四川省綿陽市蘆溪中學2023-2024學年高三上學期第三次模擬考試語文試題（原卷版）

四川省綿陽市三臺縣蘆溪中學2020級高三模擬試題語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?？脊艑W研究，尤其是史前考古研究，一般是通過考古學文化進行的。考古學文化是在19世紀80年代瑞典考古學家蒙特留斯首創(chuàng)的器物類型學的基礎上發(fā)展而來的。1911年德國考古學家科西納提出的“考古學文化”概念，實際上是類型學的升級版。其后，英國考古學家柴爾德提出，考古學文化是一批總是反復共生的遺存類型——陶器、工具、裝飾品、葬俗和房屋式樣。作為中國第一位系統(tǒng)闡述考古學文化的學者，夏鼐于20世紀50年代末指出：“（考古學中的）‘文化’是考古學上的特別術語，是有它一種特定的含義。這是某一個社會（尤其是原始社會）的文化在物質方面遺留下來可供我們觀察到的一群對象的總稱?！睆目脊艑W文化的定義中可以發(fā)現(xiàn)，考古學文化主要用于史前社會的考古學研究，且是研究人群或族群問題。當然考古學文化在歷史考古中同樣可以用來研究其人群、族群的時空問題，但國家政治、經(jīng)濟與意識形態(tài)領域的考古學研究，則屬于歷史考古，其物化載體不同于史前社會。也就是說，史前的考古學文化研究是以類型學為基礎的，其本質不具有文明與國家的內涵。以類型學為手段、以史前時期陶器為主要研究對象的考古學文化，就其遺物的時代研究，只能提出遺存的相對年代，也就是不同史前考古學文化的年代早晚問題。20世紀中葉，碳14測年法應用于考古學的年代學研究，其精確性超過了以類型學為基礎的考古學文化研究方法。對于不同史前考古學文化的人群或族群研究來說，分子生物學在考古學中的應用，使考古學家能夠比以陶器等為主要物化載體的類型學研究更科學、更細致地劃分人群、族群。“考古學文化”這個概念多用于史前時期的考古研究，而人類歷史越早，受自然環(huán)境約束就越強，甚至可以說史前時期各地考古學文化的不同多由自然環(huán)境不一所致。馬克思認為：“不同的共同體在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產資料和不同的生活資料。因此，它們的生產方式、生活方式和產品，也就各不相同。”考古學文化主要用于人類史前社會研究，史前社會相對于人類社會發(fā)展史而言，只是人類歷史的初級階段，也就是人類學家所說的蒙昧時代，或考古學家所說的中石器時代與新石器時代。人類社會進入國家階段后，傳統(tǒng)的主要用于史前考古的考古學文化的研究方法等就顯得力不從心了。從考古學方法論來看，考古學文化有些落后了?？脊艑W研究方法需要與時俱進，在人類文明時代，相關考古學重要研究領域應重新審視考古學文化研究的局限性，探索如何科學定義歷史考古的考古學文化及其物化載體對象、研究方法與技術路線。（摘編自劉慶柱、韓國河《歷史考古的考古學文化闡釋》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A.由瑞典考古學家首創(chuàng)、德國和英國考古學家延伸發(fā)展的考古學文化是考古學中用于史前考古研究的重要方式。B.考古學文化研究的對象主要是史前社會和史前遺存，其主要物化載體是陶器等遺物，研究方法主要是類型學。C.史前考古學文化和歷史考古的考古學文化都可以研究人群、族群，但它們進行研究的目的和手段不同。D.人類社會進入國家階段后，應當舍棄傳統(tǒng)的考古學文化的研究方法，關注應用新科學技術的研究方法。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章首段講述了考古學文化的發(fā)展由來，從中可以看出考古學文化的研究對象和內容。B.文章探討考古學文化時，為了說理更透徹，把考古學文化分為兩類，這更易于讀者理解。C.文章采取了引用論證的論證方法，引用夏鼐、馬克思的觀點增加了文章的權威性與可信度。D.文章通過對比論證證明了考古學文化的研究方法存在不足，并對這一現(xiàn)狀提出了建議。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.夏鼐在20世紀50年代末對考古學文化中“文化”的概念的詮釋直接點明了考古學文化的研究對象。B.碳14測年法、分子生物學等在考古學中的應用，使考古學家在進行考古學研究時更加科學、精準、細致。C.在史前時期，不同考古學文化是由不同的自然環(huán)境導致的，這說明人類歷史越早，受環(huán)境的約束越強。D.隨著時代發(fā)展，考古學文化逐漸落后，在研究時要科學探索其物化載體對象、研究方法與技術路線。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：文化數(shù)字化，即以文化創(chuàng)意為核心，依托計算機、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字處理等信息技術進行存貯、創(chuàng)作、生產、傳播、交易和消費等，是數(shù)字技術在文化領域的體現(xiàn)。基于文化數(shù)字化提出的文化數(shù)字化戰(zhàn)略，為我們擘畫了民族文化全景呈現(xiàn)、全民共享和優(yōu)秀成果享譽世界的美好愿景，滿足了人民日益增長的精神文化需要，夯實了文化強國建設的根基。文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實施可以有效促進文化資源轉化為生產要素。