2020年10月自考00037美學(xué)真題及答案含解析

美學(xué)年月真題

00037202010

1、【單選題】最早提出美的本質(zhì)問題的美學(xué)家是

黑格爾

馬克思

A:

柏拉圖

B:

鮑姆加登

C:

答D:案：C

解析：從柏拉圖開始，研究美本身、美的本質(zhì)就成了美學(xué)的主要問題和對象，按我們今天

的理解，就是美的本質(zhì)問題。P41

2、【單選題】馬克思實(shí)踐概念的核心內(nèi)涵是

人的最基本的存在方式

人的最基本的精神生產(chǎn)方式

A:

人的審美存在

B:

人的歷史存在

C:

答D:案：A

解析：馬克思實(shí)踐概念的核心內(nèi)涵是人的最基本的存在方式。P51

3、【單選題】審美理想是一種相對穩(wěn)定的

情感結(jié)構(gòu)

價值取向

A:

生存狀態(tài)

B:

道德修養(yǎng)

C:

答D:案：B

解析：審美理想作為一種具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的觀念，本身就表現(xiàn)為一種相對穩(wěn)定的價值

取向。P56

4、【單選題】影響主體審美趣味的主要因素是

生理遺傳

先天氣質(zhì)

A:

家庭背景

B:

C:

社會條件

答D:案：D

解析：影響主體審美趣味的主要因素是它所面臨的后天因素或社會條件。P58

5、【單選題】“和而不同”“違而不犯”所描述的形式規(guī)律是

整齊一律

節(jié)奏韻律

A:

對稱均衡

B:

多樣統(tǒng)一

C:

答D:案：D

解析：“和而不同”、“違而不犯”所描述的形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。P77

6、【單選題】在20世紀(jì)我國美學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)優(yōu)勢地位的審美發(fā)生理論是

游戲說

生物本能說

A:

巫術(shù)論

B:

勞動說

C:

答D:案：D

解析：勞動說作為一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論,也有很多信奉者與支持者,尤其在20世紀(jì)我

國美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。P84

7、【單選題】下列說法正確的是

優(yōu)美是陽剛的人生境界

優(yōu)美使人感到緊張

A:

優(yōu)美是和諧的人生境界

B:

優(yōu)美使人感到振奮

C:

答D:案：C

解析：優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個體與社會自然、自由與自在、主觀的

合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一?？梢詥酒鹑说妮p松的審美愉悅，是人的存在達(dá)到

完整和諧的狀態(tài)?？偠灾?，優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和

展示，是和諧化一的人生存在至境。P110

8、【單選題】《判斷力批判》的作者是

笛卡爾

歌德

A:

萊辛

B:

康德

C:

答D:案：D

解析：《判斷力批判》是德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德創(chuàng)作的美學(xué)著作，該書首次出版于

1790年，是康德的哲學(xué)三部曲中的第三部，前兩部是《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批

判》。P118

9、【單選題】亞里士多德認(rèn)為,喜劇是

緊張和期待突然消失于虛無

內(nèi)心突然的榮耀感

A:

對比較壞的人的摹仿

B:

把無價值的東西毀滅給人看

C:

答D:案：C

解析：亞里士多德指出“喜劇是對于比較壞的人的摹仿，然而‘壞’不是指一切惡而言，

而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷

害?！盤127

10、【單選題】朗吉弩斯認(rèn)為

崇高是偉大心靈的回聲

崇高源于人的安全需要

A:

崇高令人感到愉悅

B:

崇高令人感到敬畏

C:

答D:案：A

解析：朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)該具有莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈深厚的熱情、符

合修辭格的藻飾、高尚的措辭和把前四者聯(lián)系為一個有機(jī)整體的莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)。但說到

底，作品的崇高風(fēng)格來自于偉大的心靈，他認(rèn)為“崇高是偉大心靈的回聲”。P114

11、【單選題】黑格爾在悲劇研究中引入了

理性思維

辯證思維

A:

抽象思維

B:

具象思維

C:

D:

答案：B

解析：黑格爾對悲劇理論的最大貢獻(xiàn)，在于他把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析

之中。P124

12、【單選題】從內(nèi)容上看,荒誕更接近于

悲劇

喜劇

A:

滑稽

B:

崇高

C:

答D:案：A

解析：從內(nèi)容上看,荒誕更接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對的東西，是人與自然、

社會的最深的矛盾。P144

13、【單選題】下列美學(xué)家中不屬于經(jīng)驗(yàn)主義者的是

夏夫茲博里

荷加斯

A:

哈奇生

B:

奧古斯丁

C:

