第四單元單元檢測(cè)（A卷·知識(shí)通關(guān)練）（）20232024學(xué)年高一語文單元速記·巧練（統(tǒng)編必修上冊(cè)）

Word文檔下載后可自行編輯1/1第四單元單元檢測(cè)（A卷·知識(shí)通關(guān)練）（）20232024學(xué)年高一語文單元速記·巧練（統(tǒng)編必修上冊(cè)）班級(jí)姓名學(xué)號(hào)分?jǐn)?shù)

2023年下期高一語文必修上單元檢測(cè)

第四單元（A卷·知識(shí)通關(guān)練）

（時(shí)間：150分鐘，滿分：150分）

命題思路說明：

1.依據(jù)2023年全國(guó)高考新題型變化命制試題。

2.落實(shí)單元教學(xué)重點(diǎn)，體現(xiàn)單元知識(shí)的考查。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

當(dāng)我們把傳統(tǒng)民間藝術(shù)與偉大的經(jīng)典作品比較時(shí)，兩者藝術(shù)美感的差異往往表現(xiàn)得非常明顯：前者常見的單調(diào)重復(fù)和即興隨意的形式，與后者的個(gè)性鮮明、精致完美形成強(qiáng)烈對(duì)比，令人很容易把前者理解為是后者的早期不完美形態(tài)。然而這兩類藝術(shù)具有不同的審美趣味背景，并非只是簡(jiǎn)單的高低之分。

藝術(shù)的經(jīng)典化是不斷追求完美和杰出的過程，因此經(jīng)典美學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的引導(dǎo)突出表現(xiàn)為對(duì)完美、個(gè)性和創(chuàng)造性的追求方面。民間藝術(shù)最普遍的特點(diǎn)是程式化和即興性，程式化意味著缺少創(chuàng)造性，即興性則似乎證明這種藝術(shù)活動(dòng)缺乏完美的標(biāo)準(zhǔn)。許多公眾藝術(shù)活動(dòng)如曲藝、民歌等，也都普遍具有程式化特點(diǎn)。上溯到《詩(shī)經(jīng)》和其他古代歌謠，更容易發(fā)現(xiàn)大量重復(fù)雜沓的選句、套語、襯詞和固定格式。

程式化塑造了觀眾對(duì)群體傳統(tǒng)的認(rèn)同，也塑造了表演者與觀眾之間的默契。從經(jīng)典美學(xué)的觀念來看，程式化可能意味著缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性的呆板僵化藝術(shù)，但這其實(shí)是一種誤解。程式化提供了表演者和觀眾共享的期待視野和藝術(shù)結(jié)構(gòu)，但在具體表演中并非完全按照固定模式進(jìn)行，而是由表演者在程式的框架中即興發(fā)揮，如隨意插入的插科打諢、信口開河的自由渲染表現(xiàn)等，制造出令觀眾驚訝的現(xiàn)場(chǎng)效果。

隨著非遺保護(hù)觀念的興起，傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承越來越受到關(guān)注，但問題也隨之而來。對(duì)于傳統(tǒng)審美認(rèn)同的傳承保護(hù)，最根本的問題就在于這種活態(tài)審美活動(dòng)得以傳承的生態(tài)依據(jù)在哪兒？從傳統(tǒng)民間中生長(zhǎng)起來的藝術(shù)趣味在當(dāng)代全球化的環(huán)境中能否生存？以一般意義上的文化生態(tài)學(xué)觀念來看，文化活動(dòng)離開了特定的生態(tài)環(huán)境，其生存發(fā)展是難以持續(xù)的。按照這個(gè)道理，在全球化和數(shù)字時(shí)代的當(dāng)代文化環(huán)境中，鄉(xiāng)民社會(huì)的審美文化“小傳統(tǒng)”似乎難以傳承延續(xù)下去。但這樣理解文化生態(tài)其實(shí)是不全面的。關(guān)于當(dāng)代文化形態(tài)的整體描述實(shí)際上只是對(duì)處于主導(dǎo)地位的文化形態(tài)所作的描述。文化生態(tài)的真正含義是對(duì)于文化的多元性、復(fù)雜性和混生互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在宏觀文化環(huán)境的內(nèi)部存在著不同歷史、空間和族群特征的多種文化形態(tài)，每種文化形態(tài)都有自己發(fā)生發(fā)展和繁衍的特殊生態(tài)條件。在這里我們可以參考生態(tài)學(xué)的一個(gè)特殊概念“生態(tài)壁龕”。所謂“生態(tài)壁龕”，在生態(tài)學(xué)上是指與特定生物的生存繁衍具有最直接關(guān)系的環(huán)境條件。英國(guó)藝術(shù)史學(xué)者貢布里希在文化生態(tài)學(xué)研究中從生態(tài)壁龕引申出“藝術(shù)生態(tài)壁龕”概念，用以指與藝術(shù)形態(tài)生成條件關(guān)系密切的文化環(huán)境。“藝術(shù)生態(tài)壁龕”的概念可以幫助解釋一些復(fù)雜的文化生態(tài)現(xiàn)象。比如許多地區(qū)、民族都有的山歌，本來是鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，隨著城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)土文化空間逐漸萎縮消失，山歌的生態(tài)環(huán)境似乎也要隨之而消失，山歌的消亡便成為文化生態(tài)變化的必然結(jié)果。可實(shí)際上有些山歌在城市化的文化環(huán)境中仍然生存著。

