文學(xué)《文城》中林祥福人物形象分析

第第頁目錄TOC\o"1-2"\h\u6320摘要 110686Abstract 232272引言 4138461林祥福的形象特點(diǎn) 4196491.1善良、忠義、包容的性格 4295631.2渴望擁有完滿家庭 526421.3為朋友兩肋插刀 68142林祥福形象形成的原因 813182.1兵荒馬亂的荒蠻年代 829542.2作家獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格 975913林祥福形象的意義 10227553.1展現(xiàn)至真至善至美的人間溫情 10281983.2彰顯出民族精神中“義”的力量 1118026結(jié)語 1128327參考文獻(xiàn) 1314146致謝 14

引言余華以往的作品讀完后給人一種說不出的壓抑感，直擊我們內(nèi)心深處。時(shí)隔八年，余華新出版的小說《文城》到底是什么樣的呢？應(yīng)正了那句話“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，網(wǎng)絡(luò)上各有各的看法。由于讀者們對這部作品的解讀、賞析和看法都不一樣，各有自己的觀點(diǎn)，所以引起了我對此書的研究。余華將《文城》的歷史背景設(shè)定為19世紀(jì)末與20世紀(jì)初，講述了主人公林祥福自北南下尋妻時(shí)所遇見的人和事。本文撰寫查閱了20篇相關(guān)資料，其中包括洪治綱學(xué)者的《余華論》、王春林教授的《苦難命運(yùn)展示中的情義書寫——關(guān)于余華長篇小說<文城>》、丁帆《如詩如歌、如泣如訴的浪漫史詩——余華長篇小說<文城>讀札》、王宏圖《通過“文城”的漫長旅程——從余華新作<文城>看其創(chuàng)作的演變》、劉楊《極致的張力與審美的渾融——論余華的<文城>》等。通過閱讀資料發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的研究關(guān)注《文城》的主題、敘事、結(jié)構(gòu)，忽視了對《文城》中主人公林祥福的分析?；谝延醒芯砍晒鲆暤膯栴}，本文研究的空間是林祥福的形象，重點(diǎn)是林祥福形象為我們展現(xiàn)的至真至善至美的人間溫情和民族精神中“義”的力量的意義。林祥福作為《文城》的主人公其形象是值得探討的，時(shí)代的悲傷與陰郁，底層中個(gè)體的慘痛命運(yùn)，使得主人公的形象更加立體、飽滿，具有一定的論述意義。本文的研究對象是《文城》中的主人公林祥福，所采用的研究方法是文本細(xì)讀法和歸納法。本論文將從林祥福的形象特點(diǎn)以及形象形成的原因和林祥福形象的意義三個(gè)方面對論題展開論述。1林祥福的形象特點(diǎn)林祥福出生在一個(gè)富有的家庭，繼承了家產(chǎn)，是一個(gè)地主鄉(xiāng)紳階層。在中國當(dāng)代文學(xué)史，“十七年文學(xué)”期間，對地主鄉(xiāng)紳的描寫是專橫刻薄、陰險(xiǎn)狡詐、自私貪婪等種種不堪。而余華《文城》中所描寫的鄉(xiāng)紳地主階級林祥福卻不同于以往作家的描寫，《文城》中的地主鄉(xiāng)紳是善良、愛戴百姓、體恤民心的，有一顆慈悲仁愛之心。這一書寫改變了主流歷史對地主鄉(xiāng)紳的固有印象，豐富了讀者對歷史的多維度理解。1.1善良、忠義、包容的性格良好的人文環(huán)境對人類的成長和生活起著關(guān)鍵作用。父母是孩子的第一任老師，一言一行都會(huì)對孩子產(chǎn)生影響。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”。古人教導(dǎo)我們要與圣人為伍，不與小人茍同，說的就是這個(gè)道理?！