第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識(shí)點(diǎn)整理（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識(shí)點(diǎn)整理（解析）八下名著《經(jīng)典常談》導(dǎo)讀+語(yǔ)錄摘錄+作品選讀+名家評(píng)價(jià)+閱讀練習(xí)

朱自清（1898－1948）原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，后改名自清。生于江蘇東?？h，原籍浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱揚(yáng)州人。著名的散文家、詩(shī)人、教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國(guó)，專攻語(yǔ)言學(xué)和英國(guó)文學(xué)。后任清華大學(xué)教授、西南聯(lián)大中文系主任。

朱自清最為人知的是散文的藝術(shù)成就，其散文曾被譽(yù)為“白話美文的模范”，先生在詩(shī)歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語(yǔ)文教育等領(lǐng)域，也都有很高的成就。

代表作有散文集《背影》、詩(shī)集《蹤跡》等，學(xué)術(shù)論著有《新詩(shī)雜話》《詩(shī)言志辨》《經(jīng)典常談》等。

《經(jīng)典常談》于1942年，是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了包括《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、諸子、詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容，全書(shū)見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)。

當(dāng)朱自清寫(xiě)《經(jīng)典常談》時(shí)，“新文學(xué)”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開(kāi)始擔(dān)負(fù)起參與“抗戰(zhàn)救國(guó)”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文化人”也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國(guó)民教育”中作為“文化訓(xùn)練”載體的重要作用。但態(tài)度調(diào)整并非簡(jiǎn)單的立場(chǎng)反復(fù)，“新文化人”依舊是在當(dāng)初“新文化運(yùn)動(dòng)”的延長(zhǎng)線上完成的對(duì)于傳統(tǒng)的接納。

《經(jīng)典常談》雖是一本小書(shū)，但昭示的卻是“新文化人”自我演進(jìn)的大道。朱自清憑借其站在思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)這一問(wèn)題成功地“發(fā)凡起例”。

·詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或者悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。

·中國(guó)文字相傳是皇帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。

·政治的良好只在誠(chéng)信的感應(yīng)，只要君主的道德好，臣民自然風(fēng)從，用不到威力和鬼神的壓迫，這叫做德治主義。

·如聞朱先生馨顏，不覺(jué)仰首伸眉，困倦頓消。本書(shū)是研究中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門(mén)書(shū)。一部小書(shū)，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見(jiàn)一絲不茍、精益求精的態(tài)度。

·陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水，他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。陶是寫(xiě)意，謝是工筆。

三《禮》第五

許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本①；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等。卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

怎樣叫做禮治呢？儒家說(shuō)初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒(méi)有界限，沒(méi)有分際，大家就爭(zhēng)起來(lái)了。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來(lái)了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來(lái)，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一分兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著自己該做一分兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受?chē)?yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說(shuō)是政治制度。

天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽(tīng)的上帝，管生殺，管賞罰。在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬(wàn)物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長(zhǎng)的活著，地里長(zhǎng)的不夠了，便鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個(gè)來(lái)由。最普遍的還是祖先的信仰。直到我們的時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的。按儒家說(shuō)，這些信仰都是“報(bào)本返始”②的意思。報(bào)本返始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報(bào)答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典。儒家卻只從感恩一面加以說(shuō)明，看作禮的一部分。但這種禮教人恭敬，恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，又宣出等等差別來(lái)。這種禮，大部分可以說(shuō)是宗教儀式。

居喪一面是宗教儀式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和規(guī)矩。居喪以外，如婚姻、宴會(huì)等大事，也各有一套程度和規(guī)矩。不能隨便馬虎過(guò)去；這樣是表示鄭重，也便是表示敬意和誠(chéng)心。至于對(duì)人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫婦、朋友之間，也都自有一番道理。按著尊卑的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛(ài)，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一個(gè)人飲食言動(dòng)，也都該有個(gè)規(guī)矩，別叫旁人難過(guò)，更別侵犯著旁人，反正諸事都記得著自己的分兒。這些個(gè)規(guī)矩也是禮的一部分；有些固然含著宗教意味，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。

王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說(shuō)的是通乎人情的③。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的說(shuō)，每一個(gè)制度，儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟著變；人的喜、怒、愛(ài)、惡，雖然還是喜、怒、愛(ài)、惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒(méi)有了需要，沒(méi)有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人?！独献印防锕舳Y，說(shuō)“有了禮，忠信就差了”④；后世有些人攻擊禮，說(shuō)“禮不是為我們定的”⑤；近來(lái)大家攻擊禮教，說(shuō)“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說(shuō)的。