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)正在從20世紀(jì)90年代以來的大都市化轉(zhuǎn)向新型城鎮(zhèn)化，這一發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)涵是從工業(yè)文明以來以經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)為標(biāo)志的現(xiàn)代化發(fā)展轉(zhuǎn)向后增長(zhǎng)時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)。構(gòu)建所謂“望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁”的生態(tài)文明不僅需要自然生態(tài)的保護(hù)，更重要的是整個(gè)文化生態(tài)的建設(shè)。非遺的文化生態(tài)壁龕保育與建設(shè)正是重構(gòu)整個(gè)文化生態(tài)的重要內(nèi)容。

(選自高小康《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)研究：公眾參與的一種維度》，有刪改)

材料二：

1979年，長(zhǎng)篇評(píng)書《岳飛傳》在全國(guó)近百家電臺(tái)播出，風(fēng)靡全國(guó)。我說的是北京評(píng)書，沒有方言障礙，當(dāng)時(shí)幾乎走遍全國(guó)，因而得了個(gè)綽號(hào)——“全國(guó)糧票”。

《岳飛傳》的創(chuàng)作過程并非一帆風(fēng)順，原著《精忠說岳》局限性比較大，必須進(jìn)行刪改增補(bǔ)，其中最難的就是查找資料。但我沒有感覺辛苦，相反，心里總有一股昂揚(yáng)向上的拼勁兒。那段時(shí)間我每天晚上前半夜創(chuàng)作，后半夜把先生叫起來幫忙修改，五六點(diǎn)鐘起床背誦幾遍再去電臺(tái)錄音，大概要錄四五個(gè)小時(shí)。好評(píng)書要字斟句酌、反復(fù)修改，有時(shí)候?qū)ψ髌凡粷M意，我氣得撕了重寫。其實(shí)各行各業(yè)都一樣，要想取得成績(jī)絕非一日之功，必須傾注心血。

用評(píng)書方式講述岳飛故事，人們也會(huì)在潛移默化中受到愛國(guó)主義精神的熏陶。對(duì)于老百姓來說，歷史就是由一個(gè)個(gè)故事構(gòu)成的，這些故事是中華文化的瑰寶。岳飛精忠報(bào)國(guó)、孝敬父母、和睦鄰里，他的精神放在現(xiàn)代社會(huì)依然值得提倡——無論是“小家”還是“大家”，如果人人都能有岳飛精神，我們的社會(huì)就能安定和諧。

2007年評(píng)選全國(guó)道德模范，有同志提議將道德模范故事改編成評(píng)書，于是我和先生一起改編了百余集評(píng)書。道德模范的故事與我秉持的通過評(píng)書宣傳正能量的理念是一致的，把“尊師重教”“尊老愛幼”等優(yōu)良傳統(tǒng)用生動(dòng)形象的語言和充滿趣味的故事講述出來，是當(dāng)代評(píng)書人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。表演過程中，我也受到道德模范精神的感召，決心以他們?yōu)榭?。從?0年，我走向老山前線、管教所，走進(jìn)田間村莊、工廠礦山、社區(qū)街道，九到河南，十入山東，還創(chuàng)辦“千山書薈”，開設(shè)“劉蘭芳大講堂”“百姓書場(chǎng)”“胡同評(píng)書講堂”等等，努力踐行深入生活、扎根人民、為百姓服務(wù)這一原則。

文藝的百花園姹紫嫣紅，評(píng)書熱度已不能與曾經(jīng)同日而語。但隨著媒介的發(fā)展，在網(wǎng)上聽評(píng)書的人日益增多，我的《岳飛傳》在網(wǎng)上收聽量已經(jīng)破了1億；另外，我了解到現(xiàn)在有許多家長(zhǎng)也樂意給孩子聽評(píng)書，這樣既能讓他們放下手機(jī)，又能通過評(píng)書里講的故事陶冶性情。這都鼓勵(lì)我們要更好地把評(píng)書藝術(shù)傳承下去，把這一門古老的民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。要說好書、說好英雄人物，無論是歷史的還是現(xiàn)代的，我希望把他們的精神貫穿在節(jié)目里，寓教于樂，使聽書者在笑聲中獲得啟迪與思考。

(選自“人民網(wǎng)”《訪評(píng)書表演藝術(shù)家劉蘭芳：講好故事，啟迪人生》，有刪改)

1．根據(jù)材料一，下列對(duì)“傳統(tǒng)民間藝術(shù)”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．由于審美形式單一，從審美趣味上講，傳統(tǒng)民間藝術(shù)比不上偉大的經(jīng)典作品精致和完善。

B．傳統(tǒng)民間藝術(shù)相對(duì)來說隨意性較強(qiáng)，沒有不斷追求美的價(jià)值訴求，表演的標(biāo)準(zhǔn)也不明確。

C．許多民間藝術(shù)具有程式化特點(diǎn)，但卻能契合觀眾的審美需求，也能培育出群體的審美認(rèn)同。

D．當(dāng)下文化生態(tài)背景下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨生存挑戰(zhàn)，難以傳承延續(xù)，文化生態(tài)建設(shè)困難。

