四川省綿陽(yáng)市蘆溪中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第三次模擬考試語(yǔ)文試題（原卷版）

四川省綿陽(yáng)市三臺(tái)縣蘆溪中學(xué)2020級(jí)高三模擬試題語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?？脊艑W(xué)研究，尤其是史前考古研究，一般是通過(guò)考古學(xué)文化進(jìn)行的。考古學(xué)文化是在19世紀(jì)80年代瑞典考古學(xué)家蒙特留斯首創(chuàng)的器物類型學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。1911年德國(guó)考古學(xué)家科西納提出的“考古學(xué)文化”概念，實(shí)際上是類型學(xué)的升級(jí)版。其后，英國(guó)考古學(xué)家柴爾德提出，考古學(xué)文化是一批總是反復(fù)共生的遺存類型——陶器、工具、裝飾品、葬俗和房屋式樣。作為中國(guó)第一位系統(tǒng)闡述考古學(xué)文化的學(xué)者，夏鼐于20世紀(jì)50年代末指出：“（考古學(xué)中的）‘文化’是考古學(xué)上的特別術(shù)語(yǔ)，是有它一種特定的含義。這是某一個(gè)社會(huì)（尤其是原始社會(huì)）的文化在物質(zhì)方面遺留下來(lái)可供我們觀察到的一群對(duì)象的總稱。”從考古學(xué)文化的定義中可以發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)文化主要用于史前社會(huì)的考古學(xué)研究，且是研究人群或族群?jiǎn)栴}。當(dāng)然考古學(xué)文化在歷史考古中同樣可以用來(lái)研究其人群、族群的時(shí)空問(wèn)題，但國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的考古學(xué)研究，則屬于歷史考古，其物化載體不同于史前社會(huì)。也就是說(shuō)，史前的考古學(xué)文化研究是以類型學(xué)為基礎(chǔ)的，其本質(zhì)不具有文明與國(guó)家的內(nèi)涵。以類型學(xué)為手段、以史前時(shí)期陶器為主要研究對(duì)象的考古學(xué)文化，就其遺物的時(shí)代研究，只能提出遺存的相對(duì)年代，也就是不同史前考古學(xué)文化的年代早晚問(wèn)題。20世紀(jì)中葉，碳14測(cè)年法應(yīng)用于考古學(xué)的年代學(xué)研究，其精確性超過(guò)了以類型學(xué)為基礎(chǔ)的考古學(xué)文化研究方法。對(duì)于不同史前考古學(xué)文化的人群或族群研究來(lái)說(shuō)，分子生物學(xué)在考古學(xué)中的應(yīng)用，使考古學(xué)家能夠比以陶器等為主要物化載體的類型學(xué)研究更科學(xué)、更細(xì)致地劃分人群、族群。“考古學(xué)文化”這個(gè)概念多用于史前時(shí)期的考古研究，而人類歷史越早，受自然環(huán)境約束就越強(qiáng)，甚至可以說(shuō)史前時(shí)期各地考古學(xué)文化的不同多由自然環(huán)境不一所致。馬克思認(rèn)為：“不同的共同體在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同?！笨脊艑W(xué)文化主要用于人類史前社會(huì)研究，史前社會(huì)相對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展史而言，只是人類歷史的初級(jí)階段，也就是人類學(xué)家所說(shuō)的蒙昧?xí)r代，或考古學(xué)家所說(shuō)的中石器時(shí)代與新石器時(shí)代。人類社會(huì)進(jìn)入國(guó)家階段后，傳統(tǒng)的主要用于史前考古的考古學(xué)文化的研究方法等就顯得力不從心了。從考古學(xué)方法論來(lái)看，考古學(xué)文化有些落后了?？脊艑W(xué)研究方法需要與時(shí)俱進(jìn)，在人類文明時(shí)代，相關(guān)考古學(xué)重要研究領(lǐng)域應(yīng)重新審視考古學(xué)文化研究的局限性，探索如何科學(xué)定義歷史考古的考古學(xué)文化及其物化載體對(duì)象、研究方法與技術(shù)路線。（摘編自劉慶柱、韓國(guó)河《歷史考古的考古學(xué)文化闡釋》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.由瑞典考古學(xué)家首創(chuàng)、德國(guó)和英國(guó)考古學(xué)家延伸發(fā)展的考古學(xué)文化是考古學(xué)中用于史前考古研究的重要方式。B.考古學(xué)文化研究的對(duì)象主要是史前社會(huì)和史前遺存，其主要物化載體是陶器等遺物，研究方法主要是類型學(xué)。C.史前考古學(xué)文化和歷史考古的考古學(xué)文化都可以研究人群、族群，但它們進(jìn)行研究的目的和手段不同。D.人類社會(huì)進(jìn)入國(guó)家階段后，應(yīng)當(dāng)舍棄傳統(tǒng)的考古學(xué)文化的研究方法，關(guān)注應(yīng)用新科學(xué)技術(shù)的研究方法。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首段講述了考古學(xué)文化的發(fā)展由來(lái)，從中可以看出考古學(xué)文化的研究對(duì)象和內(nèi)容。B.