答D:案：D

解析：中世紀(jì)美學(xué)在根本上是神學(xué)的一個組成部分，因而其對審美經(jīng)驗(yàn)的看法也明顯打著

神學(xué)的烙印，代表人物奧古斯丁。P152

14、【單選題】伽達(dá)默爾的美學(xué)思想屬于

自然主義

科學(xué)主義

A:

解釋學(xué)

B:

存在學(xué)

C:

答D:案：C

解析：伽達(dá)默爾提出自己的哲學(xué)解釋學(xué)思想，并且將其引到審美以及藝術(shù)問題上來，從而

形成了系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)。P156

15、【單選題】中國古代詩人常常以香草喻君子,這屬于美學(xué)理論中的

暢神說

比德說

A:

B:

模仿說

再現(xiàn)說

C:

答D:案：B

解析：所謂“比德”是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之

比附于人類的某種道德情操。屈原在《離騷》中集中使用了這種藝術(shù)手法。比如他常以香

草喻君子，以蕭艾喻小人。P159

16、【單選題】英加登所說的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”體現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)的

直觀性

超越性

A:

直接功利性

B:

間接功利性

C:

答D:案：B

解析：審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。諸如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和

平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》，陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》、《卡拉馬佐夫兄

弟》等，之所以能成為不朽的經(jīng)典，固然也是因?yàn)樽骷覍Ξ?dāng)時俄國的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了精彩

的描繪和深刻的批判，但更主要的是因?yàn)樽骷铱偸窃谶@種描繪中強(qiáng)烈地顯示出某種終極關(guān)

懷，從而使現(xiàn)實(shí)本身顯示出真正的超驗(yàn)本性。在我們看來，正是這種超驗(yàn)本性才構(gòu)成了現(xiàn)

象學(xué)美學(xué)家英伽登所說的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”。P169

17、【單選題】馬克思所說的“能感受形式美的眼睛”表明,審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素包括

感知

想象

A:

情感

B:

理解

C:

答D:案：A

解析：馬克思所說的“能感受形式美的眼睛”表明,審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素包括感知。P170

18、【單選題】審美經(jīng)驗(yàn)中的聯(lián)想活動不包括

接近聯(lián)想

類似聯(lián)想

A:

對比聯(lián)想

B:

創(chuàng)造聯(lián)想

C:

答D:案：D

解析：想象活動包含著初級形式和高級形式兩種形態(tài)，其初級形式是簡單聯(lián)想，它又可以

劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對比聯(lián)想等多種形式。P172

19、【單選題】錢鐘書說:“理之在詩,如水中鹽、蜜中花，體匿性存,無痕有味?！边@說明

審美經(jīng)驗(yàn)中的理解活動具有

非概念性

非功利性

A:

多義性

B:

超驗(yàn)性

C:

答D:案：A

解析：錢鐘書說:“理之在詩,如水中鹽、蜜中花，體匿性存,無痕有味。”這說明審美經(jīng)

驗(yàn)中的理解活動具有非概念性。P177

20、【單選題】中國古代書法藝術(shù)所蘊(yùn)含的意象屬于

抽象

仿象

A:

興象

B:

喻象

C:

答D:案：A

解析：中國書法藝術(shù)中一點(diǎn)一劃，一行一段，均是一個個抽象的個體，但各個抽象符號之

間血脈相通，一氣呵成的藝術(shù)魅力，最有力地證明了抽象意象之于藝術(shù)品的重要意義。

P212

21、【單選題】繪畫對于生宣熟宣的嚴(yán)格要求,注重的是藝術(shù)的

意境超驗(yàn)層

形式符號層

A:

物質(zhì)實(shí)在層

B:

意象世界層

C:

答D:案：C

解析：物質(zhì)實(shí)在層是指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫布、顏

料、紙、舞臺、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。繪畫對于生宣熟宣的嚴(yán)格要求,注重的就

是藝術(shù)的物質(zhì)實(shí)在層。P208

22、【單選題】五四時期的新詩鼓勵青年參與社會變革運(yùn)動,這主要體現(xiàn)的是藝術(shù)的

道德教育功能

社會干預(yù)功能

A:

宗教感化功能

B:

娛樂消遣功能

C:

答D:案：B

解析：社會干預(yù)功能是指藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，影響他們參與改造社會的

活動，如五四時期陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人發(fā)表的新詩，就具有鼓動青年起來改造人

生、變革社會的干預(yù)作用。P220

23、【單選題】下列說法正確的是

意境是一種形而上的人生境界

意境是一種形而下的人生境界

A:

意境與中國人的哲學(xué)意識無關(guān)