2．下列關(guān)于材料一論證方面的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．文章列舉民間藝術(shù)在具體表演中運(yùn)用的表現(xiàn)手段，主要不是為證明它對(duì)表演效果的作用。

B．從文章末尾可以看出，非遺文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)是當(dāng)今整個(gè)文化生態(tài)建設(shè)的重要組成部分。

C．“揚(yáng)州評(píng)話世家傳人王少堂的《武松》十回、《宋江》十回等王派水滸，由于一代代口頭傳習(xí)和即興表演而保持著活態(tài)傳承特征?！薄m合做文章論據(jù)。

D．“評(píng)彈被搬入大都市時(shí)尚酒吧，配以電子樂器，以古老的說唱方式，唱出切合現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，讓人們重新愛上這種古老的民間藝術(shù)形式?！薄m合做文章論據(jù)。

3．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)知易于受到主導(dǎo)文化形態(tài)的影響，從而不可避免地產(chǎn)生差異。

B．新型城鎮(zhèn)化趨勢(shì)下，從傳統(tǒng)民間生長(zhǎng)出來的活態(tài)審美活動(dòng)有望得到較好的傳承和保護(hù)。

C．“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論破解了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今文化生態(tài)下為何還能蓬勃生長(zhǎng)的難題。

D．劉蘭芳藝術(shù)實(shí)踐說明傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，也可佐證“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論。

4．請(qǐng)指出材料一所用的論證方法并簡(jiǎn)要分析。(4分)

答：

5．請(qǐng)根據(jù)下面設(shè)定的情境作答。(6分)

在“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查中，小駿了解到，素有“評(píng)書之鄉(xiāng)”美譽(yù)的鞍山，曾涌現(xiàn)出單田芳、劉蘭芳這樣的評(píng)書藝術(shù)大師，而近年來，評(píng)書藝術(shù)卻陷入了后繼乏人的窘境。于是，小駿產(chǎn)生了將來投身弘揚(yáng)優(yōu)秀評(píng)書藝術(shù)事業(yè)的想法。

對(duì)此，同學(xué)們形成了支持與反對(duì)的兩派。反對(duì)方認(rèn)為：評(píng)書是一種行將沒落的民間藝術(shù)，在文化事業(yè)日新月異的今天，越來越難以適應(yīng)大眾日益提高的欣賞水平，也跟不上不斷提升的時(shí)代價(jià)值要求，最終會(huì)因喪失生存空間而消亡。所以小駿的選擇沒有前途。

作為支持小駿的一方，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)兩則材料的認(rèn)知，列出幾條發(fā)言要點(diǎn)，反駁對(duì)手，說出支持的理由。

答：

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

西津古渡

葉兆言

到鎮(zhèn)江，不吃鍋蓋面，不看一眼西津古渡，基本上算是白來。再做個(gè)減法，鍋蓋面也可以不吃，西津古渡不能不看。為什么呢？因?yàn)檫@里有著真正的中國(guó)文化，而且還是文化中的精華。西津古渡是個(gè)很好的歷史標(biāo)本，是一塊年代久遠(yuǎn)的活化石，你來了竟然不看一眼，太可惜。

鎮(zhèn)江的好風(fēng)景差不多集中在一起，沿長(zhǎng)江一字排開，最適合時(shí)髦又實(shí)用的一日游?，F(xiàn)代化的交通便利，能讓你不經(jīng)意間，最大附加值地看到很多風(fēng)景。你不妨先去焦山景區(qū)，匆匆看一眼《瘞鶴銘》，中國(guó)書法史上有著特殊意義的一塊碑，筆法之妙為“書家冠冕”，對(duì)后來的書法影響巨大。焦山碑林在全國(guó)排名第二，能緊隨著名的西安碑林排在老二，可見收藏豐富，同時(shí)又必須精益求精?？催^大名鼎鼎的《瘞鶴銘》，你便可以飄然而去，接著上北固山。北固山上有北固樓，“何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓”，千古江山英雄難覓，當(dāng)年毛主席他老人家坐飛機(jī)經(jīng)過鎮(zhèn)江，看著下面的美麗景色，感慨萬千，得意非凡，立刻讓秘書準(zhǔn)備筆墨，默寫了宋人辛棄疾兩首與鎮(zhèn)江有關(guān)的詩(shī)詞。北固山上還有甘露寺，劉備曾在這里招過親。如果你更喜歡民間神話傳說，干脆再接著去金山，在金山寺燒一炷香，想象一下許仙，想象一下白娘子，想象一下法海。法海是金山寺的開山祖師，他居住的地方叫“法海洞”。

然后你就應(yīng)該去西津古渡了，說起鎮(zhèn)江，最應(yīng)該向大家隆重推薦的一定是這個(gè)地方。還是那句話，你可以不吃鍋蓋面，不喝恒順的老陳醋，甚至不去最著名的那三個(gè)“山”，但是一定要去西津古渡，這里才是重點(diǎn)，才是最大的代表，你一定要去。也不用往太遠(yuǎn)處引用，就說說唐詩(shī)宋詞，有意無意間，你肯定會(huì)遭遇到這個(gè)西津古渡。李白、杜甫、白居易、王安石、辛棄疾……反正古詩(shī)詞里能留名的那些顯赫人物，南來而北往，都會(huì)在這里留下他們的足跡。