文章探討考古學(xué)文化時(shí)，為了說(shuō)理更透徹，把考古學(xué)文化分為兩類，這更易于讀者理解。C.文章采取了引用論證的論證方法，引用夏鼐、馬克思的觀點(diǎn)增加了文章的權(quán)威性與可信度。D.文章通過(guò)對(duì)比論證證明了考古學(xué)文化的研究方法存在不足，并對(duì)這一現(xiàn)狀提出了建議。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.夏鼐在20世紀(jì)50年代末對(duì)考古學(xué)文化中“文化”的概念的詮釋直接點(diǎn)明了考古學(xué)文化的研究對(duì)象。B.碳14測(cè)年法、分子生物學(xué)等在考古學(xué)中的應(yīng)用，使考古學(xué)家在進(jìn)行考古學(xué)研究時(shí)更加科學(xué)、精準(zhǔn)、細(xì)致。C.在史前時(shí)期，不同考古學(xué)文化是由不同的自然環(huán)境導(dǎo)致的，這說(shuō)明人類歷史越早，受環(huán)境的約束越強(qiáng)。D.隨著時(shí)代發(fā)展，考古學(xué)文化逐漸落后，在研究時(shí)要科學(xué)探索其物化載體對(duì)象、研究方法與技術(shù)路線。（二）實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：文化數(shù)字化，即以文化創(chuàng)意為核心，依托計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字處理等信息技術(shù)進(jìn)行存貯、創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、交易和消費(fèi)等，是數(shù)字技術(shù)在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)?；谖幕瘮?shù)字化提出的文化數(shù)字化戰(zhàn)略，為我們擘畫(huà)了民族文化全景呈現(xiàn)、全民共享和優(yōu)秀成果享譽(yù)世界的美好愿景，滿足了人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，夯實(shí)了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根基。文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)施可以有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素。我國(guó)有著豐富的文化資源，國(guó)家倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化數(shù)字化是不可繞過(guò)的有效路徑，這也是在文化領(lǐng)域和文化建設(shè)上能夠抓住信息革命的一次重要機(jī)遇。文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的“數(shù)據(jù)超市”“數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景”等關(guān)鍵詞是實(shí)現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、提高文化生產(chǎn)力的要害。信息文明條件下，文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)中，文化數(shù)字化是一條便捷的有效路徑，是文化藝術(shù)生產(chǎn)力快速提高的必然之舉，這一點(diǎn)已為國(guó)際經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。繼“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”之后，我們應(yīng)該名正言順地甚至大張旗鼓地提出文化是生產(chǎn)力、文化創(chuàng)意是生產(chǎn)力的口號(hào)。事實(shí)上，有了現(xiàn)代化邏輯骨架的文化是真正的生產(chǎn)力，有著現(xiàn)代文明理念和價(jià)值追求的文化才是生產(chǎn)力的思想觀點(diǎn)逐漸成為一種共識(shí)。只有在這個(gè)意義上，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)才是自在自為的完善的現(xiàn)代學(xué)科概念，才能真正為文化自信夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供精神思想的支撐。文化數(shù)字化不僅僅是器物層面的革新和技術(shù)應(yīng)用，還要“由器而道”、以技促道訴求一種新思維和原初視野。也就是說(shuō)，文化數(shù)字化不僅在于使文化發(fā)展強(qiáng)身健體、形成新時(shí)代中華文化的健壯骨骼，更在于推動(dòng)契合時(shí)代特點(diǎn)的文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)的整體躍升。