系統(tǒng)功能語言學(xué)中的元功能思想

系統(tǒng)功能語言學(xué)中的元功能思想一、本文概述系統(tǒng)功能語言學(xué)，作為一種語言學(xué)理論，自其誕生以來，便在語言學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它以語言的社會功能為出發(fā)點，深入探討了語言在人類社會中的多元角色。其中，元功能思想作為系統(tǒng)功能語言學(xué)的核心理論之一，為我們理解語言的本質(zhì)和運作機制提供了新的視角。本文旨在深入剖析系統(tǒng)功能語言學(xué)中的元功能思想，揭示其在語言學(xué)研究中的重要性，并探討其在語言教學(xué)、翻譯實踐以及跨文化交流等領(lǐng)域的應(yīng)用價值。本文首先將對系統(tǒng)功能語言學(xué)進行簡要介紹，闡述其發(fā)展歷程和主要理論觀點。隨后，將重點論述元功能思想的基本內(nèi)涵和理論框架，包括概念功能、人際功能和篇章功能三個方面的詳細(xì)闡述。在此基礎(chǔ)上，本文將進一步探討元功能思想在語言學(xué)研究中的應(yīng)用，以及它如何幫助我們更深入地理解語言的多樣性和復(fù)雜性。本文還將關(guān)注元功能思想在語言教學(xué)、翻譯實踐以及跨文化交流等領(lǐng)域的實際應(yīng)用。通過分析具體案例，我們將展示元功能思想如何指導(dǎo)教學(xué)實踐，提高翻譯質(zhì)量，以及促進不同文化間的有效溝通。本文將對元功能思想在未來的發(fā)展趨勢進行展望，以期能為語言學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的研究提供有益的參考。二、系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論基礎(chǔ)系統(tǒng)功能語言學(xué)，作為一種語言學(xué)流派，其理論基礎(chǔ)建立在語言的社會功能和使用者的認(rèn)知過程之上。這一理論框架強調(diào)語言不僅是交流的工具，更是一種社會符號系統(tǒng)，反映了社會結(jié)構(gòu)、文化觀念以及人類的認(rèn)知過程。在系統(tǒng)功能語言學(xué)中，元功能思想占據(jù)著核心地位，它揭示了語言在社會交往中的三種基本功能：概念功能、人際功能和篇章功能。概念功能是指語言在表達我們對現(xiàn)實世界（包括內(nèi)心世界）的經(jīng)驗和認(rèn)知方面的作用。通過詞匯和語法結(jié)構(gòu)，語言能夠構(gòu)建和描述我們與外部世界的聯(lián)系，反映我們的思維過程和知識結(jié)構(gòu)。人際功能則關(guān)注的是語言在人際交往中所起的作用，包括建立和維護社會關(guān)系、表達情感態(tài)度、傳遞社會規(guī)范等。篇章功能則是指語言如何組織信息，使其成為一個連貫、有意義的整體，從而幫助聽者或讀者理解話語的意圖和目的。這三種元功能相互關(guān)聯(lián)、相互作用，共同構(gòu)成了語言系統(tǒng)的完整框架。在系統(tǒng)功能語言學(xué)的視角下，語言的使用不僅是個人的行為，更是社會文化的反映。因此，研究語言不僅要關(guān)注其形式結(jié)構(gòu)，更要關(guān)注其在社會交往中的實際功能和效果。系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論基礎(chǔ)為我們提供了一種全新的視角來審視語言的使用和發(fā)展。它強調(diào)了語言在社會文化環(huán)境中的重要性，揭示了語言與人類認(rèn)知、社會結(jié)構(gòu)之間的緊密聯(lián)系。它也為我們提供了一種有效的分析工具，幫助我們更好地理解語言的本質(zhì)和功能，從而更好地運用語言進行社會交往和文化交流。三、元功能思想的內(nèi)涵在系統(tǒng)功能語言學(xué)中，元功能思想占據(jù)了核心地位。元功能，即語言的三大基本功能，包括概念功能、人際功能和篇章功能。這三大功能共同構(gòu)成了語言系統(tǒng)的核心，使得語言能夠在實際使用中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。概念功能是指語言對人們在現(xiàn)實世界（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達。這種功能使得語言能夠描述事物的發(fā)生、發(fā)展和變化，以及人們的各種感知、反應(yīng)和認(rèn)知過程。通過語言的概念功能，人們可以將復(fù)雜的現(xiàn)實世界進行符號化，從而使得知識的傳遞、存儲和理解成為可能。人際功能指的是語言在建立和維持社會關(guān)系、進行社會互動、表達個人情感以及施加影響等方面的作用。人際功能通過語言中的各種語氣、情態(tài)等手段來實現(xiàn)，使得人們能夠在交流中表達自己的立場、態(tài)度和意圖，進而構(gòu)建和維護各種社會關(guān)系。篇章功能則是指語言在組織和構(gòu)建信息、保持信息連貫性和一致性方面的功能。通過語言的篇章功能，人們可以將各種零散的信息進行有機的整合，形成一個連貫、有條理的整體，從而使得信息的傳遞和理解更加高效和準(zhǔn)確。元功能思想的內(nèi)涵在于，它強調(diào)了語言在實際使用中的多功能性，即語言不僅僅是一種表達工具，更是一種社會現(xiàn)象，具有多種社會功能。這種思想突破了傳統(tǒng)語言學(xué)對語言功能的單一理解，使得語言研究更加全面、深入和實用。元功能思想也為語言教學(xué)、語言應(yīng)用和語言政策等領(lǐng)域提供了重要的理論指導(dǎo)和實踐指導(dǎo)。