為了更好地了解西津古渡，你最好能夠看一眼中國(guó)地圖，看一看滾滾長(zhǎng)江如何向東流。人們印象中，萬里長(zhǎng)江像一條龍，從西邊蜿蜒過來，一路向東，很少有人會(huì)去想，它最北面的位置在什么地方。當(dāng)然是在長(zhǎng)江下游，就在江蘇境內(nèi)，就在鎮(zhèn)江。鎮(zhèn)江是長(zhǎng)江的最北端，從江西的九江開始，長(zhǎng)江以一個(gè)很大角度向北偏移，這意味著鎮(zhèn)江像個(gè)牛頭那樣，有力地頂向了北方。西津古渡恰恰在這個(gè)關(guān)鍵位置，就在牛角尖上，它是整個(gè)江南的最北，在緯度上，甚至要比安徽的省城合肥更偏北。

若沒有中國(guó)文化知識(shí)，不知道歷史和地理，沒時(shí)間概念，沒空間意識(shí)，西津古渡的意義會(huì)大打折扣。除了一條仿舊的石板古街，一家家磚木結(jié)構(gòu)的店鋪，一棟棟飛檐雕花的客棧，一個(gè)元朝的古塔，一些洋人留下的老房子，你可能什么也沒看到。你會(huì)想不明白地追問，長(zhǎng)江在哪兒，古渡口又在哪兒，為什么這些似曾相識(shí)的舊門面、舊街道，就應(yīng)該具有特殊意義。名人走過的地方太多，到處都可能有他們留下的印跡，不就是一個(gè)準(zhǔn)備過江的古渡口嗎，不就是留下幾首大家會(huì)背的古詩(shī)詞嗎，萬里長(zhǎng)江能過江的地方太多了，憑什么就應(yīng)該這個(gè)渡口最有名氣。

好吧，那只能再往前說，晉楚更霸趙魏困橫，事實(shí)上西津古渡的重要性，直到東晉南遷，才真正開始體現(xiàn)出來。永嘉之亂讓司馬氏的王朝搖搖欲墜，中原開始水深火熱。大批北方難民紛紛逃往江南，其中有個(gè)叫祖逖的好漢，率親族宗黨幾百家一同南遷。那時(shí)候，司馬睿發(fā)給祖逖一千人的食糧和三千匹布，讓他自己渡江去招募軍隊(duì)，能做到哪一步算哪一步，幾乎是以卵擊石，結(jié)果祖逖不畏艱難，不怕流血犧牲，從西津渡出發(fā)了，渡江北上，船行至長(zhǎng)江中間，面對(duì)浩瀚江水，他敲著船槳說：

祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！

他的意思是說，如果不能收復(fù)中原，我就不再回來了。這便是著名的典故“中流擊楫”。對(duì)于中國(guó)人來說，它表現(xiàn)的只是一種精氣神。東晉南遷開始了長(zhǎng)達(dá)二百六十多年的南北大分裂，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，“中流擊楫”傳承了荊軻的精神。發(fā)生在鎮(zhèn)江江面上的這個(gè)故事，不僅有勇士赴湯蹈火的壯懷激烈，在中國(guó)大歷史上，還體現(xiàn)了漢族文化以中原為核心的王道思想。東晉南遷之后，尤其是南宋倉(cāng)皇北顧，習(xí)慣于強(qiáng)勢(shì)的中原漢族政權(quán)轉(zhuǎn)為劣勢(shì)，處于明顯下風(fēng)，鎮(zhèn)江的軍事橋頭堡作用立刻彰顯出來。退必須守，進(jìn)可以攻，鎮(zhèn)江在，江南還在，鎮(zhèn)江一失，江南不保。

戰(zhàn)亂年代如此，和平歲月也一樣重要。這里是江河要津，對(duì)面就是北方大運(yùn)河的入口，大運(yùn)河是古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，北去南來，你都得從這個(gè)運(yùn)輸?shù)拇髽屑~走過，西津古渡自始至終離開不了一個(gè)實(shí)用。如今西津古渡已淪為擺設(shè)，只是一個(gè)人文景觀，正在派著別的用場(chǎng)。

西津古渡成為一塊文化上的金字招牌，成為穿越時(shí)空的一個(gè)門洞或者一扇窗戶。在這你會(huì)遭遇擺脫不了的歷史，這個(gè)歷史中不僅有遙遠(yuǎn)的過去，很可能還會(huì)有未來隱約的身影。(有刪改)

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．本文記游“三山”，沒有描繪具體景觀，而是敘寫了焦山碑林、偉人默寫詩(shī)詞、劉備招親、白娘子的故事，增強(qiáng)了文章的趣味性與文化韻味。