我國有著豐富的文化資源，國家倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化數(shù)字化是不可繞過的有效路徑，這也是在文化領域和文化建設上能夠抓住信息革命的一次重要機遇。文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的“數(shù)據(jù)超市”“數(shù)字化文化消費新場景”等關鍵詞是實現(xiàn)文化資源轉化為生產要素、提高文化生產力的要害。信息文明條件下，文化資源轉化為生產要素、進入社會化大生產的產業(yè)化環(huán)節(jié)中，文化數(shù)字化是一條便捷的有效路徑，是文化藝術生產力快速提高的必然之舉，這一點已為國際經(jīng)驗所證實。繼“科學技術是第一生產力”之后，我們應該名正言順地甚至大張旗鼓地提出文化是生產力、文化創(chuàng)意是生產力的口號。事實上，有了現(xiàn)代化邏輯骨架的文化是真正的生產力，有著現(xiàn)代文明理念和價值追求的文化才是生產力的思想觀點逐漸成為一種共識。只有在這個意義上，文化經(jīng)濟學、創(chuàng)意經(jīng)濟學、文化產業(yè)經(jīng)濟學才是自在自為的完善的現(xiàn)代學科概念，才能真正為文化自信夯實經(jīng)濟基礎、為文化強國建設提供精神思想的支撐。文化數(shù)字化不僅僅是器物層面的革新和技術應用，還要“由器而道”、以技促道訴求一種新思維和原初視野。也就是說，文化數(shù)字化不僅在于使文化發(fā)展強身健體、形成新時代中華文化的健壯骨骼，更在于推動契合時代特點的文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)的整體躍升。文化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動當代文化創(chuàng)新的激發(fā)器和策源地，它涵蓋了中華文化數(shù)據(jù)庫、國家文化專網(wǎng)、文化數(shù)據(jù)服務平臺、數(shù)字化轉型升級、數(shù)字化文化消費新場景、公共文化服務數(shù)字化水平、文化產業(yè)數(shù)字化布局、文化數(shù)字化治理體系等領域，意在供給側發(fā)力，激活各類文化資源且貫通各部門各行業(yè)，貫穿文化建設全過程。同時還兼顧供給側與需求側，打通資源端、生產端、消費端和云端，從而構建起一套由國家主導的文化大數(shù)據(jù)體系，在文化體系重塑中新被舊所融、舊因新而活，實現(xiàn)彼此所蘊含價值的極大化、“再發(fā)現(xiàn)”乃至聚合效應，以文化活力的激發(fā)和文化創(chuàng)新意識的增強形成建設文化強國的堅實力量?？梢姡谖幕瘮?shù)字化所形構的原初視野中，文化數(shù)據(jù)因關聯(lián)而煥發(fā)出整體性的文化力量，從根本上提高了文化生產力水平，從而為經(jīng)濟社會發(fā)展特別是建設文化強國賦能。（摘編自范玉剛《以“文化數(shù)字化戰(zhàn)略”夯實文化強國建設的根基》）材料二：數(shù)字網(wǎng)絡下的遠程合作，使人們得以互相溝通連接，不同的聲音得以釋放和傳播，數(shù)字文化需求更加多元多樣。加快文化數(shù)字化發(fā)展，就要充分重視人民群眾的個性化精神文化需求。文化產業(yè)數(shù)字化在發(fā)展過程中產生了海量數(shù)據(jù)，其中包括文化產品供給端和消費端的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)反映了文化消費市場的消費趨勢，將極大增強供給端的生產指向性。對供給端來說，洞悉消費者文化產品需求的精準度，根據(jù)數(shù)據(jù)進行小規(guī)模、個性化、智能型、訂單式的生產，再利用消費數(shù)據(jù)對供給進行調整，可以更好地實現(xiàn)文化產品的價值，并確保文化供給的針對性和有效性。受資源稟賦、經(jīng)濟水平、交通條件、社會分工等因素的影響，人民群眾的文化需要在城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)之間存在差異，這導致文化的交流與傳播也存在較大差別。一直以來，因地理區(qū)隔造成文化需求的不均衡現(xiàn)象較為顯著。進入數(shù)字時代，數(shù)字鴻溝又進一步增加了既有差距。為了解決上述問題，當前應積極以數(shù)字化手段促進城鄉(xiāng)公共文化服務一體化發(fā)展，使高品質文化資源通過新型數(shù)字文化消費渠道與人們的精神需求對接。比如，推進廣播電視直播衛(wèi)星公共服務升級，探索公益電影多樣化供給方式，加快農家書屋數(shù)字化建設，加強面向困難群體的公共數(shù)字文化服務等。文化消費是人們建構自我身份和獲得社會認同的不可忽視的重要途徑。當前，越來越多富含中國文化元素的本土產品在文化消費市場中的需求逐步攀升，更多人愿意為本土化的品牌和內容付費。為了進一步發(fā)揮文化消費在增強認同、凝聚人心等方面的帶動作用，要統(tǒng)籌利用文化領域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果，全面梳理中華文化資源，推動文化資源科學分類和規(guī)范標識，形成中華文化數(shù)據(jù)庫，擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，為內容創(chuàng)造者提供豐富的素材寶庫和多樣的靈感源泉，增強消費者與生產者之間的互動關系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提供有力支撐。