四、概念元功能在系統(tǒng)功能語言學(xué)中，概念元功能主要關(guān)注的是語言如何表達人們對周圍世界的經(jīng)驗，即語言如何描述事物的發(fā)生、狀態(tài)以及相互之間的關(guān)系。這一元功能在語言系統(tǒng)中主要通過及物性系統(tǒng)和語態(tài)系統(tǒng)得以體現(xiàn)。及物性系統(tǒng)是對人們在現(xiàn)實世界中所做的事情和所發(fā)生的事件進行分類的語義系統(tǒng)。它將人們的經(jīng)驗世界劃分為若干種“過程”，并指明與各種過程相關(guān)的“參與者”和“環(huán)境成分”。例如，在句子“小明買了一本書”中，“買”是一個物質(zhì)過程，“小明”是參與者中的行為者，“一本書”是目標(biāo)。通過這種方式，語言為人們提供了理解和描述世界的框架。語態(tài)系統(tǒng)則關(guān)注的是句子中動詞與參與者之間的關(guān)系，即動詞是表示動作的執(zhí)行還是狀態(tài)的變化。語態(tài)分為中動語態(tài)和非中動語態(tài)。中動語態(tài)強調(diào)動詞本身的屬性，而非動作的執(zhí)行者或接受者，如“這本書賣得很好”。非中動語態(tài)則更強調(diào)動作的執(zhí)行者和接受者，如“小明賣掉了這本書”。語態(tài)的選擇可以幫助說話者更準(zhǔn)確地表達他們的意圖和焦點。概念元功能使得語言能夠反映和構(gòu)建人們對世界的認(rèn)知和經(jīng)驗，幫助人們理解和描述現(xiàn)實世界中的各種事件和狀態(tài)。五、人際元功能在系統(tǒng)功能語言學(xué)中，人際元功能是指語言在人際交往中所發(fā)揮的作用。這一功能主要關(guān)注說話者和聽話者之間的互動關(guān)系，包括社會地位、情感、態(tài)度、動機等方面的表達和交流。人際元功能在語言使用中體現(xiàn)在語氣、情態(tài)、語調(diào)、詞匯選擇等多個方面。語氣是人際元功能的重要體現(xiàn)。通過不同的語氣類型，說話者可以表達不同的言語角色和言語行為，如陳述、疑問、命令、感嘆等。這些語氣類型不僅反映了說話者的意圖和態(tài)度，還影響聽話者對信息的接受和理解。情態(tài)也是人際元功能的重要組成部分。情態(tài)表達了說話者對信息真實性的判斷，以及對聽話者行為的期望和要求。通過情態(tài)動詞、情態(tài)副詞等手段，說話者可以傳達自己的信心、確定性、可能性等，從而影響聽話者的判斷和行動。語調(diào)在人際元功能中也起著重要作用。語調(diào)的變化可以傳達說話者的情感、態(tài)度和意圖，如升調(diào)表示疑問或不確定，降調(diào)表示陳述或肯定。通過語調(diào)的變化，說話者可以更好地與聽話者進行情感交流和互動。詞匯選擇也是人際元功能的關(guān)鍵因素。不同的詞匯選擇可以反映說話者的社會背景、文化習(xí)俗和個人偏好等，從而影響聽話者對信息的理解和反應(yīng)。例如，使用禮貌用語可以拉近說話者和聽話者之間的距離，增強彼此的互動和溝通效果。人際元功能是系統(tǒng)功能語言學(xué)中的重要概念之一，它關(guān)注語言在人際交往中的作用和影響。通過語氣、情態(tài)、語調(diào)和詞匯選擇等手段，說話者可以更好地與聽話者進行互動和交流，實現(xiàn)有效的社會交際。六、篇章元功能系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為，語言不僅具有表達概念功能和人際功能的能力，還具有組織信息、構(gòu)建篇章的能力，這就是所謂的篇章元功能。篇章元功能主要體現(xiàn)在語言的連貫性和銜接性上，使得語言能夠在表達概念和人際關(guān)系的有效地組織信息，構(gòu)建完整、連貫的篇章。在篇章元功能中，連貫性是指篇章內(nèi)的信息在邏輯上的一致性和連貫性，包括句子之間的邏輯聯(lián)系、段落之間的主題連貫等。銜接性則是指篇章中各個部分之間的連接和過渡，通過詞匯、語法等手段實現(xiàn)篇章的完整性和連貫性。在元功能思想的指導(dǎo)下，篇章元功能的實現(xiàn)需要考慮到語境、語義和語用的關(guān)系。語境是篇章生成的基礎(chǔ)，決定了篇章的主題、內(nèi)容和表達方式。語義是篇章的核心，通過詞匯、語法等手段實現(xiàn)信息的表達和理解。語用則是篇章元功能實現(xiàn)的關(guān)鍵，通過語言的選擇和運用，實現(xiàn)信息的有效傳遞和交流。在實際應(yīng)用中，篇章元功能的實現(xiàn)需要注重語言的邏輯性和連貫性，避免信息重復(fù)、冗余和矛盾。還需要考慮到讀者的認(rèn)知能力和需求，選擇合適的語言形式和表達方式，以最大程度地實現(xiàn)信息的有效傳遞和交流。篇章元功能是系統(tǒng)功能語言學(xué)中的一個重要概念，它強調(diào)語言在組織和構(gòu)建信息方面的能力。通過深入研究和應(yīng)用篇章元功能理論，我們可以更好地理解語言的本質(zhì)和功能，更好地實現(xiàn)信息的有效傳遞和交流。七、元功能思想的實踐應(yīng)用系統(tǒng)功能語言學(xué)中的元功能思想不僅在理論構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用，而且在實踐應(yīng)用中也展現(xiàn)出其獨特的價值。元功能思想為多個領(lǐng)域提供了有力的分析工具和理論支撐，尤其是在語言教學(xué)、翻譯研究、社會文化分析以及人機交互等方面，其應(yīng)用更是廣泛而深入。在語言教學(xué)領(lǐng)域，元功能思想為課程設(shè)計、教學(xué)方法選擇和評估標(biāo)準(zhǔn)制定等提供了理論支持。