中國古代的法治與教化導(dǎo)學(xué)案 高三歷史統(tǒng)編版選擇性必修1二輪復(fù)習(xí)

二輪復(fù)習(xí)專題中國古代的法治與教化時空定位【知識梳理】一、先秦時期的德治與法治1.德治與法治思想之爭的背景（1）禮制的產(chǎn)生：夏商時期，君王及奴隸主貴族可以隨意殄滅民命；西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時提出"敬天保民"的思想有一定的進步性.（2）新思想萌發(fā)：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，周王朝禮制社會秩序崩潰.諸侯國君們紛紛尋找治國新思想，以儒家的德治思想和法家的法治思想影響最大.2.德治與法治思想之爭的導(dǎo)火索：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”制定了中國最早的成文法，也引發(fā)了早期的德治與法治之爭.3.德治與法治思想之爭的表現(xiàn)：儒法之爭主張代表人物及觀點儒家人性善，實行德治孔子提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，實行法治商鞅在秦國頒行了一系列法令，獎勵耕戰(zhàn)，保護新興地主階級的權(quán)益，鼓勵農(nóng)民通過軍功上升為中小地主韓非提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張"以法為教以吏為師”4.戰(zhàn)國時期對德治與法治思想的抉擇（1）儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，無助于國君們實現(xiàn)他們的強國抱負。（2）法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國不斷富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)的封建國家。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期（1）秦朝開創(chuàng)：秦以法家思想治國，推動了律的編纂.商鞅在魏國李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，"改法為律".此后，歷朝法典多以“律”命名.（2）漢承秦制：漢初沿襲秦律，制成《九章律》.漢朝律令后來變得繁亂龐雜，條目字數(shù)都很多.（3）律令并行：秦漢朝廷還會發(fā)布法律文告，稱"令".律和令都具有法律效力2.魏晉時期：律令儒家化（1）推動因素①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家知識分子又主動參與法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂.②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化.（2）量刑原則：親屬之間的尊卑親疏.（3）實施目的；維護儒家提倡的三綱五常.3.唐朝的法律與教化（1）唐朝的法律①發(fā)展：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》.后來，唐高宗又命人對律文逐條解釋，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》.《唐律疏議》繼承了漢晉以來立法和注律的經(jīng)驗，是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。②特點：禮法結(jié)合的典范.③影響：此后，歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律.對鄰近的日本也有重大影響。（2）唐朝的教化①提倡禮治.開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②注重基層教化.唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。三、宋元至明清時期的法律與教化1.法律（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本.