懊夏溉w”中，孟子學(xué)有所成，他母親的功勞是最大。林祥福的父親是秀才，母親出身于書香門第，是舉人之女?！傲窒楦Ｎ鍤q的時(shí)候，他的父親突然去世。父親死后給他留下四百多畝田地和有六間房的宅院還有一百多冊線裝的書籍。母親飽讀詩書和勤儉持家的品行也傳給了他，從他學(xué)習(xí)認(rèn)字起，就搬起父親最后的手藝—小桌子和小凳子，坐到母親的織布機(jī)前。母親一邊織布一邊指點(diǎn)他的學(xué)業(yè)，在織布機(jī)吱啞吱啞的聲響里和母親溫和的話語里，他從三字經(jīng)學(xué)到了漢書史記。”[[]余華.文城［M］.北京十月文藝出版社，2021.][]余華.文城［M］.北京十月文藝出版社，2021.林祥福這一形象的性格塑造集中體現(xiàn)著作者的思想文化，這種思想文化的本質(zhì)是儒家文化，即儒家的“性善論”。作者通過林祥福的善良表現(xiàn)儒家文化的倫理精神和道德使命。林祥福的性格是在特定的歷史環(huán)境和特定的文化底蘊(yùn)下產(chǎn)生的。他出生在清末民初的亂世，當(dāng)時(shí)儒家的齊文化和魯文化在北方根深蒂固，所以林祥福從小接受的是儒家文化，培養(yǎng)了林祥福善良、慈悲、仁愛、忠義、包容的性格。1.2渴望擁有完滿家庭“家庭是最主要的集體或團(tuán)體，一個(gè)人的一生都不離家庭，因而中國人凡事都以家庭為重，個(gè)人為輕。在強(qiáng)烈的家族主義影響下，為了維護(hù)家庭的和諧、延續(xù)與發(fā)展，必須確立相應(yīng)的家庭道德，于是人們在生活中提出父慈、子孝、夫義、婦順、兄友、弟恭等道德范疇。”[[]劉楊,呂彥霖,李佳賢.化繁于簡的精神之城——余華長篇小說《文城》討論[J].西湖,2021(07):93-103.]林祥福如此執(zhí)著的尋找小美，對小美的感情是一方面，但更為重要的因素是林祥福對家的渴望。深受傳統(tǒng)家庭倫理熏染的林祥福，在經(jīng)歷父母雙雙去世后，他渴望有一個(gè)完整的家庭。母親去世后，他的生活如同死水一般，沒有任何生機(jī)。變得越來越沉默，無人陪伴，形單影只，只是和田氏兄弟說些與田地莊稼有關(guān)的話。直到小美突然闖入他的生活，林祥福的生活從死水一潭變得生機(jī)勃勃。母親去世后家里的織布機(jī)就一直閑置，小美第一次使用織布機(jī)時(shí)林祥福產(chǎn)生了幻覺，以為母親在屋子里。在林祥福心中織布機(jī)代表的是母親，而小美使用織布機(jī)恰恰替代了母親在林祥福心中的位置，增加了林祥福對小美的好感?！斑@個(gè)為他煮飯為他洗衣的小美一旦離他而去，他不知道接下去的生活會(huì)是什么樣子。”[[]聞雪.余華自稱《文城》為“非傳統(tǒng)的傳奇小說”[J].文學(xué)教育(上),2021(06):192.]可見林祥福已經(jīng)習(xí)慣了小美的存在，他渴望陪伴，小美為他洗衣煮飯，讓林祥福感到一種久違的溫暖，是一個(gè)家人、妻子一般的存在。文本中描寫了四次林祥福到父母的墳前，第一次是認(rèn)定小美后要娶她為妻時(shí)。在林祥福心中娶妻要經(jīng)過父母的同意，父母之命媒妁之言；第二次是小美離去時(shí)林祥福嚎啕大哭。林祥福傷心之時(shí)無人傾訴，只能到父母墳前哭訴，即使父母已逝去但在林祥福心目中父母永遠(yuǎn)是他的依靠；第三次是小美回來時(shí)，帶著小美到父母墳前認(rèn)錯(cuò)。作為一個(gè)孝順的兒子，妻子犯錯(cuò)是不孝之舉，百善孝為先，所以首先要向父母認(rèn)錯(cuò)；第四次是小美第二次離開后他要南下尋找小美到父母墳前告別?！暗?，娘，我對不起你們，對不起祖宗。我把祖?zhèn)鞯奶锏氐盅毫?，我要把小美找回來。爹，娘，你們的孫女要吃奶，她不能沒有娘，我要去把小美找回來。