng)域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義指出：歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。歷史唯物主義者認為人類已經(jīng)經(jīng)歷前三個階段，正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等稱已經(jīng)進入社會主義社會。1981年6月27日，中國共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會第六次全體會議通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，宣布中國在1956年進入社會主義初級階段。在1987年的黨的十三大上，鄧小平斷言初級階段至少一百年）。一.生產(chǎn)是歷史一切社會進步的尺度，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會的進程。二.與生產(chǎn)力一定發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成一定的社會形態(tài)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，它規(guī)定著社會形態(tài)的主要特征。三.一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和一定的上層建筑的統(tǒng)一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更。上層建筑又服務(wù)和反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。四.一切社會制度，社會形態(tài)都是人類社會從低級到高級的無窮的發(fā)展過程中的一些暫時階段，沒有永恒的社會制度和形態(tài)，社會制度的發(fā)跡是社會基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。社會關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會形態(tài)是不會滅亡的。五.現(xiàn)實存在的具體社會形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會發(fā)展的每一個階段都既有占支配地位的社會形態(tài)，又存在著其他社會形態(tài)的殘余和萌芽。六.人類社會的一般總規(guī)律是從原始社會到奴隸、封建、資本主義再到社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是一個自然的歷史發(fā)展過程，社會生產(chǎn)力是推動社會歷史前進的根本動力。七.人類社會歷史是不以研究者的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過程，具有一定的規(guī)律性，人們研究歷史，探索社會規(guī)律，必須要從客觀存在的歷史事實出發(fā)，詳細的占有材料，分析它的各種發(fā)展形態(tài)，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，得出相應(yīng)的結(jié)果。八.人類社會及其構(gòu)成成分均以總體的體系方式存在，要從研究的對象的整體出發(fā)，從研究對象內(nèi)部的相互作用與矛盾和研究對象與外部環(huán)境的相互作用中進行研究。十.人類社會是有規(guī)律運動的，由低級向高級發(fā)展的，它顯現(xiàn)為歷史過程，構(gòu)成歷史過程的各種社會現(xiàn)象也是運動與發(fā)展的。要用發(fā)展的眼光看待歷史上的一切，用辯證法的觀點去把握對象的本質(zhì)聯(lián)系與內(nèi)部矛盾，又要把研究的對象提到一定的范圍之內(nèi)，具體問題具體分析，從而準(zhǔn)確的把握對象。十四.社會歷史的研究，不是一個簡單的消極的反映過程，而是主客體之間相互滲透相互作用的辯證統(tǒng)一過程。凡是指出社會的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來、社會存在和發(fā)展離不開歷史、社會和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點就是歷史唯物主義觀點。歷史唯物主義看待和處理問題時有以下特點：承認歷史，認為歷史正是所有事物的來源，這本身就解決哲學(xué)中的一個命題——事物的來路問題。任何事物都不是憑空產(chǎn)生的，而必然有其前身或者前因，而人們的現(xiàn)今都是前身或前因的變化或結(jié)果。有個問題，就是在現(xiàn)實中確實還有不承認歷史的情況。如人們有時就批判某某數(shù)典忘祖，甚至有懷有陰暗丑惡的目的的人不但不承認歷史、而且還歪曲篡改歷史。那些不承認臺灣是中華民族的一分子，一心要把臺灣分裂出去的人就是數(shù)典忘祖之人。