近二十年孟子研究資料綜述

近二十年孟子研究資料綜述自從《孟子》一書問世以來，經(jīng)歷了各代知識分子推崇，其影響也一天天廣泛和深刻。關(guān)于孟子學(xué)的研究論著，如夏日繁星，指不勝屈。而焦循《孟子正義》三十卷。是古代孟子研究與注疏中集大成的著作。近代人解孟著作最著名的有康有為《孟子微》和錢穆《孟子研究》(原名《孟子要略》、《孟子釋義》?，F(xiàn)代有多家采用白話文對《孟子》進行“譯注”。其中最為完備和流傳最為廣泛的是楊伯峻《孟子譯注》全二冊，中華書局1960年版，已多次重印。但每個時代的研究都不盡相同，都有自己的特點，而我下面所做的資料綜述是近二十年來的專家學(xué)者的研究成果一、二十世紀八十年代前孟子研究回顧二十世紀初，中國正值內(nèi)憂外患，清末資產(chǎn)階級改良派領(lǐng)袖康有為希望托古改制，力圖改造儒家學(xué)說以適應(yīng)現(xiàn)代社會，用西方近代民主政治觀念比附孟子，闡發(fā)孟子的民主精神，以宣傳其維新變法理想?？涤袨檎J為孟子一生學(xué)術(shù)，盡在“道性善”和“稱堯舜”二語。孟子所言之“性善”，乃平世之法，能令人平等自立，最終實現(xiàn)大同社會。孟子之仁政，一為“覺民”，開化民智；一為“救民”，同其患難?？涤袨榈摹睹献游ⅰ罚?901年）發(fā)揮了今文學(xué)家注重微言大義、經(jīng)世致用的特點?？涤袨閷W(xué)生梁啟超進一步發(fā)揮老師的論點，在《先秦政治思想史》（1922年）中，認為孟子最大特色是排斥功利主義。孟子談?wù)尾怀鰢裆嫼蛧窠逃?，“舍民事外無國事”，而民事又在于“不擾民”和“保民”，故“吾儕毫不遲疑的贊成儒家言”。我們從書中不難看出乃師的影響。本書因為選編了蕭公權(quán)的《中國政治思想史》片斷，所以沒有選錄梁啟超的《先秦政治思想史》，而是收錄他發(fā)表在《時事新報》上的《讀<孟子>記（修養(yǎng)論之部）》（1919年）。編者同時也希望梁啟超的“新民體”能夠引起現(xiàn)在廣大青年的興趣。梁氏認為孟子的修養(yǎng)論關(guān)鍵在于立志、存養(yǎng)和擴充。青年立志的方法，當(dāng)以崇拜的古人為模范，保有自由意志，努力向?qū)W；同時存養(yǎng)浩然之氣，加以擴充。與今文經(jīng)學(xué)相對應(yīng)的是古文經(jīng)學(xué)大師章太炎。章氏信奉六經(jīng)皆史，大力倡導(dǎo)“諸子學(xué)”。近代以來子學(xué)的興起，較大程度上受到章太炎的影響。胡適說“到章太炎方才于?？庇?xùn)詁的諸子學(xué)之外，別出一種有條理系統(tǒng)的諸子學(xué)”（胡適《中國哲學(xué)史大綱》，23頁，東方，1996年），可謂知言。章氏一生集中講學(xué)凡四次：避難東京；幽禁北京；開壇上海；講學(xué)蘇州。本書所選章節(jié)，為章氏晚年在蘇州國學(xué)講習(xí)會的講演記錄《國學(xué)講演錄·諸子略說》（1936年）。在章太炎看來，《孟子》是屬于“諸子學(xué)”的。章氏認為，“論自得之處，孟子最優(yōu)，子思次之，而皆在天趣”，“明心見性之儒，首推子思孟子”；“若論政治，則荀子高于思孟”，蓋荀子深“明施政之術(shù)，孟子僅言五畝之宅樹之以?！?。章氏所論，謹守樸學(xué)家立場?！霸谥袊軐W(xué)史研究近代化的工作中，胡適的創(chuàng)始之功，是不可埋沒的?！保T友蘭《三松堂自序》，228頁，三聯(lián)，1984年）胡適《中國哲學(xué)史大綱》（1919年）的出版，標志著中國哲學(xué)史學(xué)科的正式建立。蔡元培在序言中提到胡適著作的四大特長：證明的方法；扼要的手段；平等的眼光；系統(tǒng)的研究。我們試看胡適的孟子研究，可證蔡元培的觀點的當(dāng)。胡適在論述孟子性善論時，分幾點討論：（1）人的本質(zhì)是善的，因為人同具官能，同具善端，同具良知良能；（2）人的不善都由于“不能盡其才”，因為外力的影響，自暴自棄，“以小害大以賤害貴”?？芍^條分縷析，明白如話。關(guān)于義利之辨，胡適認為孟子是功利主義者，似乎與向來的說法相反。其實，胡適之意，孟子所謂“利”，是自私自利的利。孟子“所主張的仁義，只是最大多數(shù)的最大樂利”。孟子反對“利”的理由，還只是因為這種“利”究竟不是真利。仔細玩味，胡適在義利之辨上與通行觀點并無牴牾。1931年和1934年，馮友蘭先后完成《中國哲學(xué)史》上、下冊。不同于胡適的漢學(xué)路徑，馮友蘭走的是宋學(xué)路徑，注重了解、體會文字所表示的義理。