教師可以依據(jù)元功能理論，設(shè)計符合學(xué)生實際需求的課程，選擇合適的教學(xué)方法，以提高學(xué)生的語言運用能力。同時，元功能思想也為語言評估提供了新的視角，使得評估更加科學(xué)、全面。在翻譯研究領(lǐng)域，元功能思想為翻譯實踐和翻譯理論的發(fā)展提供了新的思路。譯者可以運用元功能理論，分析源語和目標(biāo)語之間的功能差異，從而選擇合適的翻譯策略和方法，實現(xiàn)翻譯的目的。元功能思想還為翻譯批評提供了標(biāo)準(zhǔn)，有助于評估譯文的質(zhì)量和效果。在社會文化分析方面，元功能思想為研究者提供了分析社會文化現(xiàn)象的新視角。通過運用元功能理論，研究者可以揭示語言與社會文化之間的關(guān)系，深入探究語言在社會文化變遷中的作用。這對于理解社會文化現(xiàn)象、推動社會文化研究具有重要意義。在人機交互領(lǐng)域，元功能思想為自然語言處理和人機交互技術(shù)的發(fā)展提供了理論支持。研究人員可以運用元功能理論，分析人類語言的交際功能，從而設(shè)計出更符合人類語言習(xí)慣的交互系統(tǒng)。這有助于提高人機交互的效率和用戶體驗，推動人機交互技術(shù)的發(fā)展。元功能思想在實踐應(yīng)用中具有廣泛的應(yīng)用價值。它不僅為語言教學(xué)、翻譯研究、社會文化分析以及人機交互等領(lǐng)域提供了有力的理論支撐和分析工具，而且在推動相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展和創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用。隨著研究的深入和實踐的拓展，元功能思想的應(yīng)用前景將更加廣闊。八、結(jié)論系統(tǒng)功能語言學(xué)，作為一種語言學(xué)理論，為我們提供了一個獨特的視角來理解和分析語言的使用。在這篇文章中，我們詳細(xì)探討了系統(tǒng)功能語言學(xué)中的元功能思想，這是一個關(guān)于語言如何在社會交際中發(fā)揮作用的核心概念。通過對概念功能、人際功能和篇章功能的詳細(xì)闡述，我們揭示了語言是如何在社會交際中實現(xiàn)其功能的。概念功能指的是語言在表達經(jīng)驗、描述事物和事件、以及建立邏輯聯(lián)系方面的作用。這個功能使我們能夠?qū)F(xiàn)實世界中的事物和事件轉(zhuǎn)化為語言，以便我們能夠進行交流和思考。人際功能關(guān)注的是語言在建立和維持人際關(guān)系、表達態(tài)度、情感以及社會角色方面的作用。這個功能使我們能夠通過語言來建立和維護社會關(guān)系，表達我們的情感和態(tài)度，以及展示我們的社會角色和身份。篇章功能主要探討的是語言在組織信息、構(gòu)建連貫的文本以及實現(xiàn)交流目的方面的作用。這個功能使我們能夠?qū)⒘闵⒌恼Z言單位組合成連貫的文本，從而實現(xiàn)有效的信息交流。通過對元功能思想的深入理解和分析，我們能夠更好地理解語言在社會交際中的作用，以及如何更好地使用語言來進行有效的交流。這也為我們提供了在語言學(xué)研究、語言教學(xué)和語言應(yīng)用等領(lǐng)域中進行更深入探討的基礎(chǔ)。系統(tǒng)功能語言學(xué)中的元功能思想為我們提供了一個全新的視角來理解和分析語言的使用。在未來的研究中，我們期待能夠進一步探索這一思想的應(yīng)用和發(fā)展，以更好地理解和利用語言的元功能，實現(xiàn)更有效的社會交際。參考資料：系統(tǒng)功能語言學(xué)是一門致力于研究語言在社會語境中如何使用的學(xué)科。作為語言學(xué)的一個重要分支，系統(tǒng)功能語言學(xué)強調(diào)語言的社會屬性，以及語言如何在不同的社會語境中實現(xiàn)意義。本文將介紹系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、研究領(lǐng)域、最新進展以及未來趨勢，以便讀者更深入地了解該學(xué)科的最新研究成果和未來發(fā)展方向。系統(tǒng)功能語言學(xué)起源于20世紀(jì)60年代，由英國語言學(xué)家韓禮德（M.A.K.Halliday）創(chuàng)立。該學(xué)派認(rèn)為，語言是一種社會符號系統(tǒng)，強調(diào)語言的社會功能和意義。系統(tǒng)功能語言學(xué)的研究領(lǐng)域廣泛，包括語言結(jié)構(gòu)、語言功能、語言演變以及語言與社會、文化、認(rèn)知的關(guān)系等。系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的發(fā)展：韓禮德的理論在過去的幾十年里得到了不斷的發(fā)展和完善。許多學(xué)者在韓禮德的理論基礎(chǔ)上進行了拓展，形成了多種新的理論觀點，如新功能主義、語篇語義學(xué)等。跨文化研究：系統(tǒng)功能語言學(xué)強調(diào)語言與文化的關(guān)系，因此跨文化研究成為了系統(tǒng)功能語言學(xué)的一個重要方向。這方面的研究主要探究不同文化背景下的語言使用差異，對于理解跨文化交流中的障礙和誤解有重要意義。語篇分析：系統(tǒng)功能語言學(xué)的語篇分析強調(diào)對語言的整體把握，語篇中的語義關(guān)系、語境因素和交際目的。這種分析方法在多個領(lǐng)域都有應(yīng)用，如文學(xué)、新聞、廣告等。語言教育：系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論和方法被廣泛應(yīng)用于英語教育和其他外語教育領(lǐng)域。