（2）元朝對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中卻也廣泛援引唐律.（3）明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視"例"，開創(chuàng)了律例合編的體例.（4）清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》2.教化.（1）儒學(xué)的基層滲透：宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué).南宋后期，程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中.朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）儒學(xué)士人投身基層教化：以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。①發(fā)展歷程：北宋目大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者.明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元球的“六諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。②影響：原本由儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣面具有約束力，【重點探究】1．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一（漢武帝時期）自公孫弘以《春秋》之義繩臣下取漢相，張湯用峻文決理為廷尉，于是見知之法生（知情不報被視為“故縱”罪論處），而廢格沮誹窮治（擱置、誹謗皇帝詔令者處以極刑）之獄用矣。其明年，淮南、衡山、江都王謀反跡見，而公卿尋端治之，竟其黨與，而坐死（受牽連而死）者數(shù)萬人，長吏益慘急而法令明察?！幾运抉R遷《史記·平準書》材料二貞觀六年（632年）十二月辛未，（唐太宗）親錄囚徒，歸死罪者二百九十人于家，令明年秋末就刑。其后應(yīng)期畢至（全部回返），詔悉原（赦免）之?！幾詣d等《舊唐書·太宗本紀》材料三作為國家乃至百姓的信仰和行為準則的教化規(guī)范，儒家思想在我國漫長的傳統(tǒng)社會中日益神圣化。漢武帝接受董仲舒尊崇儒術(shù)的建議后，儒家思想儼然成為國教，對刑罰的影響巨大，甚至成為判定刑罰輕重的決定因素。儒家思想與刑罰互動的表現(xiàn)有兩個方面：一是儒家的仁德思想在本質(zhì)上與酷刑思想相沖突，客觀上起到了抑制酷刑泛濫的作用；二是儒家思想與酷刑有著共同的目標——維護統(tǒng)治秩序，儒家思想又成為維護和推動酷刑的一種力量。于是，在刑罰上出現(xiàn)了儒家思想的二律背反對我國古代酷刑的抑制與推動兩種不同的作用?！幾栽S便紅《論儒家思想抑制與推動中國古代酷刑的二律背反》概括材料一和材料二中的歷史現(xiàn)象，并結(jié)合兩則史實及所學(xué)知識評析材料三中的觀點。（要求：對該觀點贊成、反對或另有補充均可，并闡述理由。）2．【禮與法】閱讀材料，完成下列要求。1902—1911年，清王朝諭令大臣沈家本主持修訂新律法。在其倡議下，設(shè)立修訂法律館、編譯外國法律著作、開辦法律學(xué)堂，制定了多部新式律法。然而，本次修律卻引發(fā)了一場關(guān)于“禮法”的大爭論。禮教派提出“中律為體，西律為用”，法理派認為“如為籌備憲政，模范列強，實非博采東西大同之良法難收其效”。禮法之爭被《申報》報道，清朝覆亡后，相關(guān)法律被民國政府完善后頒行。清末修律中的“禮法之爭”（部分）修律過程法理派禮教派《刑事民事訴訟法草案》（1906年），第一個單行訴訟法，受駁斥后擱置沈家本：主張父祖子孫別籍異財、男女平等；否定“宗法”“家族”的作用；采用西方的陪審制和律師制張之洞：“本法所纂，父子必異財，兄弟必析產(chǎn)，夫婦必分資”；“應(yīng)博采東西諸國律法……而仍求合于國家政教大綱”；“欲求節(jié)操端嚴、法學(xué)淵深者，實不宜得”《大清新刑律草案》（1907年），受抨擊后修正沈家本：更定刑名、酌減死罪、廢除凌遲等酷刑；“子孫違犯教令”“全是教育上事……無關(guān)刑事，不必編入刑律中也”勞乃宣：加重卑幼對尊長、妻對夫殺害傷害等罪的刑罰；把“舊律有關(guān)倫紀禮教各條”“逐一修入新刑律正文”《大清新刑律》，1911年清政府正式頒布正文采用近代西方單一刑法體例，分為總則和分則。