2022年4月自考00034社會(huì)學(xué)概論真題及答案含解析

社會(huì)學(xué)概論年月真題

0003420224

1、【單選題】社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯是

美國人

英國人

A:

德國人

B:

法國人

C:

答D:案：C

解析：人文主義方法論，又稱反實(shí)證主義方法論，是對社會(huì)行動(dòng)過程及結(jié)果予以主觀意義

理論的方法。其主要代表是德國哲學(xué)家威廉?狄爾泰和社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯，他們認(rèn)為人

是有自由意志的，絕不能效仿自然科學(xué)方法來研究社會(huì)科學(xué)，只能用人文主義的研究方

法。韋伯將社會(huì)學(xué)的任務(wù)規(guī)定為試圖對社會(huì)行動(dòng)作出解釋性理解，并由此形成了人文的、

理解的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)。P64

2、【單選題】劉易斯·A.科塞提出的沖突理論是

結(jié)構(gòu)沖突論

功能沖突論

A:

辯證沖突論

B:

階級斗爭論

C:

答D:案：B

解析：劉易斯?A.科塞(1913—2003)，美國社會(huì)學(xué)家。他在其《沖突的社會(huì)功能》一書中

指出：社會(huì)沖突不只是具有破壞性的反功能，也具有正功能。在一定的條件下，一定限度

內(nèi)的社會(huì)沖突有助于促進(jìn)社會(huì)整合、加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，也有助于防止社會(huì)系統(tǒng)僵化、提高社

會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部協(xié)調(diào)能力和對外適應(yīng)能力。由于這一解釋是在功能分析框架下展開的，因此

稱為功能沖突論。P45

3、【單選題】尤爾根·哈貝馬斯的主要著作之一是

《實(shí)踐與反思》

《第三條道路》

A:

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

B:

《交往行動(dòng)理論》

C:

答D:案：D

解析：伽達(dá)默爾的《真理與方法》被稱為“用歷史詮釋學(xué)觀點(diǎn)考察真理”的里程碑。哈貝

馬斯的《交往行動(dòng)理論》一書將批判理論與釋義學(xué)綜合，稱為“批判的詮釋學(xué)”。P66

4、【單選題】1979年3月15日至18日，全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議籌備處在北京召開

“社會(huì)學(xué)座談會(huì)”，在座談會(huì)上代表黨中央為社會(huì)學(xué)正名，從科學(xué)上、政治上恢復(fù)社會(huì)學(xué)的

名譽(yù)的是

胡喬木

胡耀邦

A:

費(fèi)孝通

B:

鄧小平

C:

答D:案：A

解析：1979年3月15日到18H，全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議籌備處在北京召開“社會(huì)學(xué)

座談會(huì)”，共同探討社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建問題。在座談會(huì)上，當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)科學(xué)院院長

胡喬木代表黨中央為社會(huì)學(xué)正名，從科學(xué)上、政治上恢復(fù)了社會(huì)學(xué)的名譽(yù)。他在講話中指

出，過去否認(rèn)社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，無論從科學(xué)的、政治的觀點(diǎn)來說都是錯(cuò)誤的。P53

5、【單選題】我國通過普查進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)調(diào)查內(nèi)容和時(shí)間周期已經(jīng)規(guī)范化、制度化，每逢末尾

數(shù)字為“0”的年份進(jìn)行

人口普查

工業(yè)調(diào)查

A:

農(nóng)業(yè)普查

B:

第三產(chǎn)業(yè)普查

C:

答D:案：A

解析：普遍調(diào)査又稱全面調(diào)査，簡稱普査，指為特定目的而專門組織的一次性或周期性的

總體調(diào)査，是統(tǒng)計(jì)調(diào)查的組織形式之一。普査資料常被用來說明現(xiàn)象在一定時(shí)點(diǎn)上的全面

情況。我國通過普查進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)調(diào)查內(nèi)容和時(shí)間周期已經(jīng)規(guī)范化、制度化，即每逢末尾數(shù)