文化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動(dòng)當(dāng)代文化創(chuàng)新的激發(fā)器和策源地，它涵蓋了中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)、國(guó)家文化專網(wǎng)、文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)、數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)、數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景、公共文化服務(wù)數(shù)字化水平、文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局、文化數(shù)字化治理體系等領(lǐng)域，意在供給側(cè)發(fā)力，激活各類文化資源且貫通各部門各行業(yè)，貫穿文化建設(shè)全過(guò)程。同時(shí)還兼顧供給側(cè)與需求側(cè)，打通資源端、生產(chǎn)端、消費(fèi)端和云端，從而構(gòu)建起一套由國(guó)家主導(dǎo)的文化大數(shù)據(jù)體系，在文化體系重塑中新被舊所融、舊因新而活，實(shí)現(xiàn)彼此所蘊(yùn)含價(jià)值的極大化、“再發(fā)現(xiàn)”乃至聚合效應(yīng)，以文化活力的激發(fā)和文化創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)形成建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)實(shí)力量?？梢?jiàn)，在文化數(shù)字化所形構(gòu)的原初視野中，文化數(shù)據(jù)因關(guān)聯(lián)而煥發(fā)出整體性的文化力量，從根本上提高了文化生產(chǎn)力水平，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)賦能。（摘編自范玉剛《以“文化數(shù)字化戰(zhàn)略”夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根基》）材料二：數(shù)字網(wǎng)絡(luò)下的遠(yuǎn)程合作，使人們得以互相溝通連接，不同的聲音得以釋放和傳播，數(shù)字文化需求更加多元多樣。加快文化數(shù)字化發(fā)展，就要充分重視人民群眾的個(gè)性化精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了海量數(shù)據(jù)，其中包括文化產(chǎn)品供給端和消費(fèi)端的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)反映了文化消費(fèi)市場(chǎng)的消費(fèi)趨勢(shì)，將極大增強(qiáng)供給端的生產(chǎn)指向性。對(duì)供給端來(lái)說(shuō)，洞悉消費(fèi)者文化產(chǎn)品需求的精準(zhǔn)度，根據(jù)數(shù)據(jù)進(jìn)行小規(guī)模、個(gè)性化、智能型、訂單式的生產(chǎn)，再利用消費(fèi)數(shù)據(jù)對(duì)供給進(jìn)行調(diào)整，可以更好地實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的價(jià)值，并確保文化供給的針對(duì)性和有效性。受資源稟賦、經(jīng)濟(jì)水平、交通條件、社會(huì)分工等因素的影響，人民群眾的文化需要在城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)之間存在差異，這導(dǎo)致文化的交流與傳播也存在較大差別。一直以來(lái)，因地理區(qū)隔造成文化需求的不均衡現(xiàn)象較為顯著。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字鴻溝又進(jìn)一步增加了既有差距。為了解決上述問(wèn)題，當(dāng)前應(yīng)積極以數(shù)字化手段促進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化發(fā)展，使高品質(zhì)文化資源通過(guò)新型數(shù)字文化消費(fèi)渠道與人們的精神需求對(duì)接。比如，推進(jìn)廣播電視直播衛(wèi)星公共服務(wù)升級(jí)，探索公益電影多樣化供給方式，加快農(nóng)家書(shū)屋數(shù)字化建設(shè)，加強(qiáng)面向困難群體的公共數(shù)字文化服務(wù)等。文化消費(fèi)是人們建構(gòu)自我身份和獲得社會(huì)認(rèn)同的不可忽視的重要途徑。當(dāng)前，越來(lái)越多富含中國(guó)文化元素的本土產(chǎn)品在文化消費(fèi)市場(chǎng)中的需求逐步攀升，更多人愿意為本土化的品牌和內(nèi)容付費(fèi)。為了進(jìn)一步發(fā)揮文化消費(fèi)在增強(qiáng)認(rèn)同、凝聚人心等方面的帶動(dòng)作用，要統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫(kù)所形成的成果，全面梳理中華文化資源，推動(dòng)文化資源科學(xué)分類和規(guī)范標(biāo)識(shí)，形成中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，為內(nèi)容創(chuàng)造者提供豐富的素材寶庫(kù)和多樣的靈感源泉，增強(qiáng)消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的互動(dòng)關(guān)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供有力支撐。