附錄增補禮教派主張，如保留斬刑、加重對有違傳統(tǒng)禮教的犯罪行為的處罰、卑幼對尊親屬不得適用正當防衛(wèi)之法等閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，評析清末修律中的“禮法之爭”。【課堂檢測】1．北宋張載任官時，以“不刑一人”為理想的治政標準。他常設(shè)酒食招待鄉(xiāng)里的老人，詢問其疾苦，并教導(dǎo)他們訓(xùn)誡子弟的方法；為使縣里頒布的文告家喻戶曉，他還常把鄉(xiāng)長們召集到衙門，“諄諄口諭，使往告其里閭”。這些做法（）A．體現(xiàn)了無為而治的思想B．反映了律令儒家化的趨勢C．強調(diào)了基層教化的作用D．利用鄉(xiāng)約以凈化民風民俗2．《唐律疏議·職制律》規(guī)定：官吏的親屬若在官吏轄區(qū)內(nèi)利用官勢職權(quán)收受索要財物、借貸財物、役使百姓、做買賣獲利之類的經(jīng)濟犯罪行為，官吏本人要對親屬的犯罪承擔連帶責任。該規(guī)定（）A．解決了禮與法的沖突B．體現(xiàn)了監(jiān)察法律的嚴密細致C．克制了官員違法意愿D．反映出家國一體的統(tǒng)治理念3．《唐律疏議》第一篇《名例律》中的“八議”完全是照抄《周禮·秋官·小司寇》的“八辟”，第四篇《戶婚律》中的“七出三不去”則是《大戴禮記·本命》中“七去三不去”的翻版。這（）A．傳承了儒家的民本思想B．具有一定的形式主義傾向C．體現(xiàn)了禮法結(jié)合的特征D．彰顯了古代法律的延續(xù)性4．唐律規(guī)定，諸市司每旬按三等（精、次、粗）估定物價，使物價在政府要求的范圍內(nèi)波動。從發(fā)掘的文書來看，唐代有關(guān)物價的各種規(guī)定在西域地區(qū)也得到了貫徹執(zhí)行。這反映出唐代（）A．長途販運貿(mào)易得到發(fā)展B．傳統(tǒng)抑商政策有所松弛C．朝廷重視規(guī)范商業(yè)秩序D．價格變動影響市場秩序5．如表所示為戰(zhàn)國晚期兩名思想家有關(guān)法律與治國的觀點。由此可知，二人均認為（）思想家觀點荀子有亂君，無亂國；有治人，無治法……法不能獨立……得其人則存，失其人則亡韓非好惡者，上（君主）之所制也，民者好利祿而惡刑罰……治國者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑賞不分也A．法律高于君主權(quán)威B．法治可與德治并行C．治理亂世當用重刑D．律法是人治的工具6．下表為宋至清法律教化的演變。這反映了（）項目宋明清教化儒學(xué)開始向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。儒學(xué)人士撰寫鄉(xiāng)約，教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為。鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”，讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋六諭，百姓若不遵守，則要受到處罰。鄉(xiāng)約宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》，常引《大清律例》。A．官方開始有意識地滲入鄉(xiāng)約B．法律成為教化的素材C．封建社會主流思想逐步演變D．專制主義的不斷強化參考答案問題探究1歷史現(xiàn)象：材料一：漢武帝時期，官吏流行用《春秋》斷案，強調(diào)“論心不論跡”（按動機定罪），造成酷吏當?shù)溃锇钢赀B甚廣的狀況。材料二：唐太宗將大量死囚遣回家中過年，約定第二年回京執(zhí)行死刑，由于死囚全部信守承諾，唐太宗將其死罪全部赦免。觀點：儒家思想對中國古代酷刑有抑制與推動雙重作用。評析：我認同這一觀點。自漢武帝尊崇儒術(shù)起，儒家思想便被逐步納入立法、執(zhí)法、司法領(lǐng)域，成為其指導(dǎo)思想。儒家思想中的“仁政”符合圣君賢主自我標榜的要求；“慎刑”原則也對不少君王產(chǎn)生了顯著影響，如唐太宗赦免懂得感恩、講誠守信的死囚的行為，便成為“仁君”的典范。