字為“0”的年份進(jìn)行人口普査，每逢“3”的年份進(jìn)行第三產(chǎn)業(yè)普査，每逢“5”的年份

進(jìn)行工業(yè)普查，每逢“7”的年份進(jìn)行農(nóng)業(yè)普査，每逢“1”或“6”的年份進(jìn)行統(tǒng)計(jì)基本

單位普查。P66

6、【單選題】試圖通過深入地“解剖麻雀”，達(dá)到對某一社會(huì)現(xiàn)象的全面認(rèn)識(shí)，從個(gè)性發(fā)現(xiàn)

共性，從特殊認(rèn)識(shí)一般，這種研究方法是

個(gè)案研究

典型調(diào)查

A:

問卷調(diào)查

B:

觀察調(diào)查

C:

D:

答案：B

解析：典型調(diào)査的涵義。典型調(diào)査是個(gè)案研究的擴(kuò)展，具有個(gè)案研究的特質(zhì)，但又有所不

同，它強(qiáng)調(diào)一定的代表性。典型調(diào)查是在研究對象中，有意識(shí)地選取個(gè)別或少數(shù)具有代表

性的典型社會(huì)單位進(jìn)行深入和周密的實(shí)地調(diào)査研究，以推斷調(diào)査總體的一種研究方法。

P68-P69

7、【單選題】中國共產(chǎn)黨明確地采用社會(huì)建設(shè)概念是在

十五屆四中全會(huì)

十五屆五中全會(huì)

A:

十六屆三中全會(huì)

B:

十六屆四中全會(huì)

C:

答D:案：D

解析：中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)明確地釆用了社會(huì)建設(shè)概念，由原來的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治

建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，

使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)得以更全面、更完善地體現(xiàn)。P79

8、【單選題】環(huán)境的功能之一是環(huán)境對人類具有

限制作用

經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用

A:

文化啟迪作用

B:

保護(hù)作用

C:

答D:案：C

解析：環(huán)境對人類具有文化啟迪作用。人類的文化藝術(shù)無不是對自然環(huán)境美的感受、欣賞

和反映。有了自然美，才有了人類對美的認(rèn)識(shí)與展現(xiàn)自然美的文化藝術(shù)作品。從古至今，

人類在對自然美的欣賞和創(chuàng)造中，使自身在整體上不斷發(fā)展，在人格上得到升華。各個(gè)區(qū)

域環(huán)境的獨(dú)特風(fēng)貌造就了不同種族、不同民族的特殊性格、習(xí)俗與民族文化，優(yōu)美的自然

環(huán)境又是藝術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉，帶給人類未有窮盡的文化藝術(shù)與科學(xué)奉獻(xiàn)。P84

9、【單選題】組成文化的最小單位是

文化模式

文化特質(zhì)

A:

文化體系

B:

文化集叢

C:

答D:案：B

解析：文化特質(zhì)是組成文化的最小單位，也稱文化元素。例如一只茶杯、一張弓、一輛馬

車、一個(gè)符號等都是文化特質(zhì)。所謂最小單位，是指它可以單獨(dú)地發(fā)揮一項(xiàng)功能，是一個(gè)

最小的功能單位。例如茶杯可以用來喝茶，弓可以用來射箭，馬車可以用來載物乘人等。

至于做弓的弓弦，做茶杯的陶土，馬車的輪子等，是不能看作是文化特質(zhì)的。P87

10、【單選題】文化反哺屬于

反向社會(huì)化

正向社會(huì)化

A:

繼續(xù)社會(huì)化

B:

再社會(huì)化

C:

答D:案：A

解析：社會(huì)化從教化方向上可以分為正向社會(huì)化和反向社會(huì)化所謂正向社會(huì)化，是指上代

人對下代人的文化傳遞和教化過程所謂反向社會(huì)化，是年一代用新知識(shí)、新觀念影響前輩

的過程，這種社會(huì)化又稱為文化反哺。反向社會(huì)化在傳統(tǒng)社會(huì)比較少見，但在現(xiàn)代社會(huì)，

由于科技進(jìn)步，信息傳遞迅速，青年人反應(yīng)敏銳，接受及時(shí)，認(rèn)同感強(qiáng)，并樂意向年長者

傳播新知識(shí)、新信息。所以，現(xiàn)代社會(huì)中反向社會(huì)化已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。P96

