2024年青桐鳴高三語文3月大聯(lián)考試題卷附答案解析

2024年青桐鳴高三語文3月大聯(lián)考試題卷(試卷滿分150分；考試時間150分鐘)2024.03一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在當(dāng)代美學(xué)中，堅持尋找藝術(shù)邊界的探索從未停歇。西方美學(xué)中一種具有長久影響的學(xué)說是模仿說，要旨是認(rèn)定藝術(shù)有別于其他事物或活動的典型征兆是它對實在世界的模仿。但問題在于，模仿實在世界并非藝術(shù)的唯一特權(quán)，僅從這個條件來考量藝術(shù)與非藝術(shù)的差異，往往很難說清。模仿說衰落之后，其他種種新學(xué)說紛至沓來。由于浪漫主義的影響，由于藝術(shù)家的情感和想象被推崇，一些美學(xué)家虔信藝術(shù)與非藝術(shù)的主要差異在于其情感表現(xiàn)性。從浪漫主義美學(xué)，到托爾斯泰的藝術(shù)表現(xiàn)論，再到克羅齊-柯林伍德“表現(xiàn)說”，各種強(qiáng)調(diào)情感表現(xiàn)的理論蔚為大觀。但是，情感表現(xiàn)也并非藝術(shù)的唯一特性，它幾乎存在于任何人類活動的領(lǐng)域，如果只從情感表現(xiàn)來界劃藝術(shù)的邊界，顯然會碰到許多麻煩和困難。學(xué)者們對二者進(jìn)行了歸納，模仿說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品與實在世界的關(guān)系，而表現(xiàn)說聚焦于藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系。隨著19世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)自主性概念的流行，美學(xué)家們不再關(guān)注藝術(shù)品與外在方面（社會、藝術(shù)家或欣賞者等）的關(guān)聯(lián)，而是日益關(guān)注藝術(shù)品自身所特有的某種審美或藝術(shù)的．特征。英國美學(xué)家貝爾“有意味的形式”說堪稱此一理論的范本。在貝爾看來，一切可以稱為藝術(shù)品的事物都有一個共同的特征，那就是“有意味的形式”。形式主義的藝術(shù)邊界論逐漸流行。海德格爾則主張“本源說”，他告誡人們要跳出藝術(shù)家和藝術(shù)品的循環(huán)論證，去尋找一個更高的范疇——藝術(shù)。但關(guān)于藝術(shù)邊界的假說和結(jié)論，實際上都離不開對藝術(shù)品的探討。如果我們不能弄清藝術(shù)品的特性，就無法明確地劃出藝術(shù)的邊界。至此，我們碰到了一個界定藝術(shù)邊界的方法論難題：究竟是以局部來規(guī)定總體呢，還是以總體來涵蓋局部？這個總體性與局部性的矛盾構(gòu)成了藝術(shù)邊界討論的方法論張力，頗有些類似于闡釋學(xué)“循環(huán)”，即究竟是從局部開始解釋文本呢，還是先從整體上把握文本？海德格爾本源說的思路顯然是后一種，即首先要把握整體再談及局部，所以藝術(shù)家和藝術(shù)品必須依賴于第三者——藝術(shù)；而我們引證的模仿說、表現(xiàn)說和形式說，則代表了另一方向的努力，即抓住一點(diǎn)，不及其余，從局部出發(fā)來規(guī)定藝術(shù)的邊界。一般來說，從整體上探究藝術(shù)邊界，往往會帶有指向唯一條件的傾向，實際上一旦進(jìn)入藝術(shù)邊界的局部性分析（而這是難以回避的），就會依據(jù)不同的要素（藝術(shù)品、藝術(shù)家或欣賞者或其他），形成多重因素的局面。今天看來，唯一條件的理路顯然已不合時宜，因為就藝術(shù)發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)狀而言，不可能有一個唯一的條件來界定藝術(shù)的邊界。所以就出現(xiàn)了另一種思路，不再抽象地討論藝術(shù)特性，而是考察在何時何地藝術(shù)才存在。分析哲學(xué)家古德曼把“何為藝術(shù)”的追問，轉(zhuǎn)換為“何時為藝術(shù)”的問題，這就顛覆了美學(xué)家長久以來不分具體情境和功能的傳統(tǒng)理路。在他看來，“何為藝術(shù)”根本就是一個錯誤的提問，一件物品之所以在某個時間成為藝術(shù)品，而在其他時間不是，“正是由于對象以某種方式履行符號的功能，所以對象只是在履行這些功能時，才能成為藝術(shù)作品”。