從來(lái)禮樂(lè)并稱，但樂(lè)實(shí)在是禮的一部分；樂(lè)附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足。樂(lè)包括歌和舞，是“人情之所必不免”的⑥。不但是“人情之所必不免”，而且樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地萬(wàn)物的“流而不息，合同而化”⑦。這便是樂(lè)本。樂(lè)教人平心靜氣，互相和愛(ài)，教人聯(lián)合起來(lái)，成為一整個(gè)兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛(ài)，自然沒(méi)有貪欲，搗亂，欺詐等事，天下就治了。樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。按儒家說(shuō)，禮、樂(lè)、刑、政，到頭來(lái)只是一個(gè)道理；這四件都順理成章了，便是王道。這四件是互為因果的。禮壞樂(lè)崩，政治一定不成；所以審樂(lè)可以知政⑧?！爸问乐舭惨詷?lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！雹釁枪蛹驹紧攪?guó)觀樂(lè)，樂(lè)工奏那一國(guó)的樂(lè)，他就知道是那一國(guó)的；他是從樂(lè)歌里所表現(xiàn)的政治氣象而知道的⑩。歌詞就是詩(shī)；詩(shī)與禮樂(lè)也是分不開(kāi)的?？鬃咏虒W(xué)生要“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”⑾；那時(shí)要養(yǎng)成一個(gè)人才，必需學(xué)習(xí)這些。這些詩(shī)、禮、樂(lè)，在那時(shí)代都是貴族社會(huì)所專有，與平民是無(wú)干的。到了戰(zhàn)國(guó)，新聲興起，古樂(lè)衰廢，聽(tīng)者只求悅耳，就無(wú)所謂這一套樂(lè)意。漢以來(lái)胡樂(lè)大行，那就更說(shuō)不到了。

古代似乎沒(méi)有關(guān)于樂(lè)的經(jīng)典；只有《禮記》里的《樂(lè)記》，是抄錄儒家的《公孫尼子》等書(shū)而成，原本已經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的東西了。關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》、《禮古經(jīng)》、《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來(lái)的研究，這兩部書(shū)實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物?！秲x禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠(chéng)意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以說(shuō)是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書(shū)人的理想了。

“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。又叫作《禮記》；這《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代所見(jiàn)的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇?！缎〈饔洝?。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄兒。相傳他們是這兩部書(shū)的編輯人。但二戴都是西漢的《儀禮》專家。漢代有五經(jīng)博士；凡是一家一派的經(jīng)學(xué)影響大的，都可以立博士。大戴儀禮學(xué)后來(lái)立了博士，小戴本人就是博士。漢代經(jīng)師的家法最嚴(yán)，一家的學(xué)說(shuō)里絕不能摻雜別家。但現(xiàn)存的兩部“記”里都各摻雜著非二戴的學(xué)說(shuō)。所以有人說(shuō)這兩部書(shū)是別人假托二戴的名家纂輯；至少是二戴原書(shū)多半亡佚，由別人拉雜湊成的，--可是成書(shū)也還在漢代。--這兩部書(shū)里《小戴記》容易些，后世誦習(xí)的人比較多些，所以差不多專占了《禮記》的名字。

解釋：

①《禮論篇》②《禮記·郊特牲》。③《禮記·樂(lè)記》。④《老子》三十八章。⑤阮籍語(yǔ)，原文見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》⑥《荀子·樂(lè)論篇》，《禮記·樂(lè)記》⑦⑧⑨《禮記·樂(lè)記》⑩《左傳》襄公二十九年。⑾《論語(yǔ)·泰伯》。[參考資料]洪業(yè)《禮記引得序》，《儀禮引得序》。

《春秋》三傳第六

“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說(shuō)：“這是麟啊，為誰(shuí)來(lái)的呢！干什么來(lái)的呢！唉唉！我的道不行了！”說(shuō)著流下淚來(lái)，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)卻已滴到衣襟上。原來(lái)麟是個(gè)仁獸，是個(gè)祥瑞的東西：圣帝、明王在位，天下太平，它才會(huì)來(lái)，不然是不會(huì)來(lái)的。可是那時(shí)代那有圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來(lái)的真不時(shí)候，所以讓獵戶打死；它算是倒了運(yùn)了。