11、【單選題】社會(huì)角色的扮演一般經(jīng)歷的過程是

角色領(lǐng)悟→角色期待→角色實(shí)踐

角色期待→角色領(lǐng)悟→角色實(shí)踐

A:

角色期待一角色實(shí)踐一角色領(lǐng)悟

B:

角色實(shí)踐→角色領(lǐng)悟→角色期待

C:

答D:案：B

解析：當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)

時(shí)，這就是社會(huì)角色的扮演。任何一個(gè)社會(huì)角色的扮演通常要經(jīng)過角色期待、角色領(lǐng)悟和

角色實(shí)踐三個(gè)階段。P105

12、【單選題】構(gòu)成社會(huì)互動(dòng)，一般要具備的因素有

兩個(gè)

三個(gè)

A:

四個(gè)

B:

五個(gè)

C:

答D:案：B

解析：構(gòu)成社會(huì)互動(dòng)，一般要具備以下三個(gè)因素：1、必須要有兩個(gè)或兩個(gè)以上的互動(dòng)主

體。2、互動(dòng)主體之間必須發(fā)生某種形式的接觸。3、參與互動(dòng)的各方有意識(shí)地考慮到行動(dòng)

“符號”所代表的“意義”。P113-P114

13、【單選題】交換的四個(gè)要索是

動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、付出和回報(bào)

目標(biāo)、付出、成本和效益

A:

動(dòng)機(jī)、付出、成本和效益

B:

目標(biāo)、付出、回報(bào)和效益

C:

答D:案：D

解析：交換構(gòu)成要素。交換有四個(gè)要素：（1）目標(biāo)。社會(huì)互動(dòng)的行為者各自希望通過互

動(dòng)所達(dá)到的目標(biāo)。⑵付出。即行動(dòng)者向擁有預(yù)定回報(bào)的另外一方提供行動(dòng)的過程。（3）

回報(bào)。行動(dòng)者接受自己行動(dòng)的酬答。（4）效益。即目標(biāo)與回報(bào)的一致的程度。這四個(gè)要

素完成了，就是一個(gè)互動(dòng)的周期。只有一個(gè)行動(dòng)周期的交換叫一次性交換。具有兩個(gè)或以

上的行動(dòng)周期的交換叫重復(fù)交換。P115

14、【單選題】源于環(huán)境變化而發(fā)生的調(diào)適，其常見的方式之一是

服從

和解

A:

容忍

B:

妥協(xié)

C:

答D:案：C

解析：調(diào)適的種類。一種是源于沖突而發(fā)生的調(diào)適，常見的方式有和解、妥協(xié)、統(tǒng)治和服

從等，另一種是源于環(huán)境變化而發(fā)生的調(diào)適，常見的方式有容忍、權(quán)變、突轉(zhuǎn)、順從等。

其中，和解由于不改變原來的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，是較為穩(wěn)妥和保守的方式，也是解決

非抵抗性沖突的主要方式。P118

15、【單選題】美國心理學(xué)家米格爾認(rèn)為，你和任何一個(gè)陌生人之間所間隔的人不會(huì)超過

四個(gè)

五個(gè)

A:

六個(gè)

B:

七個(gè)

C:

答D:案：C

解析：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是指個(gè)人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。淵源于美國心理學(xué)家米爾格的六度分隔理論

和歐洲農(nóng)民自發(fā)組織的“赫德兄弟會(huì)”活動(dòng)規(guī)模的150法則。前者認(rèn)為“你和任何一個(gè)陌

生人之間所間隔的人不會(huì)超過六個(gè)”，也就是說，最多通過六個(gè)人你就能夠認(rèn)識(shí)任何一個(gè)

陌生人。P125

16、【單選題】霍爾提出，社會(huì)存在不同的個(gè)人空間有

三種

四種

A:

五種

B:

六種

C:

答D:案：B

解析：霍爾提出了個(gè)人空間理論。他認(rèn)為人們相距的遠(yuǎn)近代表了不同的情感距離，人們選

擇特定的空間距離進(jìn)行互動(dòng)，不僅可以反映互動(dòng)各方的關(guān)系，而且還塑造他們之間的關(guān)