馮氏將中國哲學(xué)史分為子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代。馮友蘭認為，孟子政治理想中二種不同的政治即是王道和霸道，中國后來的政治哲學(xué)不外此二種。王道的一切制度設(shè)施皆為民，霸道則以武力征服強人從己。孟子的理想經(jīng)濟制度為井田制，含有社會主義性質(zhì)。孟子所謂性善，是將仁義禮智四端“擴而充之”，而“善端”就是人之所以為人的特殊性。馮友蘭認為孟子反對功利，倡言天、性和浩然之氣。凡此種種，都能看到馮氏的原創(chuàng)性和后來居上。新中國成立后，馮友蘭開始以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國哲學(xué)史，完成了七卷本的《中國哲學(xué)史新編》，可以稱之為“晚年定論”。本書所選為《中國哲學(xué)史新編》第二冊（1984年），馮氏對以上諸問題都做了綿密深入的剖析，并發(fā)明新義。蕭公權(quán)《中國政治思想史》（1940年）闡述先秦到民國初年的政治思想，論者以為當(dāng)年在宣傳愛國主義和抗日戰(zhàn)爭中起過積極的作用。蕭公權(quán)認為孟子政治思想首要是“民為貴”，養(yǎng)民為政治第一義，民心向背為政權(quán)轉(zhuǎn)移及政策取舍的最后標準。蕭公權(quán)嚴格區(qū)分孟子的民本思想與西方的民主思想：“孟子民貴之說，與近代之民權(quán)有別，未可混同。簡言之，民權(quán)思想必含民享、民有、民治之三觀念。故人民不只為政治之目的，國家之主體，必須具有自動參預(yù)國政之權(quán)利。以此衡量，則孟子貴民，不過由民享以達于民有。民治之原則與制度皆為其所未聞?！笔捠嫌忠詾槊献酉Ｍ麌岸ㄓ谝弧?，所期待的并不是周王室的復(fù)興，而是新王的崛起，孟子之意在于立新政權(quán)以恢復(fù)舊制度；孟子的歷史觀是“一治一亂”，乃政治循環(huán)論。蕭氏所概括的“定于一”和“一治一亂”影響深遠，歷來為研究孟子者所接受。近現(xiàn)代以來自覺運用唯物史觀系統(tǒng)研究中國歷史的開拓者、中國馬克思主義史學(xué)研究領(lǐng)域的“旗手”是郭沫若，他的《十批判書》（1945年）對先秦諸子的哲學(xué)、政治、倫理等各方面的思想及其源流和演變進行了探討，并對其中一些重要人物和著作進行了考辨，有許多獨到見解，自成一說。郭沫若從思想史的角度來研究孟子學(xué)說的學(xué)術(shù)淵源，他認為“孟氏之儒”與“子思之儒”、“樂正氏之儒”為一系。作者在后記中說他之所以比較推崇孔子和孟軻，是因為他們的思想在各家中是比較富于人民本位的色彩，沒有達到后代儒者那樣下流無恥的地步。被臺灣學(xué)界尊為一代宗師的錢穆完全靠自修苦讀確立其學(xué)術(shù)界地位。嚴耕望在《錢穆賓四先生行誼述略》（《新亞生活》第18卷，1990年）說錢穆“先由子學(xué)入門，壯年時代，最顯著成績偏在考證功夫，中年以后，以通識性論著為重。但不論考證或通識論著，涉及范圍皆甚廣泛，如政治、如地理，亦涉及社會與經(jīng)濟，惟重心觀點仍在學(xué)術(shù)思想?！北緯x為錢穆《孟子研究》（1948年）中《孟子對同時學(xué)者之評論》章節(jié)。錢氏認為，孟子于當(dāng)時學(xué)風(fēng)最盛行之楊、墨抱有嚴峻的批評主義。他認為許行是南方之墨者；孟子學(xué)說系統(tǒng)較許行、陳仲為大，與此同時，臺灣的孟子研究在方法論上正做著有益的嘗試。黃俊杰《孟學(xué)思想史論》（1991年）討論孟學(xué)詮釋史中的一般方法論問題，認為中國思想史上孟子學(xué)的升遷變化，與詮釋者的歷史性、問題意識的自主性和詮釋的循環(huán)性等三個方法論問題有密切關(guān)系。黃氏所論，對于我們研究傳統(tǒng)經(jīng)典具有方法論的意義。李明輝《康德倫理學(xué)與孟子道德思考重建》（1994年），發(fā)揮老師牟宗三的余緒，將康德與孟子比附，認為孟子的道德哲學(xué)屬于“道德先天論”，孟子言人人皆本具良知，但是這種“知”仍只是一種未經(jīng)反省的“隱默之知”，須待教化和教育引導(dǎo)出來。新加坡華人林徐典的《孟子文學(xué)思想評價》（1987年），認為孟子利用詩歌推行仁政和儒家教化，把詩歌作為政教的工具，文學(xué)的社會本質(zhì)與作用具有功利主義；寫作上“以立意為宗”，注重謀篇和設(shè)喻的手段；修養(yǎng)上強調(diào)“知言”、“養(yǎng)氣”；文學(xué)鑒賞和批評方面講究“以意逆志”和“知人論世”。