孔子這時(shí)已經(jīng)年老，也常常覺(jué)著生的不是時(shí)候，不能行道；他為周朝傷心，也為自己傷心。看了這只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺(jué)得生平說(shuō)了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見(jiàn)空話不能打動(dòng)人，他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明的多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書(shū)就成功了。書(shū)起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。但是《左傳》里所載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有：據(jù)說(shuō)那卻是他的弟子們續(xù)修的了。

這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的。《春秋》只是魯國(guó)史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀罚锩嫠浀聂攪?guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過(guò)書(shū)中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書(shū)起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前722--481）；后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書(shū)中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年是在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明，這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多；后來(lái)說(shuō)“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼。

古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒其君”①，齊國(guó)太史記“崔杼弒其君”②，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡(jiǎn)略，勸懲的意思有時(shí)不容易看出來(lái)，因此便需要解說(shuō)的人?！秶?guó)語(yǔ)》記楚國(guó)申叔時(shí)論教太子的科目，有“春秋”一項(xiàng)，說(shuō)“春秋”有獎(jiǎng)善，懲惡的作用，可以戒勸太子的心?？鬃邮堑谝粋€(gè)開(kāi)門(mén)授徒，拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他大約有許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開(kāi)去。《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。

三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是拔亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里?！洞呵铩防镉洖?zāi)，表示天罰，記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。古代記事的書(shū)常夾雜著好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三傳的看法，大體上是對(duì)的。但在解釋經(jīng)文的時(shí)候，卻往往一個(gè)字一個(gè)字的咬嚼，這一咬嚼，便不愿上下文穿鑿傅會(huì)起來(lái)了。《公羊》、《榖梁》，尤其如此。

這樣咬嚼出來(lái)的意義就是所謂“書(shū)法”，所謂“褒貶”，也就是所謂“微言”，后世最看重這個(gè)，他們說(shuō)孔子修《春秋》，“筆則筆，削則削”。③，“筆”是書(shū)，“削”是不書(shū)，都有大道理在內(nèi)。又說(shuō)一字之褒，比教你作王公還榮耀，一字之貶，比將你作罪人殺了還恥辱。本來(lái)孟子說(shuō)過(guò)，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”④，那似乎只指概括的勸懲作用而言。等到褒貶說(shuō)發(fā)展，孟子這句話倒像更坐實(shí)了。而孔子和《春秋》的權(quán)威也就更大了。后世史家推尊《春秋》，承認(rèn)這種書(shū)法是天經(jīng)地義；但實(shí)際上他們并不照三傳所咬嚼出來(lái)的那么穿鑿傅會(huì)的辦。這正和后世人盡管推尊《毛詩(shī)傳箋》里比興的解釋，實(shí)際上卻不那樣穿鑿傅會(huì)的作詩(shī)一樣。三傳，特別是《公羊傳》和《榖梁傳》，和《毛詩(shī)傳箋》，在穿鑿解經(jīng)這件事上是一致的。

三傳之中，公羊，榖梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。公、榖以解經(jīng)為主，所以咬嚼得更利害些。戰(zhàn)國(guó)末斯，專門(mén)解釋《春秋》的有許多家，公、榖較晚出的而僅存。這兩家固然有許多彼此相異之處，但淵源似乎是相同的；他們所引別家的解說(shuō)也有些是一樣的。這兩種《春秋經(jīng)傳》經(jīng)過(guò)秦火，多有殘闕的地方；到漢景帝、武帝時(shí)候，才有經(jīng)師重加整理，傳授給人。公羊、榖梁只是家派的名稱，僅存姓氏，名字已不可知。至于他們解經(jīng)的宗旨，已見(jiàn)上文；《春秋》本是儒家傳授的經(jīng)典，解說(shuō)的人，自然也離不開(kāi)儒家，在這一點(diǎn)上，三傳是大同小異的。