通過分析語言的交際功能和語境因素，教師和學(xué)習(xí)者可以更好地理解語言的使用，從而提高語言學(xué)習(xí)的效果。語料庫語言學(xué)：語料庫語言學(xué)是系統(tǒng)功能語言學(xué)的一個重要實證研究方法。通過建立和使用大型語料庫，研究者可以定量地分析語言現(xiàn)象，為理論驗證和假設(shè)提供了可靠的依據(jù)。醫(yī)學(xué)和生物學(xué)：系統(tǒng)功能語言學(xué)在醫(yī)學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域也有一些有趣的應(yīng)用。例如，通過分析病理報告和生物科學(xué)論文中的語言特征，可以更好地理解疾病和生物現(xiàn)象的描述方式。從系統(tǒng)功能語言學(xué)的研究現(xiàn)狀和不足出發(fā)，未來該領(lǐng)域的發(fā)展方向和趨勢可能包括：理論創(chuàng)新：系統(tǒng)功能語言學(xué)需要不斷發(fā)展和完善其理論基礎(chǔ)，以更好地解釋新的語言現(xiàn)象和解決新的問題。結(jié)合其他學(xué)科的理論和方法，如認(rèn)知科學(xué)、社會學(xué)等，可以為系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展帶來新的思路和視角。應(yīng)用實踐：系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論和方法需要進一步應(yīng)用于各個領(lǐng)域，包括但不限于教育、醫(yī)學(xué)、新聞傳播等。通過與不同領(lǐng)域的合作和交叉，可以拓展系統(tǒng)功能語言學(xué)的應(yīng)用范圍和影響力。國際合作：系統(tǒng)功能語言學(xué)具有跨文化研究的潛力，通過國際合作和交流，可以促進不同國家和地區(qū)在語言研究方面的合作與交流，從而推動系統(tǒng)功能語言學(xué)的全球發(fā)展。本文介紹了系統(tǒng)功能語言學(xué)的近況，包括其發(fā)展歷程、研究領(lǐng)域、最新研究成果以及未來發(fā)展趨勢。系統(tǒng)功能語言學(xué)作為一門研究語言在社會語境中如何使用的學(xué)科，其理論和方法在各個領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。通過不斷深入的研究和創(chuàng)新，系統(tǒng)功能語言學(xué)將為人類對語言的認(rèn)知和理解提供更多的啟示和貢獻。系統(tǒng)功能語言學(xué)（system-functionallinguistics）為英國著名的語言學(xué)家韓禮德（Halliday）創(chuàng)立。系統(tǒng)語言學(xué)不僅研究語言的性質(zhì)、語言過程和語言的共同特點等根本性問題，而且探討語言學(xué)的應(yīng)用問題。SystemicGrammarisdifferentfromotherlinguistictheoriesinthefollowingaspects.Firstly,itattachesgreatimportancetothesociologicalaspectsoflanguage.Secondly,itviewslanguageasaformofdoingratherthanaformofknowing.Itdistinguisheslinguisticbehaviourpotentialfromactuallinguisticbehaviour.Thirdly,itgivesarelativelyhighprioritytodescriptionofthecharacteristicsofparticularlanguagesandparticularvarietiesoflanguages.Fourthly,itexplainsanumberofaspectsoflanguageintermsofclines(i.e.ungrammatical→moreunusual→lessunusual→lessusual→grammatical).Fifthly,itseeksverificationofitshypothesesbymeansofobservationfromtextsandbymeansofstatisticaltechniques.Lastly,ithasasitscentralcategorythecategoryofthesystem.它把語言看作是一種行為而不是一種認(rèn)知它區(qū)分了語言行為潛力和實際的語言行為。第三，它把描述特定語言和特定語種的特點放在了相對較高的優(yōu)先地位。第四，它從語法角度解釋了語言的許多方面（即不合語法的→更不尋常的→不尋常的→不尋常的→不尋常的→語法的）馬林諾夫斯基（BronislawMalinowski,1884-1942年）+《社會學(xué)淵源》3點馬林諾夫斯基（Malinowski）以研究土著文化著稱，是“人類學(xué)功能學(xué)派”的創(chuàng)始人。他對語言理論最重要的貢獻莫過于強調(diào)語言的功能，強調(diào)語境研究的重要性。他使用“情景語境”（contextofsituation）探討語義，認(rèn)為話語應(yīng)放在全部的生活方式情景中去理解，話語的意義實質(zhì)上就是當(dāng)時當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生的人的活動。馬林諾夫斯基的“情景語境”和“意義是語境中的功能”的思想為語言研究開辟了新的視野，為后來的弗斯“語境學(xué)說”（contexturalism)和韓禮德關(guān)于語言功能的研究提供了歷史的鋪墊。