這一思路與藝術(shù)史的事實是完全相符的。種種劃定藝術(shù)邊界的嘗試，都存在著非此即彼的二元對立思維，但實際情況是，藝術(shù)和非藝術(shù)之間并無如此分明的邊界，他們的交互滲透不但是常見的，而且經(jīng)常是你中有我我中有你。如果我們注意到這種情況，那么中國哲學(xué)和美學(xué)正好提供了一些可資借鑒的方法論觀念。較之于西方，中國哲學(xué)和美學(xué)的一個特征尤其明顯，那就是強(qiáng)調(diào)二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透，而不是兩者的對立、排斥和沖突。這為我們解決非此即彼二元對立的傾向提供了可能性。從中國哲學(xué)的理念來看，藝術(shù)與非藝術(shù)的這種復(fù)雜關(guān)系不足為奇。我們的思維慣性是劃出黑白分明的兩極，藝術(shù)與非藝術(shù)各自有所歸屬。但實際情形是一種進(jìn)退消長的變動邊界，在藝術(shù)和非藝術(shù)的黑白兩極之間，存在著廣大的相互融匯的灰色地帶。中國式的哲學(xué)智慧提醒我們，必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶，它們往往比藝術(shù)領(lǐng)域本身更具備生產(chǎn)性和創(chuàng)新性。這一點(diǎn)已為藝術(shù)史的發(fā)展所證明，所以，我們大可不必在黑白之間劃界，而是應(yīng)把注意力投向廣大的灰色地帶。（摘編自周憲《換種方式說“藝術(shù)邊界”》）材料二：我始終覺得，既然認(rèn)定是一門藝術(shù)，就理應(yīng)有它最基本的邊界和底線、內(nèi)涵與外延，不能無原則、無休止地去所謂拓展和豐富，否則就完全沒必要劃分和界定不同的藝術(shù)門類及相關(guān)創(chuàng)作形式了。但是每一種門類及其形式，它們的邊界和底線究竟在哪里，內(nèi)涵與外延究竟如何把握、如何區(qū)分，這是不容易明確做到的，甚至說，只能在不斷的創(chuàng)作實踐和理論總結(jié)中去逐漸清晰、完善對它們的認(rèn)識，而且在不同時期、不同階段、不同語境下，還會隨時出現(xiàn)新的情況和可能，產(chǎn)生新的認(rèn)識，做出新的調(diào)整與再定義，并非一成不變。比如對書法的界定，它的歷史價值與新的時代內(nèi)涵是否需要重新賦予和注入，以及具體的創(chuàng)作手法、表達(dá)方式等，是否也都要有所相應(yīng)調(diào)整或改變？這些都是需要認(rèn)真思考的問題。像近些年一直爭論不休的現(xiàn)代書法，包括所謂的“丑書”“亂書”“盲書”“射墨”等諸多新品類、新形式、新花樣，究竟算不算書法，有沒有相應(yīng)的藝術(shù)價值和創(chuàng)作意義？答案應(yīng)該是肯定的，但還要具體情況具體分析。很多藝術(shù)家在創(chuàng)作如實驗水墨、抽象水墨、新水墨等作品時，根本就不用毛筆，材料中也只包含傳統(tǒng)的紙和墨，對于這類作品，倘若還繼續(xù)拿傳統(tǒng)的筆法標(biāo)準(zhǔn)和單純的水法、墨法標(biāo)準(zhǔn)來評判，顯然不合適。務(wù)必要另立標(biāo)準(zhǔn)，打破固有的審美定勢與相關(guān)思維理念，只有這樣才有助于實驗藝術(shù)、新藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，也才更加符合當(dāng)下多元化的訴求，否則便如坐井觀天，陷在傳統(tǒng)的漩渦中不能自拔。（摘編自王進(jìn)玉《藝術(shù)的邊界和突圍》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．模仿說強(qiáng)調(diào)實在世界，表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家，形式說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品與外在方面的關(guān)聯(lián)，三者界劃藝術(shù)邊界的出發(fā)點(diǎn)不同。B．作者認(rèn)為，英國美學(xué)家貝爾“有意味的形式”說這一理論堪稱界劃藝術(shù)邊界的范本，為劃定藝術(shù)邊界提供了理論依據(jù)。C．中國哲學(xué)和美學(xué)強(qiáng)調(diào)二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透，能夠解決劃定藝術(shù)邊界的問題。