（摘編自魏鵬舉、魏西笑《文化數(shù)字化帶動文化消費轉型升級》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進了文化產業(yè)數(shù)字化，對文化消費市場的供給端生產的指向具有極強的引導性。B.文化數(shù)字化戰(zhàn)略通過文化消費轉型升級擴大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，增強了文化凝聚人心的作用。C.受城鄉(xiāng)、區(qū)域等因素影響，人民群眾的不同文化需要造成了文化的交流與傳播存在較大差距，數(shù)字時代的到來縮小了這一差距。D.文化數(shù)字化貫通各部門各行業(yè)，讓資源端、生產端、消費端和云端形成一體，貫穿于文化建設的全過程。5.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“文化是生產力”這一觀點的一項是（）A.《唐宮夜宴》運用VR技術，把唐三彩、賈湖骨笛、《簪花仕女圖》等文化物品作為節(jié)目背景，讓唐朝小姐姐們穿梭在這些唐元素之中，一瞬間讓傳統(tǒng)文化“活”了起來。B.西班牙的畢爾巴鄂鎮(zhèn)，因著名建筑師設計建造了一個史無前例的古根漢姆展覽館而激活城市經(jīng)濟，成為風靡全世界的旅游勝地。C.棗莊市嶧城區(qū)峨山鎮(zhèn)依托國家級核桃基地品牌，積極打造“核桃+電商”為主題的電商創(chuàng)業(yè)平臺，拓展特色農產品的銷售渠道，使更多的特色農產品能夠賣全國、銷全球。D.中央廣播電視總臺百集特別節(jié)目《美術經(jīng)典中的黨史》播出，以跨媒介的方式，融合影像、文學、照片、動畫、訪談等形式，在多維度視覺中向觀眾呈現(xiàn)波瀾壯闊的百年建黨史，為當代紅色美術創(chuàng)作提供了鮮活樣本，成為一款“現(xiàn)象級”節(jié)目。6.請結合材料二對下面的文化現(xiàn)象加以分析。“數(shù)字故宮”小程序受到追捧。書畫愛好者通過故宮發(fā)布的‘故宮名畫記’，能看到超高清的清明上河圖的細節(jié)；建筑愛好者通過‘全景故宮’，可以走進虛擬場景，一個人盡情游覽所有建筑……不管是游故宮、逛建筑，還是賞文物、看展覽，“數(shù)字故宮”小程序都可以“一站式”滿足用戶需求，讓更多國寶“飛入尋常百姓家”，隨時隨地暢享精彩數(shù)字文旅體驗。（三）文學類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠從蒙自剛來到昆明時，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后來，他無數(shù)次對榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒有梨花。后來，寧懷遠在滇池邊上，聽一個拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍花楹開得正盛。黃昏時候，村里頭來了一個人，敲開他們家的門。榮瑞紅應了門，見是高個兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？那人點點頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學生。日本人的飛機把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報。走，我陪你去問一問。榮老爹帶著這個先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好?！叭g兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進來。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學，來了許多教授。北方來的。要是不打仗，我們請也請不來你們。榮瑞紅才知道，這個聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學找個地方，蓋個研究所。要裝修這個房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個瓦匠窯工也不請。他和另一個姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個年輕人，自己干。榮老爹就說，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去。待裝修好了，聞先生請村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對青年說，懷遠，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個名。黃昏的時候，“清華大學文科研究所”的牌子就掛起來了。屋主來了，看了又看，說，這字可真好。可這屋上了椽子，要住進人，其實還缺了一樣。