（韓禮德語言學(xué)思想中一個重要的方面是純理功能的思想受馬林諾夫斯基影響，馬研究土著人的語言時報導(dǎo)過土著人使用語言是為了表達“寒暄”功能，“實用”功能和“巫術(shù)”功能。寒暄功能相當(dāng)于韓氏的人際功能，通過一定的語言表達建立人際關(guān)系，但在深度上不足。后兩者相當(dāng)于韓氏的概念功能，涉及物質(zhì)世界和精神世界的內(nèi)容，但人們要表述的過程概念不止于此。）弗斯在語言學(xué)研究中所持觀點有四：⑴語言學(xué)的中心是研究意義和語境；⑵英國的語言學(xué)家應(yīng)討論語言學(xué)史；⑶應(yīng)當(dāng)研究音系學(xué)，特別是他本人發(fā)展了“音韻分析”（prosodicanalysis）的模式；⑷應(yīng)當(dāng)研究和描寫印度和南亞諸語言，特別是拼字法和音系學(xué)。他在⑴和⑶方面的成果在國際上享有盛譽。（羅賓斯：“語言學(xué)在兩個方面的發(fā)展是和弗斯的名字聯(lián)系在一起的，這就是他的語言環(huán)境理論，或更概括地說，是他在語義方面的語境理論，和音位學(xué)中的韻律分析?！保┚驼Z言與社會的關(guān)系來說，第一項甚為重要。受馬利諾夫斯基影響，弗斯認(rèn)識到語言研究應(yīng)采用功能的方法和社會學(xué)的方法。弗斯認(rèn)為語言學(xué)的主要目標(biāo)是分析話語（utterance）的意義；鑒于話語是在真實語境下進行的，它們所衍生的意義應(yīng)當(dāng)與語境有聯(lián)系。在這方面，他豐富了馬利諾夫斯基的語境理論，制訂了情景語境的具體框架：弗斯認(rèn)為沒有必要區(qū)分語言系統(tǒng)（langue）和言語（parole）。相反，他堅持的一個分析原則是區(qū)別“結(jié)構(gòu)”（structure）和“系統(tǒng)”（system）。結(jié)構(gòu)包括內(nèi)部句法結(jié)構(gòu)的成分，這些成分在相互可以預(yù)期的順序的情況下各有位置。可通用的項目或單位的系統(tǒng)用來說明這些成分的聚合價值。由于弗斯把“系統(tǒng)”一詞重新定義為聚合關(guān)系，他的學(xué)生后來發(fā)展了系統(tǒng)語法（systemicgrammar）。再次，弗斯認(rèn)為語言是說話人所談事件的集合，是活動的方式，是做“事情”的方法，因此語言學(xué)家應(yīng)當(dāng)研究事件本身。弗斯的這些觀點使得英國的主流語言學(xué)家基本上走的是功能主義的、社會學(xué)的道路。所謂系統(tǒng)就是“聚合”，就是“選擇”，而且是第一性的觀點，決定了語言的使用和發(fā)展離不開社會，這相當(dāng)于中國“約定俗成”的傳統(tǒng)?！断到y(tǒng)功能語言學(xué)的社會語言學(xué)淵源》胡壯麟關(guān)于弗斯的語言理論，英國學(xué)家剛特·克利斯（GuntherKress）曾提出兩條中肯的批評意見。第一，弗斯從來沒有全面的、系統(tǒng)的闡述過自己的理論，他的論文之間缺少一種有機的聯(lián)系，所以人們很難找出其理論模式之間的相互關(guān)系。第二，弗斯沒有提出一套完整的術(shù)語或范疇來使各個層次上的描寫聯(lián)系起來。（例如，在論述語境功能時，他沒有規(guī)定各種語言單位的語境都是什么，他們之間又是如何聯(lián)系起來等。他的音位理論也缺少一套系統(tǒng)的術(shù)語。）最后應(yīng)該加上一條：弗斯的文章意思模糊，文字晦澀，很難讀懂。英國語言學(xué)家帕爾默說，雖然弗斯受到了很多批評，可是批評者“一般都不懂得弗斯說的究竟是些什么?！保。。。ā段鞣秸Z言學(xué)流派》劉潤清外語教研社1999年298頁）繼承和發(fā)展了弗斯的基本理論并把它系統(tǒng)化地表述清楚了的是當(dāng)代著名語言學(xué)家韓禮德。韓禮德從弗斯那繼承了兩條基本原則。第一是“語言環(huán)境”（contextofsituation），認(rèn)為語言與典型的社會情境有密切聯(lián)系，并受其影響。韓禮德進一步發(fā)展了“語言環(huán)境”學(xué)說，從社會學(xué)角度研究語言，提出語言學(xué)中的社會符號學(xué)。第二是“系統(tǒng)”（system）概念。但他重新規(guī)定了“系統(tǒng)”意義，創(chuàng)造了一套完整的范疇。（韓禮德在1985年的一篇文章《系統(tǒng)理論的背景》中寫到：當(dāng)然，“系統(tǒng)”這個概念是源于弗斯的，系統(tǒng)理論也由此得名。與其他大多數(shù)基本的概念不同的是，這里所講的系統(tǒng)只是存在于弗斯的理論框架中，而大多數(shù)基本概念（后面?。┰谒骶w爾之后的語言學(xué)家中頗為常見，尤其是歐洲的流派?！俄n禮德語言學(xué)文集》）（語言系統(tǒng)這個概念是由索緒爾最早提出來的，即索緒爾把語言稱作一個包括能指和所指兩個方面的符號系統(tǒng)。這以后，大多數(shù)語言學(xué)家把語言看作是“系統(tǒng)的系統(tǒng)”，是“語言單位按一定次序，并且在層次與層次之間有關(guān)聯(lián)的排列”。系統(tǒng)的概念在倫敦學(xué)派和哥本哈根學(xué)派中有了新的定義。弗斯把語言的聚合關(guān)系叫做“系統(tǒng)”，把組合關(guān)系叫做“結(jié)構(gòu)”。葉姆斯列夫區(qū)分了語言的抽象的“系統(tǒng)”和“過程”，系統(tǒng)的底層是聚合關(guān)系，過程的底層是鏈接關(guān)系，即組合關(guān)系。