大陸出版之近二十年來孟子研究書目與文章譚承耕：《論語孟子研究》（長沙：湖南教育出版社，1990）。王軒編：《孟子家世》（北京：中國文史出版社，1991）。鄒縣政協(xié)文史資料委員會編：《孟子家世》（北京：中國文史出版社1991）。金履祥：《孟子集注考證》（北京：中華書局，1991）。南懷瑾：《孟子旁通》（北京：國際文化出版公司，1991）。李中民：《孟子：儒家的靈魂》（瀋陽：春風(fēng)文藝出版社，1992）。曹堯德：《孟子傳》（石家莊：花山文藝出版社，1992）。董洪利、王麗萍：《亞圣的理想：孟子》（北京：中國文聯(lián)出版，1992）。黃繩：《從文學(xué)的角度看《孟子》》（廣東：廣東教育出版社，1992）。翟廷晉：《孟子思想評析與探源》（上海：上海社會科學(xué)院出版社，1992）。劉執(zhí)中：《孟子思想體系：孟子精義選粹》（上海：上海社會科學(xué)院出版社，

1992）。楊大膺：《孟子學(xué)說研究》（上海：上海書店，1992）。楊國榮：《重回戰(zhàn)國：孟子新論》（南寧：廣西教育出版社，1993）。賀榮一：《孟子之王道主義》（北京：北京大學(xué)出版社，1993）。楊國榮：《孟子評傳：走向內(nèi)圣之境》（南寧：廣西教育出版社，1994）。何曉明：《亞圣思辨錄：孟子與中國文化》（開封：河南大學(xué)出版社，1995）。楊澤波：《孟子性善論研究》（北京：中國社會科學(xué)出版社，1995）。

王其?。骸秮喪ブ腔邸献有抡摗罚希荷綎|人民出版社，1996）。曲春禮：《孟子傳》（北京：文化藝術(shù)出版社，1996）。王澤宣：《孟子的論辯藝術(shù)》（濟南：濟南出版社，1996）。焦國成、龔群主編：《儒門亞圣：孟子》（北京：中國華僑出版社，1996）。張奇?zhèn)ィ骸秮喪ゾN：孟子哲學(xué)真諦》（北京：人民出版社，1997）。唐志龍編：《內(nèi)圣外王：孟子謀略縱橫》（北京：藍天出版社，1997）。董洪利：《孟子研究》（南京：江蘇古籍出版社，1997）。趙昌平：《孟子：匡世的真言》（上海：上海古籍出版社，1997）。曹堯德：《樂山仁者：孟子的故事》（北京：華文出版社，1997）。

丁冠之編：《孟子研究論文集》（濟南：山東大學(xué)出版社，1997）。李振綱：《孟子的智慧》（石家莊：河北人民出版社，1997）。楊澤波：《孟子評傳》（南京：南京大學(xué)出版社，1998）。劉鄂培：《孟子大傳》（北京：清華大學(xué)出版社，1998）。