系。霍爾根據(jù)對美國東北部中產(chǎn)階級成年人的研究，提出社會(huì)存在四種不同的個(gè)人空間。

P122

17、【單選題】丁克家庭指的是

無孩家庭

單親家庭

A:

單身家庭

B:

失獨(dú)家庭

C:

答D:案：A

解析：丁克家庭，即"無孩家庭"。丁克的名稱來自英文DoubleIncomeNoKids四個(gè)單詞首

字母D、I、N、K的組合——DINK的諧音。DoubleIncomeNoKids有時(shí)也寫成

DoubleIncomeandNoKid（Kids），有“雙收入，無子女”之意。漢語解釋是指那些具有生

育能力而選擇不生育，除了主動(dòng)不生育，也可能是主觀或者客觀原因而被動(dòng)選擇不生育人

群。20世紀(jì)80年代開始現(xiàn)身中國，此后在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的比例不斷升高。P138

18、【單選題】美國心理學(xué)家約翰·摩爾斯和杰伊·洛斯奇提出的組織管理理論是

“X”理論

“Y”理論

A:

“Z”理論

B:

超“Y”理論

C:

答D:案：D

解析：權(quán)變理論中較著名的是美國心理學(xué)家約翰?摩爾斯和杰伊?洛斯奇提出的超“Y”理

論，這種理論是對X理論和Y理論的發(fā)展。P153

19、【單選題】美國學(xué)者奧爾森在其《集體行動(dòng)的邏輯》一書中詳盡地探討了他提出的

價(jià)值累加理論

A:

烏合之眾理論

搭便車?yán)碚?/p>

B:

資源動(dòng)員理論

C:

答D:案：C

解析：美國學(xué)者奧爾森在其《集體行動(dòng)的邏輯》一書中詳盡地探討了他提出的搭便車?yán)?/p>

論。P156

20、【單選題】從文化資本的再生產(chǎn)角度著重分析為什么來自社會(huì)下層的思維方式更容易在

正式的學(xué)校環(huán)境中遭遇排斥的學(xué)者是

布迪厄

保羅·威利斯

A:

伊凡·伊利奇

B:

帕森斯

C:

答D:案：A

解析：在對社會(huì)階級的文化屬性進(jìn)行深入分析之后，布迪厄指出：(1)不同的社會(huì)階層擁

有不同的思維方式、表達(dá)習(xí)慣與文化資本。在早期的社會(huì)化過程中，兒童在家庭內(nèi)部獲得

這些特征。(2)較低階層的孩子們所表現(xiàn)出來的談吐風(fēng)格與品味往往與體現(xiàn)著社會(huì)主流價(jià)

值觀的學(xué)校環(huán)境格格不入，因此在學(xué)習(xí)的過程中表現(xiàn)出更多適應(yīng)性困難，缺乏自我提高的

動(dòng)力。(3)中產(chǎn)階層的孩子所擁有的文化資本與思維習(xí)慣與學(xué)校要求更為協(xié)調(diào)，因此更適

應(yīng)學(xué)校的生活，并更容易取得學(xué)業(yè)成功。P165

21、【單選題】根據(jù)產(chǎn)生的原因不同，失業(yè)可分為

三種類型

四種類型

A:

五種類型

B:

六種類型

C:

答D:案：C

解析：失業(yè)是指達(dá)到就業(yè)年齡具備工作能力謀求工作但未得到就業(yè)機(jī)會(huì)的狀態(tài)。在勞動(dòng)力

市場中，總會(huì)有一部分人求職失敗或者被解雇后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)找不到工作，這就是失

業(yè)現(xiàn)象。根據(jù)產(chǎn)生的原因不同，失業(yè)可以分為以下五種類型：1.摩擦性失業(yè)，指人們在轉(zhuǎn)

換工作過程中的失業(yè)。2.結(jié)構(gòu)性失業(yè)，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)或者生產(chǎn)技術(shù)的改變，使得原有的工

作機(jī)會(huì)消失而造成的失業(yè)。3.周期性失業(yè)，由于經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)所造成的失業(yè)。4.季節(jié)性失