<；概論>14頁韓禮德的系統(tǒng)思想把語言系統(tǒng)解釋成一種可進行語義選擇的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)有關(guān)系統(tǒng)的每個步驟一一實現(xiàn)后，便可產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。）也就是說韓禮德避免了弗斯的缺點，把自己的理論闡述的清楚明了，提出了一個完整的理論模式，準(zhǔn)確定義了術(shù)語的含義及各種關(guān)系，正因為這樣，他的系統(tǒng)語言學(xué)影響較大。（當(dāng)代語言學(xué)界，主要有兩大對立派別，他們在很多方面都是針鋒相對的，甚至是“不共戴天”的，上一講我們了解了形式主義學(xué)派的主要語言理論，即以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換功能語言學(xué)派。韓禮德建立和發(fā)展的當(dāng)代系統(tǒng)—功能語法常被稱為系統(tǒng)語法或系統(tǒng)語言學(xué)<；也有人稱之為“功能語言學(xué)”或“功能語法”，但我認(rèn)為，嚴(yán)格地說，韓禮德的語言理論模式應(yīng)稱為“系統(tǒng)語法（語言學(xué)）”或“系統(tǒng)功能語法（語言學(xué)）”，這樣就可明確地把它與其他相關(guān)學(xué)派（如布拉格學(xué)派、狄克（S.Dik,1940-95）的“功能語法”等）區(qū)分開來。>；（而且，二十世紀(jì)五十年代初到六十年代中期，韓禮德探索并發(fā)展了系統(tǒng)語法理論，六十年代中期，韓禮德集中精力探討了語言的功能問題，到七十年代初，基本上形成了他的系統(tǒng)——功能語法理論，（七十年代后，韓禮德把重點轉(zhuǎn)向語言與社會學(xué)和符號學(xué)的關(guān)系上），顯而易見，系統(tǒng)功能語言分系統(tǒng)語法和功能語法兩部分，而功能語法是以系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)演變而成的。）系統(tǒng)語言學(xué)主張描寫主義，反對規(guī)定主義。與層次語言學(xué)與層次語法和法位學(xué)語法最為接近，與轉(zhuǎn)換生成語法區(qū)別最大。另《系統(tǒng)功能語言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的主要差別》2002年第4期外語研究朱永生及《系統(tǒng)功能語言語法概論》胡壯麟等那么，我們所說的韓禮德的系統(tǒng)語言學(xué)與之前的倫敦學(xué)派，或者干脆說與所存在的其他若干語言學(xué)派相比，有那些不同，即它的特點有哪些呢？?。┑谙到y(tǒng)語學(xué)家十分重視語言的社會功能及如何實現(xiàn)這些社會功能，所以系統(tǒng)語言學(xué)家集中力量去發(fā)現(xiàn)和描寫由于社會情境和說話人的情況不同而產(chǎn)生的各種語言變體，以及這些變體與社會功能之間的關(guān)系。因此，系統(tǒng)語言學(xué)最容易應(yīng)用于社會語言學(xué)和語言教學(xué)，它與文體學(xué)也有密切關(guān)系。這一特點正是系統(tǒng)語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語法的根本區(qū)別：系統(tǒng)語言學(xué)從社會角度研究語言，不重視語言的心理基礎(chǔ)；轉(zhuǎn)換生成語法從心理學(xué)角度研究語言，不過問語言與社會的緊密關(guān)系。第系統(tǒng)語言學(xué)認(rèn)為語言是“做事”的一種方式（aformof‘doing’），而不是“知識”方式（aform‘knowing’）。在索緒爾區(qū)分“語言”和“言語”之后，類似于這樣劃分喬姆斯基區(qū)分的是“語言能力”和“語言運用”，韓禮德的區(qū)分是“語言行為潛勢”（linguisticbehaviorpotential）和“實際語言行為”（actuallinguisticbehavior）。這二者的區(qū)別不在于“言語”上，他們都認(rèn)為言語是講話人實際說出的話。他們的區(qū)別在于如何認(rèn)識“語言”。韓禮德認(rèn)為，語言不是人的一種知識能力，而是“文化和社會所允許的選擇范圍”，也就是“在語言行為上所能夠做的事情的范圍”。所以，所謂“語言”就是講話人“能做”什么，所謂“言語”就是講話人“實際做了”什么。喬姆斯基所說的“知識”是語言的心理學(xué)范疇，“語言能力”是個人的特性；韓禮德的“做事”的方式屬于語言的社會范疇，即語言與環(huán)境的關(guān)系，“語言行為潛勢”屬于一個語言社團的特性。這一點是系統(tǒng)功能語言學(xué)區(qū)別于轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)乃至其他眾多語言學(xué)派別的重要標(biāo)志。第系統(tǒng)語言學(xué)比較重視對個別語言以及個別變體的描寫，并且認(rèn)為這種描寫本身就是語言學(xué)的目的之一，而不是為了發(fā)現(xiàn)語言的普遍現(xiàn)象。轉(zhuǎn)換生成語法更重視發(fā)現(xiàn)語言的普遍現(xiàn)象，調(diào)查個別語言只是一種手段而已。用韓禮德的話說，語言間的普遍現(xiàn)象不僅瑣碎，而且本身沒有多少研究價值。人類語言共同遵守的規(guī)則是最容易為人們所掌握或?qū)W習(xí)的，因此研究這些規(guī)則對于促進人類交際沒有多大幫助。相反，只有語言間的差異尤其是這些差異所體現(xiàn)的文化差異才是真正重要的，認(rèn)識和掌握這些差異會有助于克服其造成的交際障礙。