山東鄒城市孟子學(xué)術(shù)研究會編：《孟學(xué)研究》（濟南：山東人民出版社，1998）。劉慧宇：《戰(zhàn)國思想家孟子》（深圳：海天出版社，1999）。李文永著，宣德五等譯：《論語、孟子和行政學(xué)》（北京：東方出版社，2000）。楊澤波：《孟子與中國文化》（貴陽：貴州人民出版社，2000）。蘭陵：《孔孟學(xué)說之精華》（北京：新華出版社，2000）。

王生平：《曠世大儒：孟軻》，石家莊：河北人民出版社，2001）。劉培桂：《孟子與孟子故里》（北京：中國文史出版社，2001）。

王成儒：《孟子之謎》（成都：四川教育出版社，2001）。張鐵民：《人世大關(guān)懷：孟子今讀》（天津：百花文藝出版社，2001）。周天瑋：《法治理想國：蘇格拉底與孟子的虛擬對話》（北京：商務(wù)印書館，2002）。劉耘華：《詮釋學(xué)與先秦儒家之意義生成：論語、孟子、荀子對古代傳統(tǒng)的解釋》（上海：上海譯文出版社，2002）。張茂澤、鄭熊：《孔孟學(xué)述》（西安：三秦出版社，2003）王耀輝：《孟子正道》（武漢：長江文藝出版社，2003）。

王其?。骸睹献咏庾x》（濟南：泰山出版社，2004）。

李幼蒸：《仁學(xué)解釋學(xué)：孔孟倫理學(xué)結(jié)構(gòu)分析》（北京：中國人民大學(xué)出版社，2004）。

杜敏：《趙岐、朱熹《孟子》注釋傳意研究》（北京：中國社會科學(xué)出版社，2004）。

查昌國：《孟子與《孟子》》（濟南：山東文藝出版社，2004）。

孫英、尚玉恒：《儒家二圣》（石家莊：河北教育出版社，2004）。

徐洪興：《孟子直解》（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004）。

高專誠：《孟子通說》（太原：山西人民出版社，2004）。江文思、安樂哲編，梁溪譯：《孟子心性之學(xué)》（北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005）