B:

意境一詞早在先秦典籍中就出現(xiàn)了

C:

答D:案：A

解析：意象世界是人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的東西，意境則是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上至

境，因此可以說意境是一種形而上的人生境界。P210

24、【單選題】黑格爾認(rèn)為,人類最初的藝術(shù)類型是

象征型藝術(shù)

古典型藝術(shù)

A:

浪漫型藝術(shù)

B:

具象型藝術(shù)

C:

答D:案：A

解析：德國古典美學(xué)家黑格爾為藝術(shù)的分類問題做出了重要的貢獻(xiàn)。由于他把美看作“絕

對理念的感性顯現(xiàn)”,所以,美的理念的形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系,就成為黑格爾劃分不同藝

術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為,這種辯證關(guān)系的演變是一個歷史的過程,在此過程中先后出現(xiàn)了三種

形式的藝術(shù):象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。象征型藝術(shù)是人類最初的藝術(shù)形

式。P222

25、【單選題】榮格把無意識分為

民族無意識與人類無意識

個人無意識與個別無意識

A:

個人無意識與集體無意識

B:

集體無意識與潛意識

C:

D:

答案：C

解析：集體無意識說由瑞士心理學(xué)家榮格提出。榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的”無意識

“理論，把”無意識“分為”個人無意識“和”集體無意識“兩種，認(rèn)為”集體無意識

“是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。P193

26、【單選題】提出樂教的作用在于“消融渣滓”的美學(xué)家是

孔子

朱熹

A:

孟子

B:

老子

C:

答D:案：B

解析：美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，便是朱熹提出的“消融渣滓”的過程，朱熹在解釋孔子的

“成于樂”時說樂教的作用仍在于消融渣滓。P231

27、【單選題】西方最早明確談到審美教育的美學(xué)家是

畢達(dá)哥拉斯

亞里士多德

A:

德謨克利特

B:

柏拉圖

C:

答D:案：D

解析：在西方，最早明確談到審美教育的美學(xué)家是柏拉圖。P234

28、【單選題】美育的特點(diǎn)是

訴諸理性、潛移默化、能動性

強(qiáng)制教育、訴諸感性、潛移默化

A:

訴諸感性、潛移默化、能動性

B:

行政命令、訴諸感性、能動性

C:

答D:案：C

解析：美育的特點(diǎn)是：（1）訴諸感性（2）潛移默化（3）能動性。P241

29、【單選題】美育與德育的關(guān)系是

美育與德育相互促進(jìn)

美育與德育相互沖突

A:

B:

美育等于德育

美育與德育無關(guān)

C:

答D:案：A

解析：美育與德育相互區(qū)別，相輔相成，因此美育和德育可以相互促進(jìn)。P248

30、【單選題】對于“美育是情感教育”這種觀點(diǎn),正確的評價是

體現(xiàn)了中國天人合一的思維方式

體現(xiàn)了西方二元對立的思維方式

A:

對美育與情感教育的關(guān)系做出了正確解釋

B:

對美育的內(nèi)涵做出了科學(xué)理解

C:

答D:案：B

解析：認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)，即主體與客體、思維

與存在、感性與理性的對立。P237

31、【多選題】關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的非功利性的正確說法有

審美經(jīng)驗(yàn)與對象的實(shí)際存在無關(guān)

審美經(jīng)驗(yàn)與對象的實(shí)際存在有關(guān)

A:

審美經(jīng)驗(yàn)的主要功能是讓主體產(chǎn)生感官的快適

B:

審美經(jīng)驗(yàn)的主要功能不是讓主體產(chǎn)生感官的快適

C:

審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜷g接地滿足主體的功利需要

D:

答E:案：ADE

32、【多選題】按照布洛的“審美距離說”,在審美經(jīng)驗(yàn)中作用較大的感覺方式有

視覺

聽覺

A:

觸覺

B:

嗅覺

C:

味覺

D:

答E:案：AB

解析：按照布洛的“審美距離說”,在審美經(jīng)驗(yàn)中作用較大的感覺方式有視覺和聽覺，相

對于視覺和聽覺，嗅覺、味覺和觸覺在審美經(jīng)驗(yàn)中的作用要低得多。P186

33、【多選題】藝術(shù)的非核心功能有

審美功能

A:

娛樂功能

認(rèn)識功能

B:

教育功能

C:

道德功能

D:

答E:案：BCDE

解析：審美功能是藝術(shù)的核心功能，其余BCDE四項(xiàng)都是藝術(shù)的非核心功能。P220

34、【多選題】先秦儒家認(rèn)為,美育的主要目的是實(shí)現(xiàn)