B．文章提及“石板古街”“磚木店鋪”“雕花客?！钡染坝^，聚焦西津古渡，又連續(xù)發(fā)問，啟發(fā)讀者思考它的歷史文化價(jià)值。

C．圍繞西津古渡，歷史上出現(xiàn)了很多文人墨客，但僅濃墨敘寫祖逖“中流擊楫”的故事，旨在表現(xiàn)人物的功業(yè)和氣度。

D．文章強(qiáng)調(diào)西津古渡戰(zhàn)亂年代與和平歲月一樣重要，但內(nèi)涵發(fā)生了變化，戰(zhàn)亂年代偏重軍事價(jià)值，和平年代凸顯經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值，都緣于實(shí)用。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．文章開頭“西津古渡是個(gè)很好的歷史標(biāo)本，是一塊年代久遠(yuǎn)的活化石”，連用兩個(gè)比喻，形象地表述了西津古渡的悠久歷史和文化價(jià)值。

B．文中敘述時(shí)多處使用第二人稱，更直接地與讀者進(jìn)行對(duì)話交流，顯得親切自然；同時(shí)，也拉近了與讀者的距離，引發(fā)讀者的共鳴。

C．文章最后一段與開頭相呼應(yīng)，進(jìn)一步突出了西津古渡的文化價(jià)值、歷史意義。撫古觀今，思考未來，情感濃郁而又不失理性。

D．本文語言風(fēng)格古樸、典雅，既有古典詩(shī)詞的引用，又有古人古事的敘述，還有地方風(fēng)物的介紹，表述上契合了西津古渡悠久的歷史。

8．本文寫西津古渡，但也花了不少筆墨寫鎮(zhèn)江“三山”景區(qū)，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

答：

9．葉兆言認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)作品“始終帶有很強(qiáng)烈的抒情節(jié)奏感，你會(huì)被吸引，想要繼續(xù)看下去”。請(qǐng)從情感與表述兩個(gè)方面談?wù)勥@篇文章是如何體現(xiàn)這種“抒情節(jié)奏感”的。(6分)

答：

二、古代詩(shī)文閱讀(38分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

說釣

[清]吳敏樹

余村居無事，喜釣游。釣之道未善也，亦知其趣焉。當(dāng)初夏、中秋之月，蚤食后出門，而望見村中塘水，晴碧泛然，疾理釣絲，持籃而往。至乎塘岸，擇水草空處投食其中，餌釣而下之，蹲而視其浮子，思其動(dòng)而掣之，則得大魚焉。無何，浮子寂然，則徐牽引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而視之，其寂然者如故。蓋逾時(shí)始得一動(dòng)，動(dòng)而掣之則無有。余曰：“是小魚之竊食者也，魚將至矣?！庇钟鈺r(shí)動(dòng)者稍異，掣之得鯽，長(zhǎng)可四五寸許。余曰：“魚至矣，大者可得矣！”起立而伺之，注意以取之，間乃一得，率如前之魚，無有大者。日方午，腹饑思食甚，余忍而不歸以釣。見村人之田者，皆畢食以出，乃收竿持魚以歸。歸而妻子勞問有魚乎？余示以籃而一相笑也。乃飯后仍出，更詣別塘求釣處，逮暮乃歸，其得魚與午前比?；蛞蝗盏敏~稍大者某所，必?cái)?shù)數(shù)往焉，卒未嘗多得，且或無一得者。余疑釣之不善，問之常釣家，率如是。

嘻！此可以觀矣。吾嘗試求科第官祿于時(shí)矣，與吾之此釣有以異乎哉？其始之就試有司也，是望而往，蹲而視焉者也；其數(shù)試而不遇也，是久未得魚者也；其幸而獲于學(xué)官、鄉(xiāng)舉也，是得魚之小者也；若其進(jìn)于禮部，吏于天官[注]，是得魚之大。吾方數(shù)數(shù)釣而又未能有之者也。然而大之上有大焉，得之后有得焉。勞神僥幸之門忍苦風(fēng)塵之路終身無滿意時(shí)老死而不知休止求如此之日暮歸來而博妻孥之一笑，豈可得耶？

夫釣，適事也，隱者之所游也，其趣或類于求得。終焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾將唯魚之求，而無他釣焉，其可哉？(有刪改)

注天官：吏部列六部之首，后世因以“天官”為吏部的通稱。吏部掌管全國(guó)文官官吏之任免、考課、升降、調(diào)動(dòng)等諸事。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

勞神僥幸之A門B忍苦風(fēng)塵之C路D終身無滿意E時(shí)F老死G而不知H休止

句意：(那些能釣到大魚的人必須)煞費(fèi)精神心存僥幸，忍受忙碌勞累的求仕之路，終盡一生也沒有滿意的時(shí)候，直到老死也不知罷休啊。

11．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．蚤食后出門蚤：同“早”

B．更詣別塘求釣處詣：到，去

C．逮暮乃歸逮：到，等到

D．其得魚與午前比比：比較

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．第一段多用細(xì)節(jié)描寫，刻畫了一個(gè)急于求魚、患得患失而全然失去了垂釣之趣的“我”的形象，讓人慨嘆。

B．肚子很餓了，卻忍著不回去吃飯，繼續(xù)釣魚，主要是想釣到大魚。直到看到村里很多人吃完午飯到田里來了，才不得不回家。

C．借“釣魚”闡發(fā)議論。他看透了世態(tài)，明白了得失，也明曉了得到與失去都不會(huì)給人帶來滿意。因?yàn)槭チ司拖氲玫?，得到后更想得到?/p>