日本某些別有用心之人不承認歷史上的侵略、篡改歷史的行為就是不承認歷史。還有現(xiàn)實中有的人達到一定的地位后，就羞于提及原來的窮困狀況，甚至在眾人面前和自己老實樸素的親人不敢相認，這也是不敢面對歷史的一種表現(xiàn)?？磥沓姓J歷史有時還是需要勇氣、正氣和骨氣的。只有承認歷史，才能夠尊重歷史。尊重歷史有很多表現(xiàn)：承認歷史的真相，承認曾經(jīng)的錯誤、承認先人的功業(yè)和成果、承擔(dān)應(yīng)有的歷史責(zé)任、享受應(yīng)有的歷史權(quán)益等。這既是一種美德，也是堅持歷史的觀點。而人們的知識和經(jīng)驗、基礎(chǔ)和條件就是從先人那里繼承而發(fā)展。天才也是需要有一定的歷史條件的，而不是憑空產(chǎn)生的。不承認曾經(jīng)的錯誤，那是流氓和無賴；不承認一個國家既有的領(lǐng)土和主權(quán)，就會有侵犯別人的借口；不承認法理上的順承關(guān)系，就會有逃避承擔(dān)責(zé)任的行徑等?？磥恚怀姓J和尊重歷史，不僅是態(tài)度上的問題，還會導(dǎo)致嚴(yán)重而錯誤的后果。樹立正確的歷史觀，才能更好批駁和抵制歷史虛無主義,在看待、分析和處理問題時會更加全面、更加客觀、更加符合實際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。正確認識歷史發(fā)展是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的統(tǒng)一，是正確評價歷史事件、歷史人物、不同民族不同國家文明發(fā)展道路的認識基礎(chǔ)。有一句話：歷史造就英雄，這是歷史的觀點。這就是什么樣的歷史環(huán)境造就什么樣的英雄人物。有很多歷史人物造就的歷史事件，在今天會讓很多人覺得有點不可思議，實際上只要聯(lián)系當(dāng)時的時代背景，就可能很好理解。如：李世民為爭奪皇位而發(fā)動玄武門事件。古代人為爭奪皇位竟殺掉自己的兄弟。其實只要了解當(dāng)時的兩種勢力的形成、差異和水火不容的情勢，就會知道發(fā)生這樣的事情也是正常的。歷史是具有延續(xù)性的，反對錯誤歷史觀，在理性辨析中樹立正確歷史觀，人們能更加準(zhǔn)確的判斷形勢，分清利弊，從而有針對性開展工作。有一句話，叫審時度勢，這也是一種歷史觀點。在什么樣的歷史條件下才能開展什么樣的工作，解決什么樣的問題，而不是亂來的。在國家危亡、民族患難的時候，就要把保家衛(wèi)國、解決民族危機當(dāng)成首要任務(wù)。在貧窮落后、饑寒交迫的時候，就要把發(fā)展生產(chǎn)、解決溫飽當(dāng)成工作的重心。在人們解決溫飽問題之后，就要解決環(huán)境問題、能源問題、可持續(xù)發(fā)展等問題。歷史是一個民族、一個國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實記錄，凝結(jié)著前人的知識、經(jīng)驗和智慧。樹立正確的歷史觀，人們才能謙虛吸收前人的經(jīng)驗，結(jié)合自己的實際，避免不必要的損失，才能少走彎路。被前人通過實踐而證明的理論和經(jīng)驗，要毫不懷疑加以吸收和借鑒。古人曰：前車之轍，后車之鑒。堅定不移走群眾路線，從群眾中來，到群眾中去、相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾、為人民服務(wù)等等這些都是革命前輩用生命和實踐換來的經(jīng)驗，一定要加以堅持和發(fā)揚。國興于清明，毀于腐敗、興于團結(jié)，衰于分裂等等這些都是中華民族無數(shù)次證明的不變真理，一定要牢牢記住，不能蹈前車之覆轍。有一句話叫做忘記歷史就意味著背叛。人們可以忘掉仇恨，但不能忘掉曾經(jīng)的教訓(xùn)和敵人。運用歷史的觀點，歸根結(jié)底還是如何對待歷史的問題。是接受還是摒棄、是褒是貶、是全盤否定還是有選擇利用，這是必須做出抉擇的?？v觀歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)理論，運用其世界觀和方法論，認為：借鑒歷史經(jīng)驗、立足歷史條件、順應(yīng)歷史趨勢、做人類歷史發(fā)展的推進者，做最崇高的理想的實踐者，這是一個革命者應(yīng)該采取的科學(xué)的態(tài)度。在堅持歷史唯物主義的時候，要堅持同一切非歷史唯物主義者作斗爭，這就是：有選擇繼承、發(fā)揚歷史理論和經(jīng)驗，反對全盤否定。歷史本身是一個不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動態(tài)過程，割斷歷史去看待和處理問題，不僅是不可能的，也是有害的。凡是被歷史證明是正確的理論和經(jīng)驗就必須堅定不移繼承和發(fā)揚；凡是被歷史證明有錯誤和有害的做法就必須堅決拋棄和改正。否則就會重犯錯誤，重蹈覆轍，白白浪費大量的時間甚至人力和財力。中國就發(fā)生過也許仍然存在著的全盤西化、否定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等思潮，這是非常有害和危險的。堅持實事求是，反對脫離歷史條件的空談蠻干。實事求是，也是歷史