D．實驗藝術(shù)、新藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，需要另立標(biāo)準(zhǔn)，打破固有的審美定勢與相關(guān)的思維理念。2．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一列舉了多種界劃藝術(shù)邊界的學(xué)說，在對這些學(xué)說闡釋時采用并列結(jié)構(gòu)，思路清晰。B．材料一在態(tài)度上有傾向性，分析“模仿說”“表現(xiàn)說”等學(xué)說，是為了顯示出中國哲學(xué)和美學(xué)理論上的優(yōu)越性。C．材料一第四段采用類比論證，更好地說明了探索界定藝術(shù)邊界過程中所碰到的方法論難題。D．材料二第二段采用了舉例論證、假設(shè)論證、比喻論證的方法，有效論證了觀點(diǎn)。3．下列選項，不適合作為論據(jù)支撐古德曼“何時為藝術(shù)”觀點(diǎn)的一項是（）（3分）A．《向日葵》獨(dú)特的藝術(shù)性表現(xiàn)在它表達(dá)了梵高對生命的理解，展示出梵高個人獨(dú)特的精神世界。B．博物館里陳列的陶器、玉器、青銅器等展品，在原始階段，并不以藝術(shù)形式呈現(xiàn)，或者說是當(dāng)時并沒有這個概念。C．安迪·沃霍爾把復(fù)制印刷的肥皂盒放到美術(shù)館展場，作為藝術(shù)品參展，這就是著名的《布里洛盒子》。D．毛筆書法，最開始是一門實用藝術(shù)，到現(xiàn)在則變成了一門可供欣賞、收藏的純粹藝術(shù)，實用性幾乎不存在了。4．小剛根據(jù)材料梳理出一份表格，請指出對表中幾種學(xué)說歸納總結(jié)不準(zhǔn)確的一項（）（3分）學(xué)說理論局限歸納總結(jié)模仿說模仿實在世界并不是藝術(shù)的唯一特權(quán)表現(xiàn)說情感表現(xiàn)并非藝術(shù)的唯一特性形式說“有意味的形式”只是藝術(shù)的一個局部本源說“藝術(shù)”只是一個抽象的、不能涵蓋復(fù)雜變動的、局部的概念A(yù)．“模仿說”“表現(xiàn)說”“形式說”從局部出發(fā)規(guī)定藝術(shù)的邊界，犯了以偏概全的錯誤。B．四種學(xué)說用“非此即彼”的思維思考藝術(shù)劃界問題，犯了二元對立的錯誤。C．四種學(xué)說都落入了不分具體情境和功能的傳統(tǒng)理路，犯了靜態(tài)、僵化、脫離實際的錯誤。D．四種學(xué)說缺少實證和實驗，全憑個人的感受和經(jīng)驗，犯了經(jīng)驗主義錯誤。5．兩則材料都圍繞“藝術(shù)邊界”問題展開論述，但論證方式和論述側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題?？煽赏泻＃ü?jié)選）錢建軍董明俠八月的阿爾泰山下了幾場大雪。努爾江一家人計劃從夏牧場向冬牧場轉(zhuǎn)場，那是七代人走過的牧道。他們的腳印，馬群、羊群的蹄印，無數(shù)次與先輩們的腳印累加重疊。來風(fēng)了。雪，像沙片一樣，散漫地飛揚(yáng)在蒼穹中，看不清它們是從地上出發(fā)還是自天空墜落。努爾江第三個孩子即將降生，妻子阿依古麗肚大如籮，她總是很小心地抱著圓圓的肚子挪動腳步。父親巴合提和母親哈麗夏決定把努爾江一家人留在夏牧場，老兩口先行出發(fā)前往冬牧場。出發(fā)前，努爾江將爺爺留下的另一頂帳篷幫著捆扎結(jié)實，捆在駱駝背上，阿依古麗腆著大肚子為他們備好了切塊的馕、肉干、馬奶酒、奶疙瘩和滾燙的奶茶。從阿依古麗的眼神里，巴合提和老伴兒哈麗夏體會到她對他們的擔(dān)心，而努爾江比阿依古麗要粗心得多，好像這次轉(zhuǎn)場父母只是走一趟親戚而已。努爾江五歲的兒子高哈爾和三歲的女兒樂騰在氈房里跑來跑去。努爾江一把抱住樂騰，樂騰在他懷中咯咯笑著。阿依古麗用眼神制止了他們的嬉鬧，說，爸爸，下雪了，要不咱們晚幾天等雪停了再出發(fā)？巴合提說，今天出發(fā)是早就定下的日子，不能因為下點(diǎn)兒雪就更改出發(fā)的日子，轉(zhuǎn)場出發(fā)不是開玩笑的。多年以來，努爾江跟著父母和牛羊們走在轉(zhuǎn)場的牧道上，他們習(xí)慣了這樣的生活，就像他們的羊，如果長時間在一個地方不動，那就離餓死不遠(yuǎn)了。他們和牛羊一樣四季追著水草遷移。原本墨綠的松林已經(jīng)變成白茫茫與天空融在一起。地面還沒完全凍硬，一年中的前幾場雪一般是站不住的，白天融化的雪水在夜里凍成了冰，這樣白天走在雪地上就會打滑，發(fā)生危險。