黎孟德編：《四書感悟：孟子》（成都：巴蜀書社，2005）。

戴兆國：《心性與德性：孟子倫理思想的現(xiàn)代闡釋》（合肥：安徽人民出版社，2005）。劉斌：《歷代孟子研究概觀》（齊魯學(xué)刊1987/02）。摘要：孟子是我國古代杰出的思想家,他與孔子的學(xué)說被后世稱之為“孔孟之道”,成為我國封建社會的主要精神支柱。我國古代不少學(xué)者曾在《孟子》研究上花了很大的氣力,或為之注疏,或就之考辨,或因之發(fā)揮。在二千多年的封建社會里,姑且不論散見于學(xué)者文集中的單篇文章,僅研究《孟子》的專書專著就近三百種。時代漫漫,典籍浩浩,筆者限于學(xué)力和研究條件,不可能對歷代孟子研究作出全面、詳盡的分析,本文只想就各個時期《孟子》研究的主要特點,擇其要籍作一個概略的評述。岑明：《孟子經(jīng)濟思想研究》（社會科學(xué)院研究生學(xué)院報，１９８７／０６）。摘要：本文對《孟子》一書中有關(guān)經(jīng)濟問題的論述進行了歸納和評介,對以往的有關(guān)研究和評論提出了一些不同的見解.作者認為,孟子以恢復(fù)井田制為中心的經(jīng)濟思想,可以概括為小生產(chǎn)經(jīng)濟或小農(nóng)經(jīng)濟思想,其出發(fā)點和歸宿點都是民本主義;在當(dāng)時的歷史條件下,這些思想主張既有一定的局限性和幻想性,也有一定的深刻性和進步性,不能簡單地予以否定.張獻忠：《孟子和荀子人性論研究》（鄭州大學(xué)學(xué)報，１９８７／Ｓ１）。摘要：人性論是中哲學(xué)史上一直爭論不休的重要問題。這一問題在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)被思想家們提了出來?？鬃邮紫忍岢隽恕靶韵嘟?習(xí)相遠”的觀點,繼之有世碩的“性有善有惡”和告不害的“性無善惡”等觀點。作為戰(zhàn)國時期的儒家大師孟子和荀子也對這一問題提出了自己的看法。孟子提出了人性善,荀子提出了人性惡。人性善和人性惡是正相反對的,但他們的理論也有相同之處。本文就他們二者的人性理論的異同作一個葉蓬：《論孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說》（海南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)1988/02）。摘要：深入研究孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說,具有重大的理論意義與現(xiàn)實意義,本文擬探討一下孟子道德修養(yǎng)學(xué)說的理論前提、具體內(nèi)容和修養(yǎng)方法諸方面的問題。(一)孟子思想體系的內(nèi)在線索為“天—命—性—心—身—家—國—天下”。以此為邏輯結(jié)構(gòu)的天道觀和人性論是孟子道德修養(yǎng)學(xué)說的理論前提。宋顯昌：《試論孟子的浩然正氣》（杭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)1988/04）。摘要：孟子自詡:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”什么是“浩然之氣”呢?孟子說:“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間;其為氣也,配義與道。無是,餒也?！雹倏磥砗苡幸恍┥衩刂髁x的味道。孟子所說的“浩然之氣”,是建立在他的唯心論世界觀和方法論基礎(chǔ)上的。在孟子的心目中,有一個能主宰社會和人生的天,他說:“天下之生久矣,一治一亂?！雹凇拔灏倌瓯赜型跽吲d?！雹鄱@一切的最終的動因則是“天”。傅永聚：《孟子研究四十年》（1949—1989）（齊魯學(xué)刊，1989/06）。摘要：孟子,是中國歷史上著名的思想家和教育家。他的思想,作為孔孟之道的重要組成部分,對后世產(chǎn)生了巨大的影響。建國后,學(xué)術(shù)界運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的宇宙觀與方法論,以嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度,多角度多層次地對孟子思想進行深入研究,取得了可喜的成就。四十年間,先后召開過兩次全國規(guī)模的孟子學(xué)術(shù)討論會,在各種報刊上正式發(fā)表學(xué)術(shù)論文170多篇(未含臺港澳數(shù)字,亦未計那些專門服務(wù)于一時斗爭需要的批判文章);著作方面,除了一般哲學(xué)史、思想史著作都列專章專節(jié)論述孟子思想外,還出版了如《孟子評傳》、《孟子研究論文集》等。下面就四十年來的孟子研究作一簡單總結(jié)。王德元：《孟子思想教育淺析》（陜西理工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)1989/03）。摘要：孟子施教的目的和孔子一樣,是要培養(yǎng)“志於道、據(jù)於德、依於仁、游於藝”的“賢人”、“君子”。使他們嚴於律己,認真負責(zé)的對待工作,并“修己以安人”、“修己以安百姓”,人們各安其位。