爹，娘，我在這里發(fā)誓，我一定會(huì)回來的……”[]劉楊,呂彥霖,李佳賢.化繁于簡的精神之城——余華長篇小說《文城》討論[J].西湖,2021(07):93-103.[]聞雪.余華自稱《文城》為“非傳統(tǒng)的傳奇小說”[J].文學(xué)教育(上),2021(06):192.[]葉李,廖荷映,李金悅.余華新作《文城》的多維透視[J].寫作,2021,41(03):31-42.1.3為朋友兩肋插刀“儒家對中國傳統(tǒng)社會(huì)的各種世態(tài)人情進(jìn)行了概括，提煉出古代社會(huì)基本的五大人倫規(guī)范，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友?！盵[]楊雷,肖慶國.原型結(jié)構(gòu)、歷史記憶與精神癥候——論余華從《兄弟》到《文城》的精神嬗變[J].文藝評論,2021(03):31-42.]5]“朋友是人倫關(guān)系中最重要的維度之一，朋友在人的一生中扮演著極其重要的角色。在儒家傳統(tǒng)文化中，儒家力圖建構(gòu)，以愛為基礎(chǔ)，以守信、成熟、平等為內(nèi)涵的朋友倫理。人之精神，屈于君臣父子夫婦兄弟，而伸于朋友?！盵[]張英.余華說《文城》：不要重復(fù)自己[J].新民周刊,2021(19):60-67.]足以可見，朋友是我們不可或缺的部分。林祥福初到溪鎮(zhèn)，人生地不熟，在冰天雪地里挨家挨戶尋找嬰兒啼哭有奶水的人家給女兒續(xù)命。恰巧遇見了充滿溫馨幸福的陳永良一家，他們用真誠、善良、溫暖留住了林祥福。此后，他們結(jié)交為朋友，肝膽相照、患難與共。陳永良與林祥福有相同的漂泊經(jīng)歷和木匠手藝，兩家人一起合作為溪鎮(zhèn)的百姓修理門窗，起初兩人修理門窗并無收費(fèi)之意，百姓問起費(fèi)用時(shí)他們采取的辦法是愿意給多少就給多少，不給錢說幾句好聽的話也行。此舉動(dòng)足以看出倆人實(shí)屬善意之舉，他們對待錢財(cái)取之有度，并不是以金錢至上，牟取暴利之人。當(dāng)土匪綁走林百家時(shí)，李美蓮趕緊讓自己的兒子去替換林祥福的女兒，原因是里美蓮說“兒子有兩個(gè)”，其實(shí)并非是這樣的，也并不是說明她不愛自己的兒子，而是她已經(jīng)把林百家當(dāng)作自己的女兒，不是親生女兒勝似親生的。聽聞北洋軍閥即將來到溪鎮(zhèn)，落荒逃跑之際，因?yàn)橐葍鹤踊丶?，陳永良夫婦與林祥福雙方都執(zhí)意自己留下等兒子回家，讓對方逃走。深刻表現(xiàn)了朋友之間的患難與共。顧益民作為陳永良恩人的同時(shí)對林祥福也給予過幫助，并且在林百家到了出嫁年紀(jì)時(shí)與顧益民長子定下親事，兩人結(jié)為親家。顧益民、陳永良、林祥福三人之間的情誼正如“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”。所以在顧益民被土匪惡霸抓走，土匪要求交換人質(zhì)時(shí)，林祥福挺身而出?！斑@時(shí)大家沒有了聲音，這些體面紳士只是想到張一斧的殘暴，已經(jīng)心驚肉跳了。沉默籠罩了他們，過了一會(huì)兒有人看著林祥福，其他幾個(gè)人也跟著去看林祥福，林祥福知道他們的想法，也知道自己是當(dāng)仁不讓的人選，他低頭不語，他也想到了張一斧的殘暴，女兒林百家突然浮現(xiàn)在了眼前，讓他有了惴惴不安之感。林祥福想到了陳永良，如果陳永良在這里，一定會(huì)站起來說他去。林祥福心想，即使陳永良在這里，也不會(huì)讓陳永良去，他會(huì)自己去?！盵]楊雷,肖慶國.原型結(jié)構(gòu)、歷史記憶與精神癥候——論余華從《兄弟》到《文城》的精神嬗變[J].