在這一點上，系統(tǒng)功能語言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)派無疑是針鋒相對的。第系統(tǒng)語言學(xué)用“連續(xù)體”（continuum）的概念來解釋復(fù)雜的語言事實，引進了“階”（scale）和“精密階”（scaleofdelicacy）兩個概念。這樣一來，在實際的語言描寫中，系統(tǒng)語法既能從最簡單、最明顯的切分入手，逐步進行越來越細(xì)致的區(qū)分，又不忘記包含細(xì)小概念的更大范疇。第系統(tǒng)語言學(xué)以“系統(tǒng)”作為基本范疇。韓禮德繼承了Firth的“系統(tǒng)”概念，把語言看作是一套系統(tǒng)。每一個系統(tǒng)就是語言行為中的一套可供選擇的可能性，即在特定環(huán)境中可以選用的一組語言形式。“系統(tǒng)”這個概念是系統(tǒng)語言學(xué)的出發(fā)點，是它區(qū)別于其他語言理論的根本范疇。（通過上述介紹，我們知道，韓禮德的語言理論是從社會學(xué)角度闡述的，韓禮德把語言看作社會符號，是人們有目的地用來在語境中表達意義的資源（關(guān)于從古代以來的兩種語言觀點：語言規(guī)則說VS語言資源說——韓禮德1977《關(guān)于語言的一些觀點》）?！耙粋€理論的價值在于人們可資以利用”，因而他總是認(rèn)為語言理論本質(zhì)上是面向消費者的?！鞍颜Z言看作社會符號學(xué)”，意味著“在社會文化語境內(nèi)解釋語言，而文化本身是以符號學(xué)的詞語作解釋。語言既強調(diào)社會結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，也使其符號化”。語言的這種“雙重功能”使意義的表達方式多樣化，“從后院的閑言碎語到敘述體小說和史詩”。那么在系統(tǒng)功能語言學(xué)中體現(xiàn)韓禮德的語言與社會文化關(guān)系的理論和方法無疑就是他的理論的重點和精髓，我們就來了解一下這些理論。）在弗斯語言學(xué)中，系統(tǒng)（System）是與結(jié)構(gòu)相對立的聚合關(guān)系，但弗斯沒有進一步明確兩者的關(guān)系。韓禮德的貢獻是把語言看作符號資源，語言描寫的應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)資源，而不是結(jié)構(gòu)，也就是說，系統(tǒng)是第一性的。語言既然被看作符號資源，對語言的描寫實際上是對選擇的描寫。這樣，他又明確了在索緒爾的聚合關(guān)系和組合關(guān)系中，聚合關(guān)系是第一性的，組合是選擇的結(jié)果，是第二性的。語境（Context）的重要性早已為倫敦學(xué)派的馬利諾夫斯基和弗斯所確認(rèn)。韓禮德進一步明確了語言存在于語境（如會場、教室、語篇）之中，人們是在語言使用過程中交換意義的，因此應(yīng)當(dāng)從外部來研究語言，而不是內(nèi)部。因為語言不是“所有合乎語法的句子的集合”，不是“完美的自足系統(tǒng)”。韓禮德對“情景語境”從理論上闡明“一方面它是社會環(huán)境之間的有規(guī)律的關(guān)系，另一方面它對語言從功能上加以組織”。再一方面，韓禮德把語境分解為語場（Field）、語旨（Tenor）和語式（Mode）。語場指語言使用時所要表達的話題內(nèi)容和活動，具體說，即話語參與者正在從事的活動。語旨是語言使用者的社會角色和相互關(guān)系，以及交際意圖。語式指進行交際所采用的信道，語篇的符號構(gòu)成和修辭方式。馬利諾夫斯基雖然是功能主義者，但他主要在人類學(xué)研究中探索功能主義的方法。在語言學(xué)研究中這個任務(wù)由韓禮德完成。他在七十年代潛心研究語言的功能主義解釋，最后總結(jié)了3個元功能（meta-function）和它們在語言中的體現(xiàn)，具體為：———概念元功能（ideationalmetafunction）：語言是對存在于主客觀世界的事物和過程的反映,是所說的內(nèi)容在語言范疇中表現(xiàn)為及物性（transitivity）、歸一性（polarity）和語態(tài)（voice）。———人際元功能（interpersonalmetafunction）：語言是社會中人與人之間有意義的活動和做事的手段，必然反映人與人之間的關(guān)系。它在語言中由語氣（mood）、情態(tài)（modality）、語調(diào)（key）等范疇體現(xiàn)?！Z篇元功能（textualmetafunction）：上述兩種功能最后要由語言使用者把它們組織成語篇才能實現(xiàn)。語篇功能使語言與語境發(fā)生聯(lián)系，從而使語言使用者只能生成與語境相匹配的語篇。不僅如此，各范疇的具體成分無不為了實現(xiàn)一定的功能，如一個小句的及物性是由參與者（participant）、過程（process）和環(huán)境（circumstance）等功能成分構(gòu)成的，語氣是由語氣成分（Mood）和剩余成分（Residue）組成的，主位結(jié)構(gòu)由主位（Theme）和述位（Rheme）組成，信息結(jié)構(gòu)由新信息（New）和已知信息（Given）組成等。早在1978年，韓禮德就指出組成語言的不是句子，而是語篇（Text）或話語。后來又說，“對一個語言學(xué)家來說，描寫語言而不說明語篇是徒勞無功的，描寫語篇而不結(jié)合語言是空洞的”。語域（Register）理論在系統(tǒng)功能語言學(xué)中是一個重要的概念，（方言VS語域）與方言變異（dialectvariation，表示社會結(jié)構(gòu)的差異，即各種各樣的社會層級）不同，語域說明語言使用時的各種變異現(xiàn)象，即社會活動過程中的種種差異。