業(yè)，受季節(jié)性因素影響的失業(yè)。農(nóng)業(yè)、營建業(yè)旅游業(yè)季節(jié)性強(qiáng)，容易產(chǎn)生失業(yè)。5.殘余性

失業(yè)，因無就業(yè)能力的失業(yè)。失業(yè)問題是重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，它不但直接影響失業(yè)人口

及其家庭的生活質(zhì)量，而且影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體運(yùn)行和發(fā)展。P169-P170

22、【單選題】在消費(fèi)的社會(huì)學(xué)理論中，凡勃倫提出的是

炫耀性消費(fèi)理論

消費(fèi)文化論

A:

消費(fèi)社會(huì)論

B:

生活風(fēng)格理論

C:

答D:案：A

解析：社會(huì)學(xué)家凡勃倫在《有閑階級》一書中較早探討了炫耀性消費(fèi)現(xiàn)象，認(rèn)為榮譽(yù)準(zhǔn)則

和競爭本能促使人們對炫耀性消費(fèi)趨之若鷲。炫耀性消費(fèi)是富裕的上層階級通過對物品的

超出實(shí)用和生存所必需的浪費(fèi)性、奢侈性和鋪張浪費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的金錢財(cái)力

和社會(huì)地位，以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽(yù)。炫耀性消費(fèi)不在于滿足實(shí)用和生

存的需要，而主要在于向人們炫耀自己的財(cái)力、地位和身份，消費(fèi)的符號象征意義超過了

實(shí)用性消費(fèi)。P173

23、【單選題】德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《社區(qū)與社會(huì)》一書中最早闡述社區(qū)概念的時(shí)間是

1887年

1889年

A:

1894年

B:

1896年

C:

答D:案：A

解析：社區(qū)概念最早是由德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯在1887年所著《社區(qū)與社會(huì)》

(GemeinschaftundGesellschaft}一書得到經(jīng)典的闡述。P175

24、【單選題】法國建筑學(xué)家和城市理論家勒·柯布西耶提出城市集中發(fā)展理論的角度是

城市地理空間

城市規(guī)劃視覺

A:

城市生態(tài)系統(tǒng)

B:

城市發(fā)展?jié)摿?/p>

C:

答D:案：B

解析：城市集中發(fā)展理論。法國建筑學(xué)家和城市理論家勒?柯布西耶從城市規(guī)劃視覺角度4.

提出了城市集中發(fā)展理論。這一理論把工業(yè)化的思想帶入了城市研究領(lǐng)域，主張用全新的

規(guī)劃與建筑方式改造城市。其理論基礎(chǔ)在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的聚集，人口在這種聚集效應(yīng)的推動(dòng)

下不斷向城市集中，城市的中心優(yōu)勢將得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。他認(rèn)為城市必須是集中的，只

有集中的城市才有生命力，由于擁擠帶來的城市問題是完全可以通過高層建筑提高密度和

建立高效率的城市交通系統(tǒng)等技術(shù)手段得到解決的。城市集中發(fā)展理論雖然在人口向城市

集聚與城市群理論有契合之處，但它主旨是單個(gè)城市的規(guī)劃研究，與城市群理論有本質(zhì)區(qū)

別。P195-P196

25、【單選題】在社會(huì)分層的相關(guān)理論中，精英理論的提出者是

戴維斯

摩爾

A:

達(dá)倫多夫

B:

帕累托

C:

答D:案：D

解析：帕累托的精英理論。意大利社會(huì)學(xué)家帕累托于1916年出版了《普通社會(huì)學(xué)總論》

一書，系統(tǒng)地闡述了精英階級理論，帕累托是開創(chuàng)西方社會(huì)分層研究的另一位先驅(qū)。帕累

托認(rèn)為：“人類社會(huì)是不同質(zhì)的，人們在身體、道德、智力上千差萬別。”廣義的精英就

是指那些在各種活動(dòng)部門中能力最強(qiáng)的那些人，例如君主、律師、文學(xué)家、音樂家等。精

英階級可以分為兩種：執(zhí)政的精英階級和不執(zhí)政的精英階級。狹義的精英，是指執(zhí)政的統(tǒng)