文藝評論,2021(03):31-42.[]張英.余華說《文城》：不要重復(fù)自己[J].新民周刊,2021(19):60-67.[]劉小波.余華的小說究竟應(yīng)該如何讀？——由新作《文城》說開去[J].四川文學(xué),2021(06):189-197.2林祥福形象形成的原因“任何藝術(shù)形象都不是脫離一切外在聯(lián)系、孤立產(chǎn)生的，而受多方面因素的影響。一方面它與作者本身的創(chuàng)作心態(tài)分不開，另一方面它必然要受作者生活的地域及時(shí)代等諸多因素的影響，與特定的社會(huì)文化背景是分不開的?！盵8]所以在分析人物形象形成的原因時(shí)要從文本角度和作家角度兩個(gè)維度去進(jìn)行分析。2.1兵荒馬亂的荒蠻年代每個(gè)故事都有一定的社會(huì)環(huán)境，而故事的展開也一定與之息息相關(guān)。每一個(gè)故事都需要人物去表現(xiàn)，在表現(xiàn)人物的同時(shí)要與時(shí)代背景相映襯，因?yàn)樗囆g(shù)形象的產(chǎn)生和廣闊的時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系?！段某恰返墓适掳l(fā)生于清末民初，正因?yàn)橹魅斯窒楦Ｉ硖幵谶@個(gè)亂世之中，所以造就出與眾不同的英雄形象。這個(gè)時(shí)期，面對天災(zāi)人禍時(shí)人們選擇通過祭司的方式祈求災(zāi)難的結(jié)束；面對政治時(shí)局的動(dòng)蕩不安時(shí)選擇出走逃跑。在北洋軍閥要來臨前，百姓們夜里乘船逃跑；在土匪橫行霸道、燒殺搶掠時(shí)，毫不抵抗選擇順從。“時(shí)代的洪流推著每一個(gè)人做出選擇”[9]，而正是這樣的時(shí)代造就了一批臨危不懼、視死如歸的英雄，即正所謂:“時(shí)勢造英雄”。民國時(shí)期兵荒馬亂的時(shí)局對人物命運(yùn)的支配愈加顯著。林祥福在溪鎮(zhèn)的生活原本是安寧和諧的，卻被土匪的入侵打亂了。女兒林百家被土匪綁架，陳耀武挺身而出，頂替林百家。林祥福為給土匪送贖金營救顧益民，只身前往土匪窩，被土匪首領(lǐng)張一斧殺害。土匪可以肆意殺人、到處燒殺搶掠，百姓無力抵抗、嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序。視百姓生命為螻蟻，把背景設(shè)置在那個(gè)兵荒馬亂、匪禍頻發(fā)的荒蠻年代，注定了林祥福這個(gè)形象的命運(yùn)終究會(huì)走向死亡，突顯了個(gè)人命運(yùn)渺小與無力抗?fàn)幍乃廾?。人物性格對于人物形象的塑造至關(guān)重要，對于故事的講述和人物命運(yùn)的走向起著決定性作用，人物的性格也是由于生活環(huán)境和社會(huì)背景所決定。林祥福出生在一個(gè)“知識(shí)分子家庭”，父親是秀才，母親是舉人之女。父親去世后留下大量書籍為林祥福學(xué)習(xí)提供條件，母親則教育林祥福。林祥福從三字經(jīng)學(xué)習(xí)到漢書史記，塑造了一定的價(jià)值觀，同時(shí)也是他敦厚老實(shí)、善良誠懇性格形成的原因。人物是生活在社會(huì)當(dāng)中的，故事也是發(fā)生在社會(huì)中的，所以人物深受所處社會(huì)的影響。林祥福生活在自然災(zāi)害頻發(fā)、土匪橫行的戰(zhàn)亂年代注定是林祥福形象形成的原因之一。2.2作家獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格“所謂創(chuàng)作風(fēng)格是指，作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性?！