聞先生說，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。當天后晌，寧懷遠第一次見到了瓦貓。他看見榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過來。走近看，是個陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠記起朱先生講應勁的《風俗通義?祀典》，引《黃帝書》，里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關的神獸。他便大聲感嘆說，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠的話，倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣?。榮老爹回頭瞋她一眼，說，死囡兒，不說話當你啞巴嗎。這時，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢利落，將雞宰殺了，在院內的鍋里烹煮。半個時辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠看這端公，一場“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當?shù)氐娜?，?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語間皆輕聲細語，像是怕驚動了什么?？吹脤帒堰h心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時，他又點上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農歷初一、十五，點香祭供，先生莫要忘了。當晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實。聞太太說，你還是常來走動，跟我做伴，也多個照應。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個威風。（有刪改）【注】①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來的餡餅。7.下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說的行文節(jié)奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，瓦貓“開光”則稍顯急促，表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊。B.小說氣氛輕松愉快，祖父對孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場景的敘寫充滿了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭的殘酷性。C.小說開頭描寫翠湖邊的梨花，接著在“藍花楹開得正盛”的季節(jié)展開故事，營造了一種寧靜幽美的意境，使小說具有詩化美。D.小說語言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤平和又舒暢自然，既典重溫雅又細致入微，體現(xiàn)了作者獨特的抒情美學追求。8.諾貝爾文學獎獲得者莫言在評價葛亮小說時說：“他筆下的人物，即使在艱難的時世，那種仁義的理念沒有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)?！闭埥Y合文本內容，分析小說中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。9.《瓦貓》里有真實人物和事件，如聞一多先生租房設立“文科研究所”；有虛構人物，如青年學生寧懷遠、匠人祖孫。作品采用了虛構與非虛構相結合的寫作手法，這種寫作手法有哪些好處？請結合作品簡要分析。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。景初二年春正月，帝召司馬懿于長安，使將兵四萬討遼東。議臣或以為四萬兵多役費難供帝曰四千里征伐雖云用奇亦當任力不當稍計役費也帝謂懿曰：“公孫淵將何計以待君？”對曰：“淵棄城豫走，上計也。據(jù)遼東拒大軍，其次也。坐守襄平，此成禽耳?！钡墼唬骸叭粍t三者何出？”對曰：“唯明智能審量彼我，乃豫有所割棄，此既非淵所及?！庇种^：“今往孤遠，不能支久，必先拒遼水，后守襄平也?！绷?，司馬懿軍至遼東，公孫淵使大將軍卑衍、楊祚將步騎數(shù)萬屯遼隧，圍塹二十余里。諸將欲擊之，懿曰：“賊所以堅壁，欲老吾兵也，今攻之，正墮其計。且賊大眾在此，其巢窟空虛。直指襄平，破之必矣?！蹦硕鄰埰鞄?，欲出其南，衍等盡銳趣之。懿潛濟水，出其北，直取襄平。衍等恐，引兵夜走。懿擊，大破之，遂進圍襄平。七月，大霖雨，遼水暴漲，平地水數(shù)尺。三軍恐，欲移營。懿令軍中：“敢有言徒者斬。”賊恃水樵牧自若，諸將欲取之，懿皆不聽；曰：“夫兵者詭道，善因事變。賊憑眾恃雨，故雖饑困，未肯束手，當示無能以安之。取小利以驚之，非計也?！庇觎V，懿乃合圍，晝夜攻之，矢石如雨。淵窘急糧盡，人相食，死者甚多，其將楊祚等降。八月，淵使相國王建、御史大夫柳甫請解圍卻兵，當君臣面縛。