（摘編自魏鵬舉、魏西笑《文化數(shù)字化帶動(dòng)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，對(duì)文化消費(fèi)市場(chǎng)的供給端生產(chǎn)的指向具有極強(qiáng)的引導(dǎo)性。B.文化數(shù)字化戰(zhàn)略通過(guò)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)擴(kuò)大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，增強(qiáng)了文化凝聚人心的作用。C.受城鄉(xiāng)、區(qū)域等因素影響，人民群眾的不同文化需要造成了文化的交流與傳播存在較大差距，數(shù)字時(shí)代的到來(lái)縮小了這一差距。D.文化數(shù)字化貫通各部門各行業(yè)，讓資源端、生產(chǎn)端、消費(fèi)端和云端形成一體，貫穿于文化建設(shè)的全過(guò)程。5.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“文化是生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《唐宮夜宴》運(yùn)用VR技術(shù)，把唐三彩、賈湖骨笛、《簪花仕女圖》等文化物品作為節(jié)目背景，讓唐朝小姐姐們穿梭在這些唐元素之中，一瞬間讓傳統(tǒng)文化“活”了起來(lái)。B.西班牙的畢爾巴鄂鎮(zhèn)，因著名建筑師設(shè)計(jì)建造了一個(gè)史無(wú)前例的古根漢姆展覽館而激活城市經(jīng)濟(jì)，成為風(fēng)靡全世界的旅游勝地。C.棗莊市嶧城區(qū)峨山鎮(zhèn)依托國(guó)家級(jí)核桃基地品牌，積極打造“核桃+電商”為主題的電商創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，拓展特色農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道，使更多的特色農(nóng)產(chǎn)品能夠賣全國(guó)、銷全球。D.中央廣播電視總臺(tái)百集特別節(jié)目《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》播出，以跨媒介的方式，融合影像、文學(xué)、照片、動(dòng)畫(huà)、訪談等形式，在多維度視覺(jué)中向觀眾呈現(xiàn)波瀾壯闊的百年建黨史，為當(dāng)代紅色美術(shù)創(chuàng)作提供了鮮活樣本，成為一款“現(xiàn)象級(jí)”節(jié)目。6.請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)下面的文化現(xiàn)象加以分析?！皵?shù)字故宮”小程序受到追捧。書(shū)畫(huà)愛(ài)好者通過(guò)故宮發(fā)布的‘故宮名畫(huà)記’，能看到超高清的清明上河圖的細(xì)節(jié)；建筑愛(ài)好者通過(guò)‘全景故宮’，可以走進(jìn)虛擬場(chǎng)景，一個(gè)人盡情游覽所有建筑……不管是游故宮、逛建筑，還是賞文物、看展覽，“數(shù)字故宮”小程序都可以“一站式”滿足用戶需求，讓更多國(guó)寶“飛入尋常百姓家”，隨時(shí)隨地暢享精彩數(shù)字文旅體驗(yàn)。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來(lái)到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，就落了一地，好像雪一樣。后來(lái)，他無(wú)數(shù)次對(duì)榮瑞紅說(shuō)起這株梨花樹(shù)。榮瑞紅說(shuō)，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒(méi)有梨花。后來(lái)，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽(tīng)一個(gè)拉胡琴的唱，“萬(wàn)紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹(shù)的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開(kāi)得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來(lái)了一個(gè)人，敲開(kāi)他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見(jiàn)是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問(wèn)榮瑞紅家里頭有沒(méi)有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來(lái)，敲著煙袋鍋，瞇眼看來(lái)人胳膊底下夾著兩本書(shū)，就問(wèn)，先生，你是昆明城里來(lái)的教授吧？那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書(shū)人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問(wèn)一問(wèn)。榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問(wèn)過(guò)來(lái)。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說(shuō)，這房子好。“三間兩耳倒八尺”。