D．結(jié)尾的“吾將唯魚之求，而無他釣焉，其可哉”，既是的智慧所在，也有幾分無奈自嘲的意味。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)釣之道未善也，亦知其趣焉。

譯文：________________________________________________________________________

(2)或一日得魚稍大者某所，必?cái)?shù)數(shù)往焉。

譯文：________________________________________________________________________

14．文中第一處畫波浪線的句子表現(xiàn)了釣者怎樣的心理變化過程？(3分)

答：________________________________________________________________________

我住在鄉(xiāng)村，平日賦閑，喜歡釣魚、游泳。我對(duì)于釣魚的方法并不精通，但也知道其中的樂趣。每逢初夏、中秋時(shí)節(jié)，吃過早飯后出門，即可望見村中池塘，藍(lán)天綠水，波光泛然，趕緊整理好釣竿魚線，帶著提籃就出發(fā)了。到水塘邊，找個(gè)水草很少的地方，投點(diǎn)魚食下去吸引魚兒游來，隨后放下掛了餌料的魚鉤等候，蹲在一旁細(xì)觀浮子，等到浮子動(dòng)起來，急忙提竿，就能得到大魚了。但不知為何，浮子一點(diǎn)不動(dòng)，我慢慢地牽引魚線，但仍不動(dòng)；等到手腳都累了，把釣竿固定在岸邊，我從旁四下觀察，浮子仍然是一動(dòng)不動(dòng)。大概有一個(gè)多時(shí)辰之后，那浮子才開始動(dòng)了一動(dòng)，提竿一看又沒有魚上鉤。我想：“應(yīng)該是有小魚在刺探餌料，很快會(huì)有魚來上鉤的?！庇值攘艘粋€(gè)多時(shí)辰，浮子又動(dòng)了，跟前次浮子的動(dòng)態(tài)不太一樣，提竿釣到了一條鯽魚，有四五寸長(zhǎng)。我又想：“既然有魚來了，很快能釣到大魚了吧！”我起身等著，聚精會(huì)神以便一有動(dòng)靜就能立刻提起釣竿，有時(shí)能釣上一條，但始終跟第一條差不多，沒有出現(xiàn)大魚。已經(jīng)到中午了，肚子都餓了，很想回去吃飯，但都忍著不回去，繼續(xù)釣魚。直到村里人吃完午飯到田里來，我才收竿拎了魚回家。到家后，妻子、孩子都問，釣到魚了嗎？我就拿籃子給他們看，一笑以對(duì)。午飯后，我仍然出去釣魚，還去了別的池塘找釣魚的佳處，一直到天黑了才回家，收獲跟上午差不多。我有時(shí)在某個(gè)地方釣到一條稍大的魚，必定幾次都還去該處釣魚，但未曾能再釣到更多的魚了，有時(shí)甚至一條都沒有。我常懷疑是我的釣魚技巧不熟稔，請(qǐng)教了經(jīng)常釣魚有經(jīng)驗(yàn)的人，他們說也有類似的情況。

唉！由此可以看出一些道理。我也曾在合適的時(shí)候測(cè)試以求取功名，(那情形)與我現(xiàn)在這樣釣魚有什么區(qū)別呢？剛開始去有司衙署測(cè)試，就像看到了別人垂釣，就前往觀瞧，蹲下注視一樣；那些久試不中的，便如同釣了許久卻無魚上鉤；那些有幸蒙學(xué)官賞識(shí)，鄉(xiāng)試中舉的人，就像釣了條小魚；如果受禮部認(rèn)可，朝廷點(diǎn)了天官，就是釣著大魚了。我是那種學(xué)釣不久的人，還沒有這般的境界。但是大的欲望之上還有更大的，得到之后還有想得到的呀。(那些能釣到大魚的人必須)煞費(fèi)精神心存僥幸，忍受忙碌勞累的求仕之路，終盡一生也沒有滿意的時(shí)候，直到老死也不知罷休啊。想跟我現(xiàn)在這樣到了日落而歸，因一無所得而博取妻子、孩子一笑，怎么可以呢？

釣魚，是一件舒適的事情，是歸隱的人喜歡做的事，它的情趣或許很像追求功名。但不必放那么多的得失心在上面，因?yàn)檫@不值得讓人牽腸掛肚，患得患失。我只是求得魚而已，別無他求，這應(yīng)該可以吧？

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。

鄉(xiāng)村四月

[宋]翁卷

綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。

鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。

山雨

[宋]翁卷

一夜?jié)M林星月白，亦無云氣亦無雷。

平明忽見溪流急，知是他山落雨來。

15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．第一首的前兩句寫自然景象，視覺與聽覺結(jié)合，突出了水鄉(xiāng)初夏的生機(jī)之景，為后兩句做了鋪墊。

B．第一首不正面直說人們太忙，卻說閑人很少，使全詩(shī)意境色調(diào)和諧，顯得更加從容恬靜。

C．第二首詩(shī)的題目是“山雨”，開篇卻緊扣一個(gè)“晴”字下筆，后兩句中“他山落雨”與“溪流急”構(gòu)成因果關(guān)系，構(gòu)思巧妙。