治精英，如政府首腦、議員、將軍等。這些掌握了國家權(quán)力的少數(shù)精英構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)治集

團(tuán)，對社會(huì)的大多數(shù)人實(shí)施統(tǒng)治。P213

26、【單選題】我國所謂“兩個(gè)階級，一個(gè)階層”的階級、階層結(jié)構(gòu)形成于

1949—1952年

1953—1956年

A:

1957—1967年

B:

1968—1977年

C:

答D:案：B

解析：1953—1956年是社會(huì)主義改造時(shí)期。在這一時(shí)期，基本上完成國家工業(yè)化和對農(nóng)

業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，中國實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)

變。隨著所有制的變革，中國社會(huì)的階級階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，原來的四個(gè)基本階級

構(gòu)成的階級、階層結(jié)構(gòu)，演化為工人階級、農(nóng)民階級和知識(shí)分子階層組成的所謂“兩個(gè)階

級，一個(gè)階層”的階級、階層結(jié)構(gòu)。P216

27、【單選題】失范理論的提出者是

默頓

涂爾干

A:

弗洛伊德

B:

萊蒙特

C:

D:

答案：B

解析：失范理論。“失范”是涂爾干提出的概念。失范是指社會(huì)對個(gè)人的欲望和行為的調(diào)

節(jié)缺乏統(tǒng)一規(guī)范和足夠制約力的社會(huì)狀態(tài)。P41

28、【單選題】廣義的社會(huì)控制從其內(nèi)容上可分為

對社會(huì)體制的控制、對社會(huì)機(jī)制的控制和對社會(huì)制度的控制

對社會(huì)行為的控制、對社會(huì)心理的控制和對社會(huì)文化的控制

A:

對社會(huì)行為的控制、對社會(huì)關(guān)系的控制和對社會(huì)價(jià)值的控制

B:

對社會(huì)制度的控制、對社會(huì)結(jié)構(gòu)的控制和對社會(huì)關(guān)系的控制

C:

答D:案：C

解析：廣義的社會(huì)控制概念。從其內(nèi)容可分為對社會(huì)行為的控制、對社會(huì)關(guān)系的控制和對

社會(huì)價(jià)值的控制三個(gè)方面。1.對社會(huì)行為的控制。社會(huì)控制首先是對社會(huì)成員的社會(huì)行為

予以制約，要求社會(huì)成員按照社會(huì)規(guī)范去行事。對于偏離和違反社會(huì)規(guī)范的社會(huì)行為加以

警示或懲罰。2.對社會(huì)關(guān)系的控制。社會(huì)控制還表現(xiàn)在對社會(huì)成員的社會(huì)關(guān)系的控制和協(xié)

調(diào)上。一個(gè)社會(huì)的秩序穩(wěn)定，有賴于穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，任何社會(huì)關(guān)系的破裂和解體都有可

能造成社會(huì)的不安定。因此維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要措施，就是對既有社會(huì)成員間的社會(huì)關(guān)系

予以控制和維系。3.對社會(huì)價(jià)值的控制。社會(huì)控制根本上是對社會(huì)成員的思想、觀念和意

識(shí)的控制。每個(gè)社會(huì)都有一定的社會(huì)價(jià)值體系給予支撐，使社會(huì)成員形成一定程度的共識(shí)

和整合。社會(huì)的統(tǒng)治階級也必然會(huì)通過控制體系，用各種方法來推行統(tǒng)治階級所確定的社

會(huì)價(jià)值觀。P234

29、【單選題】在社會(huì)問題研究的理論中，更加強(qiáng)調(diào)主觀性的社會(huì)建構(gòu)理論形成于20世紀(jì)

60年代

70年代

A:

80年代

B:

90年代

C:

答D:案：C

解析：20世紀(jì)60年代興盛的標(biāo)簽理論在70年代中期受到批評，人們質(zhì)疑是否偏差行為只

是標(biāo)簽的結(jié)果而沒有其客觀性。作為對批評的回應(yīng)，80年代形成了更加強(qiáng)調(diào)主觀性的社會(huì)