榮老爹說(shuō)，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開(kāi)了門，一看，小院干凈開(kāi)闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見(jiàn)是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說(shuō)了來(lái)意。屋主說(shuō)，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來(lái)。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說(shuō)，都說(shuō)昆明城里造了新大學(xué)，來(lái)了許多教授。北方來(lái)的。要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來(lái)你們。榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。榮老爹就說(shuō)，他們開(kāi)不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過(guò)去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過(guò)去。待裝修好了，聞先生請(qǐng)村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對(duì)青年說(shuō)，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)名。黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來(lái)了。屋主來(lái)了，看了又看，說(shuō)，這字可真好。可這屋上了椽子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。聞先生說(shuō)，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問(wèn)一問(wèn)。當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見(jiàn)到了瓦貓。他看見(jiàn)榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過(guò)來(lái)。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義?祀典》，引《黃帝書(shū)》，里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說(shuō)虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說(shuō)，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽(tīng)了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來(lái)，說(shuō)，讀書(shū)人的見(jiàn)識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰs老爹回頭瞋她一眼，說(shuō)，死囡兒，不說(shuō)話當(dāng)你啞巴嗎。這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來(lái)一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽(tīng)不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來(lái)。端公喚來(lái)榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)“開(kāi)光”下來(lái)，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過(guò)了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ)，像是怕驚動(dòng)了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來(lái)。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說(shuō)，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過(guò)來(lái)，說(shuō)一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說(shuō)，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說(shuō)，我本來(lái)不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。聞太太說(shuō)，你還是常來(lái)走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽(tīng)說(shuō)，這村里的房子除了廟，都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，看見(jiàn)你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)。