但是,當(dāng)時的事態(tài)卻不能令人滿意,他說:“仁則榮,不仁則辱;今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。如惡之,莫如貴德尊士,賢者在位,能者在職?！?《孟子·公孫丑上》)龍圖：評《論語孟子研究》（湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1990/06）。摘要：湖南師范大學(xué)譚承耕先生的專著《論語、孟子研究》已由湖南教育出版社出版。我覺得有如下三個方面值得加以肯定。第一,它所顯示的視野比較廣闊。這主要體現(xiàn)于它研究的多方位性。以往有關(guān)《論》、《孟》的研究,多局限于僅從思想方面進行研究。而本書則不谷方：《探索孔孟之道的真諦——讀譚承耕著<論語><孟子>研究》。(哲學(xué)動態(tài)1991/08)摘要：孔子、孟子在中國古代被尊稱為“至圣”、“亞圣”。記述他們言行的《論語》與《孟子》被編入《四書》,成了學(xué)童必讀的教材和士人科舉考試的必修科目。這兩部書不但是儒家的重要經(jīng)典,而且在中國所有古籍中是影響最大、最深和最廣的名著。對它的評價,頗有分歧。褒之者把它們捧到天上,貶之者則把它們踩到腳下。究竟如何運用馬克思主義的觀點對它們進行評價,探索孔孟之道的真諦,這是譚承耕的力作《<論語><盂子>研究》(以下簡稱《研究》)企圖回答的主要問題?！堆芯俊穼徱暁v史的角度比較新,也比較高,在眾多同類著作相繼問世的情況下而能出以新見,發(fā)前人之所未發(fā),實屬難能可貴羅祖基：《論孟子思想及其儒學(xué)的異端性質(zhì)》（青海社會科學(xué)1992/02）。摘要：孟子是儒家大師,其地位僅次于創(chuàng)始人孔子而被尊為亞圣,人們通?？酌下?lián)稱并將儒家學(xué)說概稱之為孔孟之道。這似乎說明孟子與孔子一樣,是我國封建意識形態(tài)的奠基者?？墒?從孟子思想實際看,他主張貴民輕君,提倡對君權(quán)實行監(jiān)督,并不是一個君主至上的思想家?；谶@種現(xiàn)象與事實之間的不相符合,筆者通過對孟子思想釣進一步考察與分析,認為他不僅不是一個封建專制政治的維護者,相反,其學(xué)說卻為反封建提供了一定的理論根據(jù),因而具有儒學(xué)異端的特點。為了說明這一觀點,特撰本文張奇?zhèn)ィ骸睹献有陨普撔绿健罚ū本煼洞髮W(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)1993/01）。摘要：性善論”是戰(zhàn)國時期思想家孟子的著名觀點，歷史上影響很大。然而，正確、完整和合乎本義地把握這一重要人性論理論并非易事。它的關(guān)鍵是，在讀懂孟子原文的前提下弄清他獨特的思維角度和立義，而不是象當(dāng)代某些人曾經(jīng)做過的那樣：望文生義，生搬硬套。吳廣義：《孟子散文的論辯藝術(shù)》（陰山學(xué)刊1993/03）。摘要：善辯是孟子散文一個最為顯著的特點。他針對不同對象,采用靈活多變的論辯方式,善設(shè)機巧,先縱后擒;詳細剖折,娓娓不倦?；蜷_導(dǎo)誘發(fā),或冷嘲熱諷。又善于運用比喻和寓言說理,使論辯富于形象性。孟子的比喻與莊子相比,具有實用性和通俗性的特點。又具有強烈的鼓動性和煽動性。彭建軍：《淺談孟子思想中的唯物因素》（湖湘論壇1994/05）。摘要：長期以來,人們大多把孟子哲學(xué)體系劃入主觀唯心主義陣營。我認為這個觀點值得商榷。(一)要把握孟子哲學(xué)體系的性質(zhì),我們先來剖析一下他的“天命觀”?！睹献印分v“天”共八十多次,歸納起來,有如下四種含義:一指自然之天。孟子說:“且天之生物也一本”(《滕文公上》)。義說:“天之高也,星晨之遠也,茍求其故,千歲之日至可坐而致也”(《離婁下》)。上述自然之天雖然在《孟子》中為數(shù)不多,卻集中地王興業(yè)：《孟子思想階級性新論》（管子學(xué)刊1994/02）。摘要：孟子思想階級性新論王興業(yè)孟子代表什么階級？多數(shù)論者認為代表新興地主階級，我過去也有同樣的看法。通過進一步研究，我認為正確的說法是：孟子思想代表了戰(zhàn)國庶人的利益。什么是庶人呢？孟子說：＂在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。＂（《孟子·萬章下》。下...李啟謙：《論孟子思想與鄒魯文化》（煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版）1995/04)。摘要：論孟子思想與鄒魯文化李啟謙八十年代以來，學(xué)術(shù)界開展的地域性文化研究，取得了不少成果，從而也解決了很多疑難問題。孟子是戰(zhàn)國時代鄒國人，在他的思想中，既有戰(zhàn)國的時代特點，也有鄒國的地域特色。時代特點的研究成果，過去已有很多，但對于其地域特色的探索，卻從來...常為群：《孟子、莊子比較研究三題》（南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)1995/01）。