盵10]1983年，余華以短篇小說《第一宿舍》初入文壇；1987年以《十八歲出門遠(yuǎn)行》在文壇引起轟動(dòng)，1991年長篇小說《在細(xì)雨中呼喊》的發(fā)表標(biāo)志著余華的小說創(chuàng)作開始走向了另一個(gè)巔峰，1998年，憑借小說《活著》獲得意大利文學(xué)最高成就獎(jiǎng)。余華筆耕不輟，他的作品更是被翻譯成為英語、日語、意大利語、德語等多種語言在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，并多次獲得極具國際影響力的獎(jiǎng)項(xiàng)。使得余華成為當(dāng)代作家中為數(shù)不多的具有一定國際影響力的作家之一。”[11]根據(jù)余華的作品來看，寫作風(fēng)格的變化大致分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，是余華1983年發(fā)表的第一篇《第一宿舍》到1986年發(fā)表《老師》，這個(gè)時(shí)期表現(xiàn)出余華對真善美的審美追求，他向往烏托邦式的世界；第二個(gè)時(shí)期，是1987年《十八歲出門遠(yuǎn)行》的發(fā)表是余華先鋒小說寫作的起點(diǎn)，在《現(xiàn)實(shí)一種》、《河邊的錯(cuò)誤》等中短篇小說中大量存在著死亡與殺戮，且筆調(diào)殘酷冷漠，以一種冷漠?dāng)⑹稣叩淖藨B(tài)向讀者展示了人性丑惡；第三個(gè)時(shí)期，是余華九十年代之后轉(zhuǎn)向了溫和平靜。從1991年長篇小說《在細(xì)雨中呼喊》發(fā)表開始，標(biāo)志著余華小說創(chuàng)作風(fēng)格開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。代表作是《活著》、《許三觀賣血記》、《兄弟》、《第七天》等多部長篇小說。余華從對暴力的迷戀轉(zhuǎn)為對人生苦難的溫情訴說并透露出一種悲憫的情懷。他一直關(guān)注生活在底層的民眾，他的小說塑造了大量的底層人物形象，對底層人物命運(yùn)的關(guān)懷在他的作品中一直善存。余華的底層敘述真實(shí)的表現(xiàn)出底層生活中人們本性之善和底層大眾現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和精神面貌。在《文城》這部長篇小說中集結(jié)了余華在不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格。林祥福與陳永良一家、顧益民、溪鎮(zhèn)百姓的相處之中透露出人與人之間的真善美的人間溫情，鄰里和睦、相互幫助，這里的人們仿佛生活在一個(gè)宛若烏托邦的世界。余華血腥、暴力的創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)在《文城》中大肆的描寫，軍閥混戰(zhàn)、土匪橫行的場景，將死亡命運(yùn)進(jìn)行到底。像以往一樣大肆渲染人生苦難，既有雹災(zāi)、龍卷風(fēng)這樣的天災(zāi)，也有人禍匪患。林祥福因?yàn)橐獙ふ倚∶溃搅恕拔某恰?，卻因?yàn)橐粓鐾练俗鱽y，他死在了土匪窩里。他樸素、懦弱、善良、守規(guī)矩，是老實(shí)不過的中國最底層的小人物但林祥福最終未能逃脫命運(yùn)的束縛，將人生苦難的溫情、悲憫展現(xiàn)到極致?！段某恰穼τ嗳A在不同時(shí)期的創(chuàng)作起了縫合與連接的作用，是余華不同時(shí)期創(chuàng)作風(fēng)格的統(tǒng)一表現(xiàn)，所以余華獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格是林祥福形象形成的原因之一。