（有刪改）【注】①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來(lái)的餡餅。7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)的行文節(jié)奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，瓦貓“開(kāi)光”則稍顯急促，表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊(yùn)。B.小說(shuō)氣氛輕松愉快，祖父對(duì)孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場(chǎng)景的敘寫(xiě)充滿了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。C.小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)翠湖邊的梨花，接著在“藍(lán)花楹開(kāi)得正盛”的季節(jié)展開(kāi)故事，營(yíng)造了一種寧?kù)o幽美的意境，使小說(shuō)具有詩(shī)化美。D.小說(shuō)語(yǔ)言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤(rùn)平和又舒暢自然，既典重溫雅又細(xì)致入微，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的抒情美學(xué)追求。8.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在評(píng)價(jià)葛亮小說(shuō)時(shí)說(shuō)：“他筆下的人物，即使在艱難的時(shí)世，那種仁義的理念沒(méi)有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)。”請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析小說(shuō)中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。9.《瓦貓》里有真實(shí)人物和事件，如聞一多先生租房設(shè)立“文科研究所”；有虛構(gòu)人物，如青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫。作品采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫(xiě)作手法，這種寫(xiě)作手法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。二、古詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。景初二年春正月，帝召司馬懿于長(zhǎng)安，使將兵四萬(wàn)討遼東。議臣或以為四萬(wàn)兵多役費(fèi)難供帝曰四千里征伐雖云用奇亦當(dāng)任力不當(dāng)稍計(jì)役費(fèi)也帝謂懿曰：“公孫淵將何計(jì)以待君？”對(duì)曰：“淵棄城豫走，上計(jì)也。據(jù)遼東拒大軍，其次也。坐守襄平，此成禽耳?！钡墼唬骸叭粍t三者何出？”對(duì)曰：“唯明智能審量彼我，乃豫有所割棄，此既非淵所及?！庇种^：“今往孤遠(yuǎn)，不能支久，必先拒遼水，后守襄平也?！绷?，司馬懿軍至遼東，公孫淵使大將軍卑衍、楊祚將步騎數(shù)萬(wàn)屯遼隧，圍塹二十余里。諸將欲擊之，懿曰：“賊所以堅(jiān)壁，欲老吾兵也，今攻之，正墮其計(jì)。且賊大眾在此，其巢窟空虛。直指襄平，破之必矣?！蹦硕鄰埰鞄?，欲出其南，衍等盡銳趣之。懿潛濟(jì)水，出其北，直取襄平。衍等恐，引兵夜走。懿擊，大破之，遂進(jìn)圍襄平。七月，大霖雨，遼水暴漲，平地水?dāng)?shù)尺。三軍恐，欲移營(yíng)。懿令軍中：“敢有言徒者斬。”賊恃水樵牧自若，諸將欲取之，懿皆不聽(tīng)；曰：“夫兵者詭道，善因事變。賊憑眾恃雨，故雖饑?yán)В纯鲜?，?dāng)示無(wú)能以安之。取小利以驚之，非計(jì)也?！庇觎V，懿乃合圍，晝夜攻之，矢石如雨。淵窘急糧盡，人相食，死者甚多，其將楊祚等降。八月，淵使相國(guó)王建、御史大夫柳甫請(qǐng)解圍卻兵，當(dāng)君臣面縛。懿命斬之，檄告淵曰：“楚、鄭列國(guó)，而鄭伯猶肉袒牽羊迎之。孤，天子上公，而建等欲孤解圍退舍，豈得禮邪！二人老耄，傳言失指，已相為斬之。若意有未已，可更遣年少有明決者來(lái)。”淵復(fù)遣侍中衛(wèi)演乞克日送任，懿謂演曰：“軍事大要有五，能戰(zhàn)當(dāng)戰(zhàn)，不能戰(zhàn)當(dāng)守，不能守當(dāng)走，余二事惟有降與死耳。汝不肯面縛，此為決就死也?！蓖跷纾迤綕?，淵與子修將數(shù)百騎突圍東南走，大兵急擊之，斬淵父子于梁水之上。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·魏平遼東》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.議臣或以為四萬(wàn)兵多/役費(fèi)難供/帝曰/四千里征伐/雖云用奇亦當(dāng)/任力不當(dāng)/稍計(jì)役費(fèi)也/B.議臣或以為四萬(wàn)兵/多役費(fèi)/難供/帝曰/四千里征伐/雖云用奇/亦當(dāng)任力/不當(dāng)稍計(jì)役費(fèi)也/C.