《左傳》這部書(shū)，漢代傳為魯國(guó)左丘明所作。這個(gè)左丘明，有的說(shuō)是“魯君子”，有的說(shuō)是孔子的朋友；后世又有說(shuō)是魯國(guó)的史官的⑤。這部書(shū)歷來(lái)討論的最多。漢時(shí)有五經(jīng)博士。凡解說(shuō)五經(jīng)自成一家之學(xué)的，都可立為博士。立了博士，便是官學(xué)；那派經(jīng)師便可作官受祿。當(dāng)時(shí)《春秋》立了公、榖兩家。后來(lái)雖一度立了博士，可是不久還是廢了。倒是民間傳習(xí)的漸多，終于大行！原來(lái)是公、榖不免空炎，《左傳》卻是一部?jī)H存的古代編年通史（殘缺又少），用處自然大得多?！蹲髠鳌芬酝猓€有一部分國(guó)記載的《國(guó)語(yǔ)》，漢代也認(rèn)為左丘明所作，稱為《春秋外傳》。后世學(xué)者懷疑這一說(shuō)的很多。據(jù)近的研究《國(guó)語(yǔ)》重在“語(yǔ)”，記事頗簡(jiǎn)略，大約出于另一著者的手，而為《左傳》著者的重要史料之一。這書(shū)的說(shuō)教，也不外尚德、尊天、敬神，愛(ài)民，和《左傳》是很相近的。只不知著者是誰(shuí)。其實(shí)《左傳》著者我們也不知道，說(shuō)是左丘明，但矛盾太多，不能教人相信?！蹲髠鳌烦蓵?shū)的時(shí)代大概在戰(zhàn)國(guó)，比《公》、《榖》二傳早些。

《左傳》這部書(shū)大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《榖梁傳序》說(shuō)：“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，"巫"是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢人就不少了，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。

杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說(shuō)“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在辭令和描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)上，春秋列國(guó)，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說(shuō)話不會(huì)說(shuō)話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令?！蹲髠鳌匪洰?dāng)時(shí)君臣的話，從容委曲、意味深長(zhǎng)。只是平心靜氣的說(shuō)，緊要關(guān)頭卻不放松一步，真所謂恰到好處。這固然是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣如此，但不經(jīng)《左傳》著者的潤(rùn)飾工夫，也決不會(huì)那樣在紙上活躍的。戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)復(fù)雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)游不不迫神兒才成。這卻正是《左傳》著者所擅長(zhǎng)的。

解釋：

①《左傳》宣公二年。②《左傳》襄公二十五年。③《史記·孔子世家》。④《孟子·滕文公》下。⑤《史記·十二諸侯年表序》說(shuō)是“魯君子”，《漢書(shū)·劉歆傳》說(shuō)“親見(jiàn)夫子”，“好惡與圣人同”，杜預(yù)《春秋序》說(shuō)是“身為國(guó)史”。[參考資料]洪業(yè)《春秋傳引得序》

四書(shū)第七

“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)。五經(jīng)是《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》；四書(shū)按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱《學(xué)》、《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱《論》、《孟》；有了簡(jiǎn)稱，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。本來(lái)呢，從前私熟里，學(xué)生入學(xué)，是從四書(shū)讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囫圇吞棗的念，囫圇吞棗的背；不懂不要緊，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的。怎么說(shuō)將來(lái)用得著？那些時(shí)候行科舉制度?？婆e是一種競(jìng)爭(zhēng)的測(cè)試制度，測(cè)試的主要科目是八股文，題目都出在“四書(shū)”里，而且是朱注的“四書(shū)”里?？婆e分幾級(jí)，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業(yè)，也可以升官發(fā)財(cái)；作好作歹，都得先弄個(gè)資格到手。科舉幾乎是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人唯一的出路。每個(gè)學(xué)生都先讀“四書(shū)”，而且讀的是朱注，便是這個(gè)緣故。

將朱注“四書(shū)”定為科舉用書(shū)，是從元仁宗皇慶二年（西元1313年）起的。規(guī)定這四種書(shū)，自然因?yàn)檫@些書(shū)本身重要。有人人必讀的價(jià)值；規(guī)定朱注，也因?yàn)橹熳l(fā)明書(shū)義比舊注好些，切用些。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書(shū)原來(lái)只算是諸子書(shū)，朱子原來(lái)也只稱為“四子”，但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過(guò)博士，已經(jīng)都升到經(jīng)里去了。后來(lái)唐代的“九經(jīng)”里雖然只有《禮記》，宋代的"十三經(jīng)"卻又將《論》、《孟》收了進(jìn)去①?！吨杏埂泛茉缇捅蝗藛为?dú)注意，漢代已有關(guān)中《中庸》的著作，六朝時(shí)也有，可惜都不傳了②。關(guān)于《大學(xué)》的著作，卻直到司馬光的，《大學(xué)通義》才開(kāi)始，這部書(shū)也不傳了，這些著作并不曾教《學(xué)》、《庸》普及，教《學(xué)》、《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，四書(shū)也是他編在一起的，四書(shū)的名字也因他而有。

但最初用力提倡這幾種書(shū)的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，是初學(xué)者入德的門(mén)徑。只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路。”③這里沒(méi)提到中庸。可是他們是很推尊《中庸》的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“'不偏’叫作'中’，'不易’叫做'庸’；'中’是天下的正道，'庸’是天下的定理?！吨杏埂肥强组T(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！雹苓@四種書(shū)到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。