天人關(guān)系的和諧

人際關(guān)系的和諧

A:

家國關(guān)系的和諧

B:

國家關(guān)系的和諧

C:

人神關(guān)系的和諧

D:

答E:案：AB

解析：到了先秦儒家，審美活動包括藝術(shù)活動的目的，多指實(shí)現(xiàn)天人關(guān)系的和諧、人際關(guān)

系的和諧。P230

35、【多選題】美育根本上是一種特殊的人生境界的教育。對于這種觀點(diǎn)的正確理解有

把審美境界看作一種自由的人生境界

把造就審美的人作為美育的最高目的

A:

把在審美活動中生成的美作為自由人生境界的感性顯現(xiàn)

B:

恢復(fù)了長期以來被遮蔽的美與人生實(shí)踐的真實(shí)關(guān)系

C:

強(qiáng)調(diào)了審美活動與日常活動的不同

D:

答E:案：ABCD

解析：我們認(rèn)為美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美境界是一種自由的人生

境界，而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)?？梢?，自由乃是審美

境界和美生成的核心所在。而只有當(dāng)人是完全意義上的人時，他才擁有自由，而當(dāng)人擁有

自由時，他也才能作為完全意義上的人而擁有美。這里自由同時也成為人本身的規(guī)定。于

是美也就成為人本身的規(guī)定。因此可以說，審美教育的最高目的就是要造就一種審美的

人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善

的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。審美教育

的這一根本目的，在具體實(shí)施過程中又可轉(zhuǎn)化為兩方面的內(nèi)容，即美的形式的教育與審美

理想教育，前者屬于審美能力的培養(yǎng)，是審美教育的基礎(chǔ)，后者則要求把審美的自由人生

境界轉(zhuǎn)化為受教者自覺的價值追求，體現(xiàn)著美育的根本主旨。

36、【簡答題】簡要說明美學(xué)屬于人文學(xué)科而不屬于社會科學(xué)。

答案：（1）研究對象不同。社會科學(xué)主要研究呈現(xiàn)為物化形態(tài)的社會現(xiàn)象，如社會關(guān)

系、社會組織、社會制度等：人文學(xué)科則更多關(guān)注非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象，如精神、理

想、信念、價值等。（2）研究方式不同。社會科學(xué)力求判斷的客觀性和公正性。人文

學(xué)科則不追求研究的客觀性，往往要求研究者的參與和投入。

37、【簡答題】簡述構(gòu)成審美對象的物質(zhì)因素。

答案：審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人

的耳、目直接把握的感性屬性。（1）色彩：色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征

性兩個方面。①表情性：色彩能直接喚起人的某種感受和情感。②象征性：在不同民

族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成固定的聯(lián)系，從而使色彩具有文化意

義。（2）線條：人們在生活中對各種不同線條豐富的感受經(jīng)驗(yàn)，是線條轉(zhuǎn)化為審美條

件構(gòu)成因素的重要基礎(chǔ)。（3）形狀：是一切審美對象得以存在的最基本的層次，它本

身還具有一定的表情性。P75-76

38、【簡答題】簡述審美形態(tài)的歷史性。

答案：（1）審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。（2）審美形態(tài)的具體內(nèi)

涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。P103

39、【簡答題】簡述丑成為審美形態(tài)的原因。

答案：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混

亂、給人以惡性的刺激等形式。（1）審美活動、主體和對象都有一定的局限性，決定

了美不是純的東西，審美對象也不是與現(xiàn)實(shí)世界相分裂的對象，丑也就必然會與美進(jìn)入審

美實(shí)踐中。（2）在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。（3）勞動作為人生

實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的重要的創(chuàng)造力和推動力。（4）

現(xiàn)代主義思潮為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。（5）藝術(shù)作為人類主要

的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，客觀上為丑形成審美形態(tài)奠定了現(xiàn)

實(shí)基礎(chǔ)。P139-140

40、【簡答題】簡述審美態(tài)度在審美呈現(xiàn)中的作用。

答案：（1）審美經(jīng)驗(yàn)的第一個階段是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象

在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。（2）不過，審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度

對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。（3）審美態(tài)度可

以歸結(jié)為主客體之間的一種水乳交融、密不可分的關(guān)系，主體是否具有審美態(tài)度是其能否

與對象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動的關(guān)鍵。（4）主體在審美活動中并不是首先通過

自己的五官感覺，而是通過自己的整個身心來與對象建立關(guān)系的。P182-183

41、【簡答題】簡述理解美育內(nèi)涵要遵循的主要原則。

答案：（1）手段與