摘要：面對先秦殘酷的社會現(xiàn)實：孟子歸因于統(tǒng)治者的暴政，莊子歸因于統(tǒng)治本身；解決社會問題的辦法：孟子希望統(tǒng)治者行善政，莊子主張“無治”與“返樸”；關(guān)于個人修養(yǎng)：孟子注重外放性的“內(nèi)圣”與“養(yǎng)氣”，莊子則主張內(nèi)斂性的“逍遙”。陳谷嘉：《論孟子的道德人格理想目標系統(tǒng)》（湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)1995/02）。摘要：道德人格問題,是中國古代德育思想史中的一個十分重要的問題,對此闡述不絕如縷,但我以為明確地把道德人格培養(yǎng)作為德育的首要目標則是孟子提出的,盂子不僅提出人的道德人格理想目標及其人格模式的具體構(gòu)成,而且對實現(xiàn)道德人格的內(nèi)在根據(jù)等等,都進行了系統(tǒng)的論證,構(gòu)成了一個完整的道德人格目標體系。徐德斌;張玉龍：《試論孟子思想及其對現(xiàn)代社會的借鑒意義》（長春大學(xué)學(xué)報1996/01）。摘要：孟子思想可以用“法先王”“行仁政”“反霸道”“民為貴”“重義輕利”來概括,本文認為批判地繼承孟子的政治思想對于建設(shè)有中國特色的社會主義的今天,在文化環(huán)境建設(shè)、廉政建肖駟：孟子研究的力作——《讀亞圣智慧》（東岳論叢，1997/05）。摘要：孟子研究的力作——讀《亞圣智慧》肖駟近年來，孟子研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出蓬勃的生機和活力，不斷推出新的學(xué)術(shù)論著，其中，王其俊先生的研究成果令人矚目。他在這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，潛心鉆研，鍥而不舍，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文，并繼專著《孟學(xué)新探》之后，又推出了新的力作——《亞圣...田?。骸墩劽献铀枷氲默F(xiàn)實意義》（春秋1997/02）。摘要：去年元月4日,我曾接待過以韓國同德女子大學(xué)教授、韓國孟子學(xué)會會長、韓中哲學(xué)學(xué)會副會長、哲學(xué)博士趙駿河先生為首的“韓國祭孟團”20余人,同他們一起交流了有關(guān)孟子思想研究的一些情況。孟子,這位距今已有兩千多年的中國古代著名哲人,他的學(xué)說和思想,作為儒家思想的重要組成部分,對幾千年的中國社會產(chǎn)生了極其廣泛而又深刻的影響。同時,作為人類社會共同擁有的寶貴精神文化財周淑萍：《論孟子仁學(xué)內(nèi)涵的實質(zhì)》（蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)1998/03）。摘要：本文以“愛人”為核心，從親親、愛人、愛物三個方面，比較全面地分析和探討了孟子仁學(xué)思想的基本內(nèi)涵，認為為仁需經(jīng)過親親而愛人，由愛人而愛物的步驟來完成，揭示了一個比較完整的仁學(xué)系統(tǒng)，從而把儒家學(xué)說核心范疇和最高道德理想的仁，以一種平實簡易的樣態(tài)呈現(xiàn)于世人，人們只要擴充“仁之端”，拓展“親親”之情，“盈科而后進”，則可以成為仁人孫以楷：《孟子與道家》(安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版1998/03)。摘要：孟子是正統(tǒng)儒家之徒，但他游學(xué)稷下，深受諸子尤其是道家的影響，使他深化和發(fā)展了孔子學(xué)說。孟子深入探討了道德規(guī)范、道德理想的本然根據(jù)，揭示了人性之本然與自然的一致性，努力把仁義禮智化為人的內(nèi)在本性的組成部分。孟子的心性學(xué)說為儒家道德學(xué)說尊定了理論基石。孟子的四端說、“誠者天之道“說”、人性自然說、本心說、不動心、存心、養(yǎng)心說，均得益于道家的道論、心性論以及心氣論向世陵：《重民揚善心儀自由——孟子思想研究》（中國人民大學(xué)學(xué)報）1999/03）。摘要：孟子名軻，戰(zhàn)國中期人，中國先秦百家爭鳴高潮中儒家學(xué)派的一位主要代表?？鬃尤ナ篮螅寮覍W(xué)派走向分裂并遭遇到了墨家、道家等學(xué)派的嚴重挑戰(zhàn)。沒有孟子的積極應(yīng)戰(zhàn)，很可能就沒有后來成氣候的儒家，儒家學(xué)派和儒家思想經(jīng)過孟子而發(fā)揚光大。也正因為如此，后來中國的儒家...設(shè)、民主與法制建設(shè)、富民政策的制定與實施,建設(shè)社會主義的政治文明和民族新文化有所裨益。李奧烈：《孟子的仁政學(xué)說》（云南師范大學(xué)學(xué)報2000/06）。摘要：孟子繼承和發(fā)展了孔子的“為政以德”思想,提出了一個新的理論:“仁政”學(xué)說。本文從“仁政”的含義、孟子實行“仁政”的具體主張、“仁政”學(xué)說的理論意義三個方面對孟子的“仁政”學(xué)說進行探討李曉春：《從內(nèi)在超越的角度看孟子與荀子的人性論分歧》（華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2000/06）。摘要：內(nèi)在超越與“性”從“生”而“性”的演化過程息息相關(guān)。