他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。《大學(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。程子說(shuō)是“初學(xué)者入德的門(mén)徑”，就是為此。這部書(shū)里的道理，并不是為一時(shí)一事說(shuō)的，是為天下后世說(shuō)的。這是“垂世立教的大典”⑤，所以程子舉為初學(xué)者的第一部書(shū)。《論》、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“應(yīng)機(jī)接物的微言”⑥，問(wèn)的不是一個(gè)人，記的也不是一個(gè)人。淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔門(mén)的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。

但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》、《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書(shū)”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》、《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。

《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。因?yàn)橐箓骱辖?jīng)，他又顛倒了原文的次序，并補(bǔ)上一段兒。他注《中庸》時(shí)，雖沒(méi)有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書(shū)的注，稱為《大學(xué)章句》、《中庸章句》?！墩摗?、《孟》的注，卻是融合各家而成，所以稱為《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》?！洞髮W(xué)》的經(jīng)一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的。《中庸》的著者，朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載，認(rèn)為是子思⑦。但關(guān)于書(shū)名的解釋，他修正了一些。他說(shuō)，“中”除“不偏”外，還有“無(wú)過(guò)無(wú)不及的意思”；“庸”解作“不易”，不如解作“平常”的好⑧。照近人的研究，《大學(xué)》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學(xué)派的著作?！吨杏埂?，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來(lái)的看法，這部書(shū)的中段也許是子思原著的一部分，發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)，如“時(shí)中”“忠恕”“知仁勇”“五倫”等。首尾呢，怕是另一關(guān)于《中庸》的著作，經(jīng)后人混膈起來(lái)的，這里發(fā)揚(yáng)的是孟子的天人相通的哲理，所謂“至誠(chéng)”“盡性”，都是的。著者大約是一個(gè)孟子學(xué)派。

《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大人格--孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好三”、“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑，萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辯“義”“利”甚嚴(yán)，而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”⑨，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理，書(shū)中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺(jué)得的⑩；他的話流露著“英氣”，有“圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱“亞圣”，次于孔子一等⑾?！睹献印酚袞|漢的趙岐注?！墩撜Z(yǔ)》有孔安國(guó)，馬融，鄭玄諸家注，卻都已殘佚，只零星的見(jiàn)于魏何晏的《集解》里。漢儒注經(jīng)，多以訓(xùn)詁名稱為重，但《論》、《孟》詞意顯明，所以只解釋文句，推闡義理而止。魏、晉以來(lái)，玄談大盛，孔子已經(jīng)道家化；解《論語(yǔ)》的也多參入玄談，參入當(dāng)時(shí)的道家哲學(xué)。這些后來(lái)卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說(shuō)融會(huì)各家，其實(shí)也用他自己的哲學(xué)作架子。他注《學(xué)》、《庸》，更顯然如此。他的哲學(xué)切于世用，所以一般人接受了，將他解釋的孔子當(dāng)作真的孔子。

他那一套“四書(shū)”注實(shí)在用盡了平生的力量，改定至再至三；直到臨死的時(shí)候，他還在改定《大這·誠(chéng)意》章的注。注以外又作了《四書(shū)或問(wèn)》，發(fā)揚(yáng)注義，并論述對(duì)于舊說(shuō)的或取或舍的理由。他在“四書(shū)”上這樣下工夫，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，一面還有一個(gè)用意，便是排斥老、佛，建立道統(tǒng)。他在《中庸章句序》里論到諸圣道統(tǒng)的傳承，末尾自謙說(shuō)，“于道統(tǒng)之傳，不敢妄議”，其實(shí)他是隱隱在以傳道統(tǒng)自欺呢?！吨杏埂穫魇谛姆?，正是道統(tǒng)的根本。將它加在《大學(xué)》、《論》、《孟》之后而成“四書(shū)”，朱子自己雖然說(shuō)是給初學(xué)者打基礎(chǔ)，但一大半恐怕還是為了建立道統(tǒng)，不過(guò)他自己不好說(shuō)出罷了。他注“四書(shū)”在宋孝宗淳熙年間（西元1174--1189）。他死后朝廷將他的“四書(shū)”注審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。

解釋：

①九經(jīng)：《易》、《書(shū)》|詩(shī)》，三《禮》、《春秋》三傳。十三經(jīng)：《易》，《書(shū)》，《詩(shī)》三《禮》，《春秋》三傳，《論語(yǔ)》，《孝經(jīng)》，《爾雅》《孟子》。