議臣或以為四萬(wàn)兵多/役費(fèi)難供/帝曰/四千里征伐/雖云用奇/亦當(dāng)任力/不當(dāng)稍計(jì)役費(fèi)也/D.議臣或以為四萬(wàn)兵/多役費(fèi)/難供/帝曰/四千里征伐/雖云用奇亦當(dāng)/任力不當(dāng)/稍計(jì)役費(fèi)也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“公孫淵將何計(jì)以待君”與“出郭相扶將”（《木蘭詩(shī)》）兩句中的“將”含義不同。B.御史大夫，職官名，漢時(shí)是御史府的長(zhǎng)官，主管彈劾、糾察及掌管圖籍秘書(shū)。C.肉袒牽羊，指裸露上身，牽著羊，表示犒勞軍隊(duì)，是古代戰(zhàn)敗投降的儀式。D.老耄，古代用于指百歲或百歲以上的老人，亦指衰老昏聵，文中指后者。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬懿認(rèn)為，公孫淵會(huì)孤軍遠(yuǎn)征，先據(jù)守遼水，然后退守襄平，這是下策，他必然會(huì)被擒獲。戰(zhàn)局最終的發(fā)展果如他所料。B.面對(duì)遼水暴漲的不利局面，軍中將士多有恐慌，司馬懿既不移營(yíng)，也不進(jìn)攻，耐心等待雨停后合圍猛攻，最終大獲全勝。C.公孫淵在彈盡糧絕、死傷無(wú)數(shù)之時(shí)，派王建等人向司馬懿請(qǐng)降，司馬懿以公孫淵沒(méi)有面縛而降不合禮儀為由斬殺了使者。D.司馬懿拒絕了衛(wèi)演約定日期送去人質(zhì)的請(qǐng)求，他認(rèn)為既非真心投降，那就要準(zhǔn)備好赴死，最終將公孫淵斬殺于梁水之上。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）唯明智能審量彼我，乃豫有所割棄，此既非淵所及。（2）賊所以堅(jiān)壁，欲老吾兵也，今攻之，正墮其計(jì)。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。獻(xiàn)池州牧杜荀鶴池陽(yáng)今日似漁陽(yáng)，大變兇年作小康。江路靜來(lái)通客貨，郡城安后絕戎裝。分開(kāi)野色收新麥，驚斷鶯聲摘嫩桑。縱有逋民歸未得，遠(yuǎn)聞仁政旋還鄉(xiāng)。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)獻(xiàn)給地方官，意圖在于展示才華抱負(fù)，與以求引薦的干謁詩(shī)情感相同。B.“江路靜”與“郡城安”，寫(xiě)出兇年之后、戎裝斷絕的安定美好生活。C.頸聯(lián)“驚斷鶯聲”景物描寫(xiě)具有襯托作用，表現(xiàn)勞動(dòng)人民的勤于勞作。D.本詩(shī)將豐富的內(nèi)涵壓縮于七律短幅中，語(yǔ)言清新通俗、平易近人。15.詩(shī)人追求仁政，“仁政”在詩(shī)中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）情景默寫(xiě)（6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中用“木受繩則直”“金就礪則利”設(shè)喻，引出“___________，____________”的觀點(diǎn)，表明君子的智慧、道德可以通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)、不斷反省而提升。（2）古代賢士仁人對(duì)國(guó)家大事見(jiàn)解獨(dú)到：《出師表》中諸葛亮規(guī)勸劉禪不要“_______，引喻失義”；《曹劌論戰(zhàn)》中表現(xiàn)“取信于民”戰(zhàn)略思想一句是“_________”。（3）直接寫(xiě)“明月”的古詩(shī)名句舉不勝舉，如：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)；海上生明月，天涯共此時(shí)；秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還；“___________，____________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）閱讀下面的文字，完成小題。沈祖棻的《涉江詞》寫(xiě)于1933年至1949年間。時(shí)逢悲壯慘烈、如火如荼的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，展示了這個(gè)特定歷史時(shí)期，一位女詞人從少女直至中年的心靈軌跡。女詞人是不幸的。生逢戰(zhàn)亂，①，骨肉凋謝之痛，生離死別之感，國(guó)憂家恤，萃于一身，深痛巨創(chuàng)，非常人所能體味。女詞人是有幸的。聲音之道，與政相通，感情之生，與物相應(yīng)。歷史大潮強(qiáng)烈地影響著女詞人的創(chuàng)作，其詞作唱出了更多的時(shí)代之音，突破了前人吟風(fēng)弄月、倚紅偎翠的傳統(tǒng)模式，既富清麗婉約之風(fēng)，亦有②之氣，個(gè)性凸顯，獨(dú)樹(shù)一幟?！渡娼~》是獨(dú)特的歷史記載，它使今人了解歷史，緬懷過(guò)去，珍惜現(xiàn)在，展望未來(lái)，激發(fā)愛(ài)國(guó)心和正義感。它既是歷史，又有別于歷史；既洪波滾滾，又③。中國(guó)現(xiàn)代詞作者中，沒(méi)有誰(shuí)不能夠如此系統(tǒng)致密，以特殊的詞作這種形式，反映一代知識(shí)分子在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的心曲。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)成語(yǔ)。18.文