母親哈麗夏就曾經(jīng)把孩子生在轉(zhuǎn)場途中。遇到困難，她總有一百種智慧去應(yīng)對，但是年輕的阿依古麗在這方面顯得經(jīng)驗不足，她可不想讓阿依古麗遭遇同樣的事情。哈薩克族有這樣一句諺語：不要因為轉(zhuǎn)場，就把木柴都燒光。對于每個即將來臨的黎明，在前一天的黑夜里，都應(yīng)該做好準(zhǔn)備。他們對轉(zhuǎn)場的準(zhǔn)備十分充分。當(dāng)努爾江還在爭取全家人一起轉(zhuǎn)場時，巴合提發(fā)了脾氣，不允許他來更改他這個父親的決定。哈麗夏堅定站在丈夫這一邊，說，兒子，我很少和你講條件，這一次，你們必須聽我們的。努爾江這才閉了嘴。接過阿依古麗遞過來的奶茶，吃了一塊羊肉，蘸著奶茶吃了馕，騎上裝著轉(zhuǎn)場物料的馬，他們趕著羊群出發(fā)了。阿依古麗站在氈房門前目送他們，直到羊群越來越小。哈麗夏還是他的那個哈麗夏，年輕時，巴合提和她一起度過了不少浪漫時光?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)場路上又是他們兩個人，難得的獨(dú)處時間，巴合提仿佛又回到了從前。走著走著，巴合提忍不住唱起了歌曲《瑪依拉》，他把歌曲中的瑪依拉改成了哈麗夏，這是從他父親那里學(xué)會的。哈麗夏最喜歡聽巴合提唱歌。在他炙熱的歌聲里，哈麗夏的心在融化，她臉上氤氳起紅暈，像新婚的小姑娘一樣。哈麗夏戴著一條特別的項鏈，兩邊是不規(guī)則的紅的黑的白的粉的石頭，吊墜是一塊天藍(lán)色透亮石頭，嬰兒拳頭大小。最吸引人的是項鏈左右兩端各一顆圓滑的奶黃色狼牙，狼牙油潤，顯得哈麗夏高貴而神秘。她脖子揚(yáng)得高高的，好像給兩顆狼牙鋪了一條平坦的山路?？赡苁抢茄郎线€有狼的氣息，平素，小狗不太敢接近哈麗夏。傍晚時分，他們接近一座山的山頂，接下來是蜿蜒的下山路。保險起見，巴合提和哈麗夏商量，選擇一處背風(fēng)向陽的地方先住一晚上。很快，他們搭好了一個可避風(fēng)雨的簡易棚子，人畜安頓下來，哈麗夏拿出馕和肉干，架了堆火，燒了開水泡了茶，一頓晚飯就好了，巴合提檢查羊群。他讓哈麗夏吃完早點(diǎn)兒睡覺，自己則背靠棚子給火堆添了幾根粗木頭后坐著守夜，懷里抱著一把老獵槍。哈麗夏走過來和巴合提并排坐下，巴合提摟過哈麗夏的肩膀。哈麗夏順勢就靠在巴合提厚實的胸膛上。巴合提說，你就這樣靠著我睡吧。哈麗夏說，別逞能，你累了一天，我還能熬一熬，我來看著，你閉上眼睛，先睡一會兒。巴合提眨眨眼，說，知道了，你進(jìn)去睡，我守著，你放心。當(dāng)然，這些細(xì)微親昵的小動作，只有他們兩人單獨(dú)在一起的時候才會有，在努爾江和阿依古麗面前，他們是嚴(yán)肅的爸爸阿媽。哈麗夏沒吭聲，靠著巴合提。巴合提彈落她身上的雪花，又說，明年是個好年成。哈麗夏說，是啊，雪多，草原的草長得密，羊群就長得好。崇山峻嶺間，兩人說著悄悄話，雪花靜靜地、一層一層地?fù)湎虼蟮厣酱?，月亮困了，慢慢躺在云層里睡去，棚子邊正在反芻的羊群，上嘴唇和下嘴唇左右交錯發(fā)出細(xì)細(xì)的咀嚼聲，好像月亮模糊的光亮是被它們慢慢啃噬沒的。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）A．下了幾場大雪，牧民們要緊急轉(zhuǎn)場，懷孕的阿依古麗不得不腆著大肚子為父親巴合提與母親哈麗夏準(zhǔn)備轉(zhuǎn)場需要的物資。B．對于父母先行轉(zhuǎn)場這件事，阿依古麗心中充滿擔(dān)憂，而努爾江卻只想著與兒子女兒玩耍，鮮明的對比中可以看出夫妻二人不同的性格特征。C．面對努爾江提出的全家人一起轉(zhuǎn)場的請求，父親巴合提發(fā)了脾氣，因為他不允許努爾江更改他這個父親的決定，挑戰(zhàn)他一家之主的權(quán)威。D．轉(zhuǎn)場路上，巴合提炙熱的歌唱讓哈麗夏的心融化，臉上泛起紅暈，這表現(xiàn)出巴合提與哈麗夏在生活中的另一面，讓人感到真實而浪漫。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．文章開頭寫“那是七代人走過的牧道”，與后文“他們習(xí)慣了這樣的生活”相互照應(yīng)，為文章增添了一種歷史厚重感。B．本文善用動作刻畫人物，如巴合提出發(fā)前“接”“吃”“蘸”“騎”“趕”等一系列動作描寫，塑造出一個干練的牧民形象。C．文章最后一段運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，將原本寒冷惡劣的環(huán)境描繪得靜謐溫馨，襯托出巴合提夫妻的幸福甜蜜。