它是語言使用者與語境的各個方面互動的結(jié)果。這些都是語境的變量，語言使用者可以在有關(guān)變量下預(yù)見所要交換的信息和所要使用的語言。由此可見，語場、語旨和語式的語境理論奠定了語域的理論基礎(chǔ)。這里，韓禮德對喬姆斯基提出的語言習(xí)得（Languageacquisition）的概念做了系統(tǒng)功能語言學(xué)的解釋。語言習(xí)得應(yīng)當(dāng)是人類通過“習(xí)得”如何用語言來完成各種功能的方法來“學(xué)得”運用語言來表示意義。韓早期的工作便是研究兒童如何習(xí)得第一語言的各種功能。根據(jù)韓禮德的研究，嬰兒在開始爬行后，有了時空的概念，由此創(chuàng)造了意義。照顧嬰兒的母親與她的嬰兒共享構(gòu)建意義的過程，深信嬰兒正在咿呀學(xué)語。韓禮德舉了這樣一個實例，媽媽把嬰兒抱在膝上，拿起一個玩具兔子，嬰兒則盯住這個玩具：（轉(zhuǎn)化成俄語！增加新鮮感）Mother:Oh,youwantmetothrowhimupagain,doyou?Allright.Therehegoes?。ㄠ?，你要我再拋一下，是嗎？好，它跑了?。㎝other:No.That’senough.Let’sfindsomethingelsetodo.（不玩了，玩夠了。讓我們玩點別的。）雖然一直都是媽媽在說話，但她接受孩子的反應(yīng)，猶如在進行話輪的轉(zhuǎn)換。孩子出聲的變化，使對話得以進行，也使孩子逐步學(xué)得媽媽提供的語言模式和表示的意義。韓禮德早在1967年便談到及物性和認(rèn)知的關(guān)系。及物性是有關(guān)認(rèn)知內(nèi)容的選擇的集合，是對語言外經(jīng)驗的語言表達。他又認(rèn)為，在語義系統(tǒng)更高的層次上，意義的表達有認(rèn)知的、社會的、美學(xué)的等等。這就是說，意義的識解是社會的主體間相互作用的過程。語言識解人的經(jīng)驗和語言實施社會過程、社會交往，兩者是互補的。近年來，韓禮德提出建立一個“適用語言學(xué)”（appliablelinguistics），而適用語言學(xué)的工作機制便是以“社會理據(jù)”（socialaccountability）來解釋和描寫語義發(fā)生的）可參考2007年11月四川外語學(xué)院學(xué)報第23卷第6期解讀韓禮德的AppliableLinguistics，胡壯麟）。由此可見，從社會語言學(xué)的視角，語義系統(tǒng)可以定義為一種功能的或功能導(dǎo)向的意義潛勢，是為編碼某些語言外符號系統(tǒng)的可供選擇的網(wǎng)絡(luò)，或者是包括概念意義和人際意義成分的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。韓禮德與漢語的淵源，韓禮德的語言之旅始于漢語，一本《“元朝秘史”漢譯本的語言》使歐洲語言學(xué)開始關(guān)注韓禮德，也關(guān)注漢語研究。韓禮德本人在《韓禮德語言學(xué)文集》的前言中就說到，“我最初所受的語言學(xué)訓(xùn)練是漢語研究，而且我一直期望把漢語和漢語方言研究作為我研究普通語言學(xué)的主要領(lǐng)域，然而?！保ㄒ挥腥欢?、但是之類的轉(zhuǎn)折詞我們就知道會發(fā)生什么了，呵呵，不過，我們也不做追究了，他沒如愿的做成漢語研究也是有政治原因的?。┒遥覀円捕贾?，他在中國時師從羅常培和王力，在<；文集>；中（1985年《系統(tǒng)理論的背景》），他寫道：下面我要提到的五位學(xué)者，我從他們那里學(xué)到了豐富、嶄新而又令人興奮的對語言的見解。在中國，羅常培先生告訴我歷時語言觀，并且?guī)椭艺J(rèn)識印歐語系之外的一種語言體系。王力先生教會了我很多東西，包括方言的研究方法，語法的語義基礎(chǔ)，中國的語言學(xué)歷史等等。——《韓禮德文集8-漢語語言研究》（漢譯本）韓禮德的漢語研究涉及中世紀(jì)漢語語法、現(xiàn)代漢語語法、漢語音韻學(xué)、語法和話語四部分。比如在漢語語法的研究方面，韓禮德在《“元朝秘史”漢譯本的語言》和論文“現(xiàn)代漢語的語法范疇”中，運用結(jié)構(gòu)主義的描寫方法，結(jié)合他的導(dǎo)師弗斯的關(guān)于系統(tǒng)和搭配的觀點，分別對中國的14世紀(jì)北方官話和現(xiàn)代漢語進行了語言學(xué)分析，其理論和方法有很多新穎之處。1）語境分析…；2）“共時”與“歷時”的關(guān)系…；3）語法范疇…；4）全面度和效度…；5）歐洲結(jié)構(gòu)主義的描寫…——《概論》系統(tǒng)功能語言學(xué)（SystemicFunctionalLinguistics，SFL）是語言學(xué)的一個重要分支，它的是語言在交際過程中的功能和意義。在過去的幾十年里，SFL已經(jīng)成為了語言學(xué)界的一個重要領(lǐng)域，并廣泛應(yīng)用于各種不同的研究領(lǐng)域，如文學(xué)、翻譯、跨文化交際等。在本文中，我們將探討SFL研究中的整合問題，旨在展示如何將SFL的理論應(yīng)用于實際問題解決中。SFL的基本概念包括語言的功能、語法和詞匯。語言的功能指的是語言在交際中的作用，它是SFL的核心概念之一。語法和詞匯是實現(xiàn)語言功能的重要手段，它們在整合過程中起著至關(guān)重要的作用。在SFL中，語言被視為一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)由多個子系統(tǒng)組成，這些子系統(tǒng)之間相