孟子繼承子思的思想,以性為樞紐,將天內(nèi)化于心,又將心提升而超越地達于天。荀子則沿著告子的思路發(fā)展了“生之謂性”的思想,反對先天的道德性。他從知的角度,將以“仁義”為特征的道內(nèi)化于人性,從而構(gòu)造出與孟子不同的內(nèi)在超越的另一條路徑。蔡澤華：《論孟子思想中“天”的唯物主義本質(zhì)》（益陽師專學(xué)報2001/04）。摘要：“天”歷來被認為是古代唯心主義思想中的重要范疇,人們據(jù)此認為孟子的哲學(xué)思想也是唯心主義。然而,仔細推敲《孟子》中有關(guān)“天”的論述文字可以看出,孟子思想中的“天”不僅不能證明它是唯心主義,而且正好反映出孟子思想的唯物主義本質(zhì)唐代興：《孟子“仁道”理想中普遍利益精神》（北京大學(xué)學(xué)報2002/S1）。摘要：孟子的王道思想是一種君主利益思想,孟子的仁政理想是一種民本的普遍利益理想。在孟子的仁政藍圖中,民是其根本,貴民、善民、重民是其倫理思想和政治理想的基本精神;以仁德節(jié)制統(tǒng)治者的私利欲望和絕對權(quán)力,維護個人存在的基本權(quán)利,助益和增長民(每個社會成員)的實際生存利益(物質(zhì)利益和精神利益),是其倫理理想和政治追求的真正價值取向聶永華：《百年<孟子>散文藝術(shù)研究之回顧與前瞻》（鄭州大學(xué)學(xué)報2002/03）。摘要：20世紀以來,隨著經(jīng)學(xué)的式微,諸子學(xué)勃興,作為儒家重要經(jīng)典的《孟子》得到了多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛研究,文學(xué)研究是其中之一?？v觀百年《孟子》文學(xué)研究,有創(chuàng)獲亦有缺憾。就散文藝術(shù)而言,百年中研究者主要從《孟子》散文的語言藝術(shù)特色及其修辭技巧的運用、論辯藝術(shù)及其氣勢風(fēng)格、文章的邏輯性及其文體特征等方面進行了廣泛探討,取得了可觀的成績?；仡櫯c總結(jié)百年《孟子》散文藝術(shù)研究,分析其得失,探討新的研究路向,對進一步深化《孟子》以及先秦諸子散文藝術(shù)研究不無裨益高文：《孟子散文的論辯技巧芻議》（雁北師范學(xué)院學(xué)報2003/01）。摘要：孟子散文堪為“以氣為主”的典范之作。他的“好辯”是適應(yīng)“百家爭鳴”的時代需要而產(chǎn)生的。孟子散文高屋建瓴、銳氣逼人、酣暢雄肆、噴薄有力的特點的形成得益于他高超的論辯技巧,不僅有嚴密的邏輯思維,而且有高度的形象思維,二者達到了完美的統(tǒng)一。王仲華;張春娟：《試論孟子道德社會化思想》（河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2003/02）。摘要：“道德社會化”是現(xiàn)代社會學(xué)中的一個重要范疇。在中國思想史上,許多著名的思想家對道德社會化問題從不同的角度進行了有價值的研究。擬在孟子性善論基礎(chǔ)上,分析孟子思想中道德社會化的內(nèi)容、方式等,并據(jù)此對孟子的道德社會化思想的歷史意義和現(xiàn)實意義作出評價。廖峻：《孟子思想中人性意識初探》（湖北社會科學(xué)2004/04）。摘要：在戰(zhàn)國百家爭鳴的時代里,孟子首倡的“性善論”、“仁政論”中蘊含著豐富的人權(quán)意識的萌芽,體現(xiàn)了強烈的人性意識。這些思想雖有其時代局限性,但對其后的儒家法律思想乃至中國封建社會正統(tǒng)法律思想都產(chǎn)生了不可忽視的影響李葆華：《孟子思想體系構(gòu)成綱要》（遼寧師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2005/04）。摘要：孟子思想體系以仁義禮智為核心,分為做人與行政兩個大的方面,并且都以仁義禮智為出發(fā)點和歸宿點,相關(guān)涉及人的價值及人與人之間交往的準則,并論及關(guān)于天人關(guān)系、教育理念等一系列重要思想,構(gòu)成中國古代做人與行政的基本藍圖的框架。沈振奇：《<孟子>與<莊子>的文學(xué)比較》（復(fù)旦大學(xué)2005年中國博士學(xué)位論文）。摘要：本文在前人與時賢論述的基礎(chǔ)上,遵循以孟解《孟》,以莊解《莊》之方法進行鉆研,從時代背景、史傳記載及二家作品等比較研究二家之生平;再從二家的生平、美學(xué)和文學(xué)理論以及創(chuàng)作等比較二書的特色。孟子是魯國人,莊子是宋國人,同是生活在戰(zhàn)國中期?！肚f子》的幻想色彩和浪漫作風(fēng),雖然深受楚地文化的影響,但也是宋人所承傳的殷商文化的潛在因素所使然。兩人都具有豐富的情感。莊子深于感情,再從情感圈中跳出來忘情。他的“無情”之“情”,是一種是無所不在之“道”之情。孟子提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說。他的“性本善”的主張,為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。莊子強調(diào)“全性保真”,追求與宇宙的抽象本質(zhì)——“道”化為一體,從而達到絕對的和完美的精神自由。他的思想非放任、非避世