D．第二首在跳動(dòng)的景物描寫中透露出人物的心理，“忽見”表現(xiàn)出由驚喜到驚奇，耐人尋味。

16．這兩首詩(shī)都描寫了雨，有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

答：________________________________________________________________________

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“________________”，但由于行事草率，最終卻“________________”。

（2）李清照《聲聲慢》中，寫天氣變化無常，忽暖忽寒，人最難調(diào)養(yǎng)身體的句子是“__________________，__________________”。

（3）透過陶淵明《歸園田居(其一)》中的“____________________，______________________”兩句，我們可以看出詩(shī)人生活十分閑適，有很多空閑時(shí)間。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

閱讀下面的材料，完成19～20題。

18．假期中，甲組同學(xué)計(jì)劃組織參觀××古村落，了解其歷史文化沿革，成員設(shè)計(jì)了訪談提綱。下列提問不合適的一項(xiàng)是(3分)()

A．您對(duì)××古村落的歷史了解多少？

B．您知道××古村落最有文化價(jià)值的是什么嗎？

C．什么季節(jié)是××古村落的旅游旺季呢？

D．二十年前的××古村落與現(xiàn)在相比有什么變化？

19．小組成員在參觀過程中看到一戶老宅上的一副楹聯(lián)頗有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，只是下聯(lián)脫落了一字。下面所給的字放進(jìn)去最合適的一項(xiàng)是(3分)()

上聯(lián)：教子孫兩行正路克勤克儉

下聯(lián)：繼祖先一脈真?zhèn)魑ㄗx唯____

A．釣B．耕

C．樵D．隱

20．閱讀鐘敬文《節(jié)日與文化》中的文字，概括保留“傳統(tǒng)節(jié)日行事”的理由。(每條10個(gè)字以內(nèi))(6分)

我們已經(jīng)采用了一些新節(jié)日，如青年節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)等，但同時(shí)有些傳統(tǒng)節(jié)日仍在普遍或局部沿用，如春節(jié)、清明、中秋節(jié)等?！@樣做，是合理的，也是必要的。這些有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)日，在新社會(huì)中就成了新文化的一部分。我以為，傳統(tǒng)節(jié)日行事中，還有些像上文所提到的曬衣物、撣塵等，符合新學(xué)理和新社會(huì)的要求。此外，如清明踏青、踢毽子、重陽登高(南方并放紙鳶)，甚至如七夕的女兒月下穿針、中秋的玩兔兒爺?shù)?，雖沒有顯著的社會(huì)或科學(xué)意義，但作為民族的傳統(tǒng)生活情趣，以某種適當(dāng)形式給以保留，也是可以考慮的吧？

答：________________________________________________________________________

21．嘉興地區(qū)有很多特產(chǎn)，比如嘉興的南湖菱、五芳齋粽子，海寧的宴球，平湖的糟蛋，桐鄉(xiāng)的杭白菊，海鹽的大頭菜，嘉善的西塘黃酒，等等。請(qǐng)你從以上七種特產(chǎn)中任選一種寫一條推薦語。要求：體現(xiàn)這種特產(chǎn)的特點(diǎn)，至少使用一種修辭手法，不超過30個(gè)字。(4分)

特產(chǎn)推薦語：

22．閱讀下面的文字，完成后面的問題。(4分)

某校中學(xué)生開展語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，以“住宅區(qū)的命名”為題進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在過去，市民的住宅區(qū)通常被稱為“職工宿舍”“家屬大院”等。如今，不少住宅區(qū)有了像“西子香荷”“水韻花都”“南燕別院”“漾日灣畔”之類的名字。同時(shí)，調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)了許多以“蔓納灣”“萊茵河畔”“加州風(fēng)景”“威尼斯花園”等洋名來命名的住宅區(qū)。細(xì)數(shù)這類住宅區(qū)的名字，差不多能拼出歐美地圖，有市民戲稱“歐風(fēng)美雨滿華夏，錯(cuò)把故鄉(xiāng)做他鄉(xiāng)”。

根據(jù)以上調(diào)查，請(qǐng)你就“如何為住宅區(qū)命名”這一問題，向政府有關(guān)部門提出兩條合理化建議。(4分)

①________________________________________________________________________

②________________________________________________________________________

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

家鄉(xiāng)是一本厚重的書，書中有名山大川、古建遺存，有尋常巷陌、小橋人家，也有傳統(tǒng)技藝、民俗風(fēng)情……這些物質(zhì)或者非物質(zhì)的風(fēng)物構(gòu)成了獨(dú)特的家鄉(xiāng)文化。家鄉(xiāng)文化的精華滋養(yǎng)了人類個(gè)體的成長(zhǎng)，也促進(jìn)了社會(huì)文明的發(fā)展；當(dāng)然，家鄉(xiāng)文化中可能還有一些消極的東西禁錮著人們的思想，阻礙著社會(huì)文明前進(jìn)的腳步。生于斯長(zhǎng)于斯，我們對(duì)家鄉(xiāng)擁有許多鮮活的記憶、難以割舍的情感，也有獨(dú)特的體驗(yàn)、感悟和深刻的思考。

請(qǐng)結(jié)合自己在家鄉(xiāng)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以“我和我的家鄉(xiāng)”為話題寫一篇不少于800字的記敘文。