但儒家思想作為維護統(tǒng)治階級利益的官方意識形態(tài)，在打擊皇帝的政敵方面，必然對酷刑起到推波助瀾的作用。如漢武帝時期的王國勢力盤根錯節(jié)，與地方勢力甚至部分中央官吏都有勾結(jié)，漢武帝借淮南王等謀反一案，大興刑獄，一舉鏟除了諸多政敵，鞏固了專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治。儒家思想對封建時代的酷刑，看似有著相互矛盾的影響，其實質(zhì)統(tǒng)一于鞏固和維護君主專制統(tǒng)治的需要。2．【答案】參考答案示例：清末修律正值新舊交替的社會大變革時期，面對列強侵略，民族危機加劇，清政府推行新政，希望通過修律來維護自身的統(tǒng)治。沈家本等積極學(xué)習(xí)西方法律，成立專門機構(gòu)、培養(yǎng)新式人才，編制新律法。新律法出臺引發(fā)了禮法兩派之爭。法理派受西方思想影響，追求法律平等，主張減輕刑罰，效仿西方法律體系，如陪審制、律師制、單一刑法體例等，對“禮法結(jié)合”的中華法系形成一定沖擊。禮教派則主張維護傳統(tǒng)的倫理綱常，強調(diào)家族宗法觀念，認為西方法律不完全適合中國，表現(xiàn)出保守的一面，但其關(guān)注中國傳統(tǒng)和國情的視角值得借鑒?！洞笄逍滦搪伞肥嵌Y法兩派妥協(xié)的產(chǎn)物，正文體現(xiàn)了對近代西方法律的學(xué)習(xí)，附錄表現(xiàn)出對封建禮教的維護，反映了變革時期中國法制思想認識的沖突和進步。禮法之爭的雙方都認同修律，但對于如何修律及其指導(dǎo)思想有不同主張。禮法之爭及其帶來的社會影響，推動了清末民初的法制現(xiàn)代化進程。1．【答案】C【解析】由“設(shè)酒食招待鄉(xiāng)里的老人，詢問其疾苦，并教導(dǎo)他們訓(xùn)誡子弟的方法”、“把鄉(xiāng)長們召集到衙門”、“諄諄口諭，使往告其里閭”可得，張載的上述做法是通過自己的身體力行來強調(diào)基層教化的作用，故選C項；由“使縣里頒布的文告家喻戶曉”、“詢問其疾苦，并教導(dǎo)他們訓(xùn)誡子弟的方法”可得，這體現(xiàn)了張載實行德治和教化的統(tǒng)治思想，而不是無為而治的思想，排除A項；題干所述是張載任官時的舉措，主要采取了加強基層教化的措施，而不是律令儒家化的趨勢，所以B項不符合題目主旨，排除B項；題干所述并未有鄉(xiāng)約的相關(guān)信息，所以不能據(jù)此得出利用鄉(xiāng)約凈化民風民俗的結(jié)論，排除D項。2．【答案】D【解析】家國一體指的是一個人既是家族的族長，又是國家的掌權(quán)者，同時家族勢力在國家的管理中起著舉足輕重的作用，家既是國，國就是家。該條款強調(diào)官員與家屬連坐，把國家與家庭通過法律聯(lián)系在一起，反映了家國一體的統(tǒng)治理念對于法律制定的影響，故選D項；禮與法的沖突一直存在，由材料看不出禮與法的矛盾得到解決，排除A項；材料中的“一項規(guī)定”不足以反映出當時監(jiān)察法律的嚴密細致，排除B項；材料強調(diào)的是官吏親屬犯罪，官吏要承擔連帶責任，而不是官吏本身是否違法，且僅從材料信息不能得出官員違法意愿得到有效克制，排除C項。3．【答案】C【解析】《唐律疏議》中的《名例律》中的“八議”來源于《周禮·秋官·小司寇》，是"刑不上大夫"禮制原則的具體體現(xiàn)，《戶婚律》中的“七出三不去”來源于《大戴禮記·本命》，體現(xiàn)出解除婚姻關(guān)系的大權(quán)掌握在男子手中的原則，這說明唐律中融入了封建禮制，具有禮法結(jié)合的特征，故選C項；題干所述的法律內(nèi)容不是儒家民本思想的體現(xiàn)，而是儒家禮制的相關(guān)內(nèi)容融入了法律，所以不能據(jù)此得出傳承儒家民本思想的結(jié)論，排除A項；雖然題干中有“完全照抄”、“翻版”之類的說法，但這并不是形式的問題，而是在內(nèi)容上體現(xiàn)出古代法律禮法結(jié)合特征的具體體現(xiàn)，所以具有一定形式主義傾向的說法不符合題目主旨，排除B項；題干所述內(nèi)容不是古代法律延續(xù)性的體現(xiàn)，而是古代禮制與法律結(jié)合的體現(xiàn)，彰顯了中國古代法律具有禮法結(jié)合的特征，排除D項。4．【答案】C【解析】據(jù)材料可知，唐律對物價進行規(guī)定，并在西域地區(qū)得到貫徹執(zhí)行，這說明唐代朝廷重視規(guī)范商業(yè)秩序，故