②《漢書(shū)·藝文志》有《中庸說(shuō)》二篇，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有戴顒《中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷。

③原文見(jiàn)《大學(xué)章句》卷頭。

④⑤原文見(jiàn)《中庸章句》卷頭。

⑥朱子《大學(xué)或問(wèn)》卷一。

⑦《孔子世家》。

⑧《中庸或問(wèn)》卷一。

⑨《公孫丑》。

⑩《騰文公》。

⑾《孟子集注序》說(shuō)引程子說(shuō)。

朱先生的《經(jīng)典常談》是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書(shū)是什么，他就告訴你個(gè)什么……因這本書(shū)的導(dǎo)引，去接觸古書(shū)，就像預(yù)先看出了地圖跟地理志，雖然到的地方是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。

——現(xiàn)代作家、教育家葉圣陶

先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說(shuō)一點(diǎn)一滴、一瓶一缽，卻樸實(shí)無(wú)夸，極其切實(shí)。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。

——當(dāng)代歷史學(xué)家、知名學(xué)者吳小如

著名學(xué)者、文學(xué)家朱自清（1898—1948）這本《經(jīng)典常談》，介紹講解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍（也叫國(guó)學(xué)）的入門(mén)書(shū)，打基礎(chǔ)書(shū)，又是極有學(xué)術(shù)分量的書(shū)。

書(shū)中隨處可見(jiàn)是那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見(jiàn)。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說(shuō)，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示。

——當(dāng)代古典文學(xué)研究家、編審錢(qián)伯城

《經(jīng)典常談》序（節(jié)選）

在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書(shū)所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部；要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育，可以說(shuō)整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開(kāi)始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來(lái)雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開(kāi)倒車(chē)。另一方面，教育部制定的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書(shū)，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢?jiàn)讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒(méi)有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。

我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見(jiàn)到了這個(gè)，他注“四書(shū)”，一種作用就是使“四書(shū)”普及于一般人。他是成功的，他的“四書(shū)”注后來(lái)成了小學(xué)教科書(shū)。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書(shū)”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書(shū)都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對(duì)于經(jīng)典的校勘和訓(xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)的標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的解釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。商務(wù)印書(shū)館編印的一些《學(xué)生國(guó)學(xué)叢書(shū)》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書(shū)》，又用同樣的文體寫(xiě)《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了。

1.說(shuō)說(shuō)第一句話在文中的作用。

2.體會(huì)第一段文中加粗詞語(yǔ)的表述效果。

3.“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”，你怎樣理解“文化”的含義？

4.聯(lián)系全文，概述學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要性。

5.從下列作品中任選一部，分析它為什么是“經(jīng)典”。（不超過(guò)50字）

《詩(shī)經(jīng)》《史記》《紅樓夢(mèng)》《百年孤獨(dú)》

參考解析

1.總領(lǐng)全文，闡明論點(diǎn)。

2.層層逼近，更好地表述的觀點(diǎn)。

3.適合時(shí)代的，適合學(xué)生的合適的內(nèi)容。

4.經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育的必要項(xiàng)目；見(jiàn)識(shí)經(jīng)典。5.略。

詩(shī)的源頭是歌謠

詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情感表述到家就成，用不著說(shuō)多余的話。重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來(lái),便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。

（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）

1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？

2.如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？

3.請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩(shī)的不同之處。

參考解析：

1.①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）；③唱和競(jìng)勝。

2.①歌謠最初是個(gè)人心情的訴說(shuō)；②集眾人聚唱，歌謠增多；③經(jīng)眾人修飾,歌謠成為定本。

3.①節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；②傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。

讀《經(jīng)典常談》（節(jié)選）

葉圣陶

現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書(shū)人所不做的，如博物、理化、圖畫(huà)、音樂(lè)之類。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說(shuō)，雖然就是從前讀書(shū)人學(xué)的那一些，可是書(shū)籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿?。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒(méi)有這樣好的教本，那是另一問(wèn)題?！梢愿纱嗾f(shuō)一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書(shū)。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書(shū)編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說(shuō)；一輩子不讀《史記》、《漢書(shū)》，卻能明曉古代的史跡。

可是，有些書(shū)籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開(kāi)的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過(guò)，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書(shū)，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替，從這類書(shū)里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。

還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！币恍┕艜?shū)，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本。若講實(shí)用，似乎是沒(méi)有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。在專講實(shí)用的人看來(lái)，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的.事