3林祥福形象的意義隨著時(shí)代特征的變化，因而每個(gè)文學(xué)形象也具有其獨(dú)特的審美價(jià)值。所以文學(xué)作品的形象，與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系是密不可分的，作家塑造出的任何形象都有其存在的意義。3.1展現(xiàn)至真至善至美的人間溫情“中國古典美學(xué)的總體特征，在于它始終堅(jiān)持從天人合一，即人與自然、個(gè)體與社會(huì)的一體圓融關(guān)系著眼，探求審美現(xiàn)象的根源、實(shí)質(zhì)和含義。儒家美學(xué)以社會(huì)倫理為本位，側(cè)重于從個(gè)體與社會(huì)關(guān)系入手達(dá)到天人合一。真正的美在于人與人之間的互助互愛，在于個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，在于感性個(gè)體人格修養(yǎng)與社會(huì)人倫秩序建構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵12]林祥福是一個(gè)對家充滿執(zhí)念的人，在溪鎮(zhèn)沒有找到小美，而為何他卻在那里待了十年之久遲遲不肯回家？他離開北方家鄉(xiāng)最初的原因是尋找小美，按照尋常邏輯來講，溪鎮(zhèn)一個(gè)不怎么大的地方，一個(gè)人在這待一年半載也總該把溪鎮(zhèn)每個(gè)角落都找遍了。如果他真的想要尋找小美，在溪鎮(zhèn)一段時(shí)間后任然杳無音訊的情況下，應(yīng)該奔赴下一個(gè)地方繼續(xù)尋找，然而他卻在溪鎮(zhèn)一待就是十年。究其原因是溪鎮(zhèn)給了林祥福家一般的溫暖。當(dāng)他第一次抵達(dá)溪鎮(zhèn)得知溪鎮(zhèn)不是“文城”的時(shí)候他已經(jīng)離開了。只因?yàn)樗牭脚畠喊l(fā)出了笑聲。他認(rèn)定這笑聲是女兒想讓他留下來。所以他再次回到溪鎮(zhèn)，湊巧趕上了雪災(zāi)，為了讓女兒生存下去，來到了顧益民的家中。他聽到溪鎮(zhèn)的鄉(xiāng)紳們正商討如何祭拜蒼天。之后林祥福便看到了那場祭典，從中他看到了溪鎮(zhèn)百姓的真誠、淳樸與善良?！傲窒楦驯ю囸I中的女兒，在只有白雪沒有人影的街上走到城隍閣前的空地時(shí)，看見了溪鎮(zhèn)的生機(jī)?！盵13]林祥福作為一個(gè)外鄉(xiāng)人，卻能夠看見這個(gè)地方的生機(jī)，足以證明林祥福的內(nèi)心已經(jīng)不知不覺的接受了這個(gè)生機(jī)勃勃、充滿希望的地方。真正將林祥福留在溪鎮(zhèn)的是陳永良夫婦。那晚雖然下著大雪，可陳永良家中卻充滿溫暖，溫馨的家庭氛圍仿佛把大雪隔絕在門外，寒冷并沒有入侵陳家。有過同樣的漂泊經(jīng)歷和木匠手藝，使得倆人聊得火熱朝天，讓林祥福有了久違的溫暖。林祥福的女兒發(fā)燒時(shí)陳永良夫婦憂心仲仲的樣子，林祥?？丛谘劾?。林祥福為女兒取名“林百家”，意味著他開始明白，所謂“家”，可能與血緣和婚姻都無關(guān)系。與陳永良合作成立木器社，搬家到木器社當(dāng)天街坊鄰居紛紛前來幫忙，展現(xiàn)了鄰里和睦的美好畫卷。結(jié)識(shí)顧益民，并與他結(jié)為親家。認(rèn)識(shí)了與小美有相似身材的翠萍，并和翠萍成為知己。溪鎮(zhèn)百姓樸實(shí)善良、勤勞實(shí)干，展現(xiàn)出平凡、自然而舒服的溫暖情誼。面對入侵的土匪以及潰散的軍隊(duì)，他們勇敢抗擊。