建構(gòu)理論。社會(huì)建構(gòu)理論認(rèn)為，不存在客觀意義上的社會(huì)問題，所謂社會(huì)問題是人們主觀

建構(gòu)出來的，社會(huì)問題僅僅是人們對某種社會(huì)情況的界定過程的主觀產(chǎn)物，因此研究社會(huì)

問題的社會(huì)學(xué)家真正面對的研究對象不是社會(huì)問題本身，而是某種情況如何被定義為社會(huì)

問題的社會(huì)建構(gòu)過程及其客觀條件。P244

30、【單選題】中國開始實(shí)施國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)五年計(jì)劃的時(shí)間是

1953年

1954年

A:

1955年

B:

1956年

C:

答D:案：A

解析：中國自1953年開始實(shí)施國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的五年計(jì)劃。從1981年起把“國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展

計(jì)劃”改為“國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃”，表明計(jì)劃工作比以前更加完善、更加提高、更

加深入、細(xì)致和廣泛了。P264

31、【多選題】赫伯特·斯賓塞的主要社會(huì)學(xué)代表著作有

《社會(huì)分工論》

《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》

A:

《社會(huì)靜力學(xué)》

B:

《社會(huì)學(xué)研究》

C:

《社會(huì)學(xué)原理》

D:

答E:案：CDE

解析：赫伯特?斯賓塞是英國著名資產(chǎn)階級社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。他生存的時(shí)代，

正是英國經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命、資本主義迅速發(fā)展的時(shí)代。斯賓塞被譽(yù)為“維多利亞時(shí)代英國的

亞里士多德”，但他習(xí)慣于寧靜、孤僻的生活，謝絕了許多榮譽(yù)。斯賓塞的主要社會(huì)學(xué)代

表著作有《社會(huì)靜力學(xué)》、《社會(huì)學(xué)研究》、《社會(huì)學(xué)原理》。P39

32、【多選題】社會(huì)學(xué)方法論探討的主要問題有

社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)

社會(huì)學(xué)的研究方法和基本假設(shè)

A:

價(jià)值在社會(huì)研究中的作用

B:

經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)質(zhì)理論分析

C:

社會(huì)學(xué)的研究技術(shù)

D:

答E:案：ABC

解析：社會(huì)學(xué)方法論探討的主要問題是：1.社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)；2.社會(huì)學(xué)的研究方法和基本

假設(shè)；3.價(jià)值在社會(huì)研究中的作用。P64

33、【多選題】初級群體的特征包括

規(guī)模小

有長期的、經(jīng)常的面對面互動(dòng)

A:

成員的人格特征可以得到比較全面的表現(xiàn)

B:

C:

成員之間的角色位置難以替代

習(xí)慣、倫理道德和感情在維系群體中發(fā)揮著重要作用

D:

答E:案：ABCDE

解析：從總體上分析，初級群體具有以下特征：一是規(guī)模小。初級群體的規(guī)模一般在幾人

到十幾個(gè)或二十幾人之間，成員之間進(jìn)行著全面深入的交往。二是有長期的、經(jīng)常的面對

面互動(dòng)。初級群體由于人數(shù)少，成員間可以直接交往而不需要中間環(huán)節(jié)，在直接的、面對

面的交往中，成員之間對彼此的音容笑貌、行為舉止都十分熟悉，從而增進(jìn)了彼此的感情

聯(lián)系。三是成員的人格特征可以得到比較全面的表現(xiàn)，初級群體成員之間大都處于一種較

為寬松的氛圍，因此可以表現(xiàn)出比較全面的人格特征。四是成員之間的角色位置難以替

代。在初級群體中，由于人們之間有著自然形成而非外部強(qiáng)加的角色關(guān)系，具有強(qiáng)烈的感

情聯(lián)系，所以在彼此的心目中都具有獨(dú)特的地位，難以簡單地替換。五是習(xí)慣、倫理道德

和感情在維系群體中發(fā)揮著重要作用。初級群體一般不靠嚴(yán)格的規(guī)章、制度或法律等正式

方式來維護(hù)，群體成員能夠很好地處理相互關(guān)系，所依靠的是約定俗成的習(xí)慣或意會(huì)，人

們在初級群體中生活，通常感到比較自由，不太受拘束。P146-P147

34、【多選題】現(xiàn)代學(xué)校教育的顯功能包括

社會(huì)控制的功能

社會(huì)化的功能

A:

社會(huì)選拔的功能

B:

提高人口素質(zhì)的功能

C:

知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新的功能

D:

答E:案：BCDE

解析：現(xiàn)代學(xué)校教育的顯功能表現(xiàn)在:社會(huì)化的功能；社會(huì)選拔的功能；提高人口素質(zhì)的

功能；知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新的功能。

35、【多選題】世界城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的模式主要有

歐美模式

北歐模式

A:

拉美模式

B:

墨印模式

C:

東亞模式

D:

答E:案：AD

解析：世界城鎮(zhèn)化進(jìn)程中主要有兩種模式，即歐美模式和墨印模式。歐美模式屬于市場主

導(dǎo)型城鎮(zhèn)化，其起始和演進(jìn)是產(chǎn)業(yè)革命引導(dǎo)的工業(yè)發(fā)展、社會(huì)分工和市場細(xì)化的自然結(jié)

果。墨印模式，屬于政治主導(dǎo)型城鎮(zhèn)化。由于擺脫了殖民主義的統(tǒng)治，希望盡快發(fā)展經(jīng)

濟(jì)，在政府主導(dǎo)下向發(fā)展工業(yè)和少數(shù)城市傾斜，工業(yè)化水平大大落后于城鎮(zhèn)化的發(fā)展水

平，這就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中所謂的典型的“無工業(yè)化的城鎮(zhèn)化”，是與西歐資本主義城鎮(zhèn)化

截然相反的低水準(zhǔn)的城鎮(zhèn)化。P190

36、【簡答題】簡述中國早期社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的確立條件。

答案：（1）隊(duì)伍和制度化建設(shè)。（2）社會(huì)調(diào)查的興起。（3）馬克思主義社會(huì)學(xué)的

傳入與實(shí)踐。

37、【簡答題】簡述定性分析與定量分析的不同點(diǎn)。

答案：（1）著重點(diǎn)不同。（2）依據(jù)不同。（3）手段不同。（4）學(xué)科基礎(chǔ)不同。

（5）結(jié)論表述形式不同。

38、【簡答題】簡述家庭與婚姻觀念的變化。

答案：（1）性觀念多元化。（2）地位平等化。（3）行為理性化。

39、【簡答題】簡述中國城市群規(guī)劃與演進(jìn)中面臨的主要問題。

答案：（1）城市群形成過程的人為因素過大，行政干預(yù)過高，缺乏市場機(jī)制的自然發(fā)育

期。（2）城市群的形成和發(fā)展仍然受限于行政體制的束縛。（3）城市群的人口和經(jīng)

濟(jì)總量對全國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的拉動(dòng)還有限。（4）城市群內(nèi)部結(jié)構(gòu)

還不完善。（5）城市群空間分布不均衡。

40、【簡答題】簡述社會(huì)問題的一般特征。

答案：（1）社會(huì)性。（2）普遍性。（3）特殊性。（4）集群性。（5）復(fù)雜

性。（6）文化性。（注：每點(diǎn)1分，答對任意5點(diǎn)得滿分）

41、【論述題】試述社區(qū)發(fā)展的原則。

答案：（1）民主的原則。社區(qū)發(fā)展過程應(yīng)該經(jīng)過社區(qū)成員的廣泛討論，然后根據(jù)大多數(shù)

人的意愿來決定。（2）民眾需要的原則。應(yīng)以滿足社區(qū)居民的共同需求為重點(diǎn)，特別

應(yīng)從社區(qū)面臨的迫切問題入手。（3）自力原則。要求社區(qū)居民挖掘自身潛力、自力更

生，而不是一味地依靠外部的和國家的投入。（4）自下而上與自上而下相結(jié)合的原

則。社區(qū)發(fā)展過程中的具體要求，應(yīng)是來自社區(qū)基層群眾，然后由政府有關(guān)部門加以引導(dǎo)

和支持。（5）物質(zhì)文明、