要求：①結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；②思想積極健康，中心突出，內(nèi)容充實(shí)，綜合運(yùn)用多種表述方式；③語言流暢，書寫清晰；④不得套作、抄襲，不得泄露個(gè)人信息。

1.解析C

解答A項(xiàng)“傳統(tǒng)民間藝術(shù)比不上偉大的經(jīng)典作品精致和完善”錯(cuò)。由原文“然而這兩類藝術(shù)具有不同的審美趣味背景，并非只是簡(jiǎn)單的高低之分”可知，原文意在表明兩者審美趣味的不同，不可用個(gè)性、精致程度的標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單比較其高下。B項(xiàng)“沒有不斷追求美的價(jià)值訴求，表演的標(biāo)準(zhǔn)也不明確”錯(cuò)?！皼]有不斷追求美的價(jià)值訴求”于文無據(jù)；“表演的標(biāo)準(zhǔn)也不明確”說法過于絕對(duì)，原文說的是“似乎證明這種藝術(shù)活動(dòng)缺乏完美的標(biāo)準(zhǔn)”。D項(xiàng)“難以傳承延續(xù)”錯(cuò)。由原文“在全球化和數(shù)字時(shí)代的當(dāng)代文化環(huán)境中，鄉(xiāng)民社會(huì)的審美文化‘小傳統(tǒng)’似乎難以傳承延續(xù)下去。但這樣理解文化生態(tài)其實(shí)是不全面的”“可實(shí)際上有些山歌在城市化的文化環(huán)境中仍然生存著”等分析可知，雖然傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨生存挑戰(zhàn)，但還是能延續(xù)與生存的。

2.解析D

解答此事例說明有些民間藝術(shù)為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化生活需要進(jìn)行主動(dòng)的現(xiàn)代化創(chuàng)新，材料一中沒有這方面的觀點(diǎn)。

3.解析C

解答“破解了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今文化生態(tài)下為何還能蓬勃生長(zhǎng)的難題”錯(cuò)。由原文“‘藝術(shù)生態(tài)壁龕’的概念可以幫助解釋一些復(fù)雜的文化生態(tài)現(xiàn)象。比如許多地區(qū)、民族都有的山歌……”可知，“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論只能幫助解決難題，而不是破解難題。同時(shí)，“蓬勃生長(zhǎng)”言過其實(shí)，不合文意，根據(jù)文意來看，還是有很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨難題的。

4.解析①舉例論證。如在證明民間藝術(shù)程式化并非缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性時(shí)，列舉了民間藝術(shù)在具體表演過程中運(yùn)用的表現(xiàn)手段。(或舉山歌的例子增加“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論的可信度。)②對(duì)比論證。如在與經(jīng)典作品的比照中，闡釋了民間藝術(shù)的程式化和即興性等藝術(shù)活動(dòng)的特點(diǎn)。③道理論證。文章引入“藝術(shù)生態(tài)壁龕”概念作為理論論據(jù)，解釋了傳統(tǒng)民間藝術(shù)生存的生態(tài)條件問題。④類比論證。將生態(tài)學(xué)概念“生態(tài)壁龕”類比到文化生態(tài)領(lǐng)域，形成“藝術(shù)生態(tài)壁龕”概念，幫助解釋傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在的生態(tài)條件問題。

5.解析(示例)①“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論告訴我們，評(píng)書作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，可以有相對(duì)獨(dú)立的生存條件，不一定在時(shí)代的發(fā)展中必然沒落。②劉蘭芳評(píng)書藝術(shù)實(shí)踐更可以證明，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)需求。③優(yōu)秀的評(píng)書作品，不會(huì)故步自封，而是與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，精益求精，不斷挖掘出時(shí)代所需的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，因而會(huì)保持旺盛的生命力。④優(yōu)秀的評(píng)書藝術(shù)傳承者，能夠深入生活，扎根人民，為百姓服務(wù)；能夠呼應(yīng)時(shí)代召喚，傳播正能量，體現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為評(píng)書藝術(shù)培育了深厚的生存土壤，開創(chuàng)了廣闊的發(fā)展空間。⑤優(yōu)秀的評(píng)書藝術(shù)傳承后繼乏人，更需要年青一代放開格局，志存高遠(yuǎn)，去積極地傳承和弘揚(yáng)。

6.解析C

解答“旨在表現(xiàn)人物的功業(yè)和氣度”錯(cuò)。文中說“發(fā)生在鎮(zhèn)江江面上的這個(gè)故事，不僅有勇士赴湯蹈火的壯懷激烈，在中國(guó)大歷史上，還體現(xiàn)了漢族文化以中原為核心的王道思想”“鎮(zhèn)江的軍事橋頭堡作用立刻彰顯出來。退必須守，進(jìn)可以攻，鎮(zhèn)江在，江南還在，鎮(zhèn)江一失，江南不?！?。

7.解析D

解答“古樸”不是通篇的語言風(fēng)格，全文有濃郁的抒情意味，生動(dòng)的現(xiàn)代語言描寫。

8.解析①突出了“三山”景區(qū)的歷史文化價(jià)值，為下文強(qiáng)調(diào)西津古渡的精神意義做鋪墊。②將“三山”景區(qū)