林祥福好似生活在一個(gè)“烏托邦”的世界，這里友情、親情、鄰里情等各種人與人、人與社會(huì)之間的和睦關(guān)系為我們展現(xiàn)了充滿人間溫情的美好詩篇。3.2彰顯出民族精神中“義”的力量義，本義是：正義；合宜的道德、行為或道理。義是中華民族精神的重要部分，已成為中國社會(huì)的基本共識(shí)，是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。義，有大義與小義之分，如同國與家、社會(huì)與個(gè)人。孟子“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。林祥福舍去生命換來了顧益民和溪鎮(zhèn)百姓的安危。以犧牲個(gè)人利益贏得了百姓的安寧，“義”已經(jīng)內(nèi)化為林祥福自身的道德修養(yǎng)和性格品質(zhì)。田大找到林祥福時(shí)，從懷里小心翼翼地掏出地契和金條，鄭重地交給他，田大對林祥福的忠心耿耿，足以說明林祥福在管家心中的威望以及主仆之間深厚的感情。陳永良發(fā)現(xiàn)兒子與林百家的情感苗頭時(shí)，果斷掐滅情感的小火苗，斬?cái)嗔藘蓚€(gè)孩子感情上的糾葛。因?yàn)樗麄円呀?jīng)把對方當(dāng)成親兄弟、家人一般，所以一家人之間絕不允許有背理論道德的之事。陳永良帶領(lǐng)村莊的人報(bào)仇的路途中遇到了“和尚”等土匪，因?yàn)椤昂蜕小睂﹃愐溆卸?，雙方并沒有起沖突。也正是因?yàn)椤昂蜕小钡韧练松屏嫉谋拘院退麄儞碛泄餐臄橙藦堃桓?，促使陳永良與其結(jié)為生死兄弟。盡管他們只是結(jié)拜三天的兄弟，在“和尚”死時(shí)已來不及交代后事的情況下，陳永良能夠自發(fā)去將“和尚”的母親接走，可見“義”的力量多么偉大。無需多言，自在心中。陳永良在碼頭殺張一斧的情節(jié)令人膽戰(zhàn)心驚，那句“尖刀還給你”中吐露出為友復(fù)仇的堅(jiān)定，堅(jiān)守“有福同享有難同當(dāng)”的傳統(tǒng)道義，深刻表現(xiàn)出民族精神中“義”的力量。結(jié)語十九世紀(jì)英國偉大的作家狄更斯曾說:“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代?！绷窒楦３錾谝粋€(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的年代，他是不幸的；但他生活在溪鎮(zhèn)以后，擁有了志同道合的朋友、乖巧懂事的女兒以及忠誠質(zhì)樸的主仆情，他是幸運(yùn)的。余華向我們塑造了一個(gè)重情重義，正直善良等優(yōu)點(diǎn)集于身，幾乎無任何缺點(diǎn)的英雄形象，面對一次次的苦難，他如同斗士一般迎難而上，勇敢面對。通過小說，我們體會(huì)到了“桃花源”里的鄰里和睦、團(tuán)結(jié)抗敵的溫情場景和認(rèn)識(shí)了舍生取義，慷慨赴死的英雄林祥福。他恪守并踐行儒家“五?！奔慈柿x禮智信，林祥福的形象是集人性之善、社會(huì)溫情、民族道義精神為一身的英雄形象。林祥福答應(yīng)赴死前內(nèi)心是猶豫、掙扎過的。但也正是因?yàn)橛辛巳诵詫用嫔系倪@種矛盾和掙扎，他最后的慷慨赴死行為，更加體現(xiàn)了林祥福的英雄形象。余華對小說的描繪融合了理想與現(xiàn)實(shí)因素，通過描繪時(shí)代環(huán)境的善惡、正邪、美丑對立，突顯出人物的仁、義、善。而通過對人物形象的突顯向我們呈現(xiàn)出真善美的人間溫情和民族精神中“義”的力量。

參考文獻(xiàn)[1]余華.文城［M］.北京十月文藝出版社，2021.[2]劉楊,呂彥霖,李佳賢.化繁于簡的精神之城——余華長篇小說《文城》討論[J].西湖,2021(07):93-103.[3]聞雪.余華自稱《