懿命斬之，檄告淵曰：“楚、鄭列國，而鄭伯猶肉袒牽羊迎之。孤，天子上公，而建等欲孤解圍退舍，豈得禮邪！二人老耄，傳言失指，已相為斬之。若意有未已，可更遣年少有明決者來?！睖Y復遣侍中衛(wèi)演乞克日送任，懿謂演曰：“軍事大要有五，能戰(zhàn)當戰(zhàn)，不能戰(zhàn)當守，不能守當走，余二事惟有降與死耳。汝不肯面縛，此為決就死也。”王午，襄平潰，淵與子修將數(shù)百騎突圍東南走，大兵急擊之，斬淵父子于梁水之上。（節(jié)選自《通鑒紀事本末·魏平遼東》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.議臣或以為四萬兵多/役費難供/帝曰/四千里征伐/雖云用奇亦當/任力不當/稍計役費也/B.議臣或以為四萬兵/多役費/難供/帝曰/四千里征伐/雖云用奇/亦當任力/不當稍計役費也/C.議臣或以為四萬兵多/役費難供/帝曰/四千里征伐/雖云用奇/亦當任力/不當稍計役費也/D.議臣或以為四萬兵/多役費/難供/帝曰/四千里征伐/雖云用奇亦當/任力不當/稍計役費也11.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“公孫淵將何計以待君”與“出郭相扶將”（《木蘭詩》）兩句中的“將”含義不同。B.御史大夫，職官名，漢時是御史府的長官，主管彈劾、糾察及掌管圖籍秘書。C.肉袒牽羊，指裸露上身，牽著羊，表示犒勞軍隊，是古代戰(zhàn)敗投降的儀式。D.老耄，古代用于指百歲或百歲以上的老人，亦指衰老昏聵，文中指后者。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.司馬懿認為，公孫淵會孤軍遠征，先據(jù)守遼水，然后退守襄平，這是下策，他必然會被擒獲。戰(zhàn)局最終的發(fā)展果如他所料。B.面對遼水暴漲的不利局面，軍中將士多有恐慌，司馬懿既不移營，也不進攻，耐心等待雨停后合圍猛攻，最終大獲全勝。C.公孫淵在彈盡糧絕、死傷無數(shù)之時，派王建等人向司馬懿請降，司馬懿以公孫淵沒有面縛而降不合禮儀為由斬殺了使者。D.司馬懿拒絕了衛(wèi)演約定日期送去人質的請求，他認為既非真心投降，那就要準備好赴死，最終將公孫淵斬殺于梁水之上。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）唯明智能審量彼我，乃豫有所割棄，此既非淵所及。（2）賊所以堅壁，欲老吾兵也，今攻之，正墮其計。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。獻池州牧杜荀鶴池陽今日似漁陽，大變兇年作小康。江路靜來通客貨，郡城安后絕戎裝。分開野色收新麥，驚斷鶯聲摘嫩桑?？v有逋民歸未得，遠聞仁政旋還鄉(xiāng)。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詩獻給地方官，意圖在于展示才華抱負，與以求引薦的干謁詩情感相同。B.“江路靜”與“郡城安”，寫出兇年之后、戎裝斷絕的安定美好生活。C.頸聯(lián)“驚斷鶯聲”景物描寫具有襯托作用，表現(xiàn)勞動人民的勤于勞作。D.本詩將豐富的內涵壓縮于七律短幅中，語言清新通俗、平易近人。15.詩人追求仁政，“仁政”在詩中有哪些體現(xiàn)？請結合內容簡要分析。（三）情景默寫（6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學》中用“木受繩則直”“金就礪則利”設喻，引出“___________，____________”的觀點，表明君子的智慧、道德可以通過廣泛學習、不斷反省而提升。（2）古代賢士仁人對國家大事見解獨到：《出師表》中諸葛亮規(guī)勸劉禪不要“_______，引喻失義”；《曹劌論戰(zhàn)》中表現(xiàn)“取信于民”戰(zhàn)略思想一句是“_________”。（3）直接寫“明月”的古詩名句舉不勝舉，如：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)；海上生明月，天涯共此時；秦時明月漢時關，萬里長征人未還；“___________，____________?！比⒄Z言文字運用（一）閱讀下面的文字，完成小題。沈祖棻的《涉江詞》寫于1933年至1949年間。時逢悲壯慘烈、如火如荼的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，展示了這個特定歷史時期，一位女詞人從少女直至中年的心靈軌跡。女詞人是不幸的。生逢戰(zhàn)亂，①，骨肉凋謝之痛，生離死別之感，國憂家恤，萃于一身，深痛巨創(chuàng)，非常人所能體味。女詞人是有幸的。聲音之道，與政相通，感情之生，與物相應。歷史大潮強烈地影響著女詞人的創(chuàng)作，其詞作唱出了更多的時代之音，突破了前人吟風弄月、倚紅偎翠的傳統(tǒng)模式，既富清麗婉約之風，亦有②之氣，個性凸顯，獨樹一幟?！渡娼~》是獨特的歷史記載，它使今人了解歷史，緬懷過去，珍惜現(xiàn)在，展望未來，激發(fā)愛國心和正義感。它既是歷史，又有別于歷史；既洪波滾滾，又③。中國現(xiàn)代詞作者中，沒有誰不能夠如此系統(tǒng)致密，以特殊的詞作這種形式，反映一代知識分子在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的心曲。17.請在文中橫線處填入恰當成語。18.文