D．小說用平實質(zhì)樸的語言表現(xiàn)了巴合提一家三代的幸福生活，“牧場”“氈房”“奶疙瘩”等詞語使文章充滿濃郁的民族特色。8．哈麗夏身上具有中華民族女性的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，請結(jié)合文本簡要概括。（5分）9．讀書小組要圍繞本文展開文學(xué)探究活動，有同學(xué)發(fā)現(xiàn)本文多次提到的“雪”和《林教頭風(fēng)雪山神廟》中多次描寫的“雪”的作用有相同之處。作為小組成員，請你談?wù)劇把痹谶@兩個文本中作用上的相同之處。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；訟獄不決，不可刑也，是罪不在民故也。慢令謹(jǐn)誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責(zé)成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。書曰：“義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事?！毖韵冉桃?。故先王既陳之以道，上先服之。不可，尚賢以道之猶不可廢不能以憚之道三年而百姓從風(fēng)矣。邪民不從，然后俟之以刑，則民知罪矣。詩曰：“尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是毗【注】，俾民不迷?！笔且酝柖辉?，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。（節(jié)選自《春秋戰(zhàn)國異辭·卷四》，有刪改）材料二：夫人之知，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所為易見而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據(jù)此之公，無私如天地，豈顧不用哉？所謂禮者，貴絕惡于未發(fā)，起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也；必也使毋訟乎！”為人主計者，莫如先審取舍。湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王御天下十余歲而大敗，此亡他由也。湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也；今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。湯武置天下于仁、義、禮、樂，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也；秦王置天下于法令、刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。今或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也?。ü?jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)六》，有刪改）【注】毗：輔佐。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）尚賢A以道之B猶不C可D廢不能E以憚之F道G三年而百姓從H風(fēng)矣。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．其，表示反詰，與《師說》“其皆出于此乎”中的“其”意義和用法不同。B．責(zé)，文中指要求，與現(xiàn)代漢語“求全責(zé)備”中的“責(zé)”意思相同。C．惡，罪惡，與《人皆有不忍人之心》“無羞惡之心，非人也”中的“惡”意思相同。D．審，慎重、謹(jǐn)慎，與《歸去來兮辭》“審容膝之易安”中的“審”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．古圣先賢向百姓宣布治國原則后，會自己身體力行，會采用種種措施教化百姓，最終才會懲罰仍然不服從的人。B．禮義教化混亂，那么即使設(shè)置了很多刑法，百姓也會失去正確方向，社會也會因出現(xiàn)的種種惡行而陷入混亂。C．受人的認(rèn)知特點(diǎn)的影響，禮義的教化效果不如刑法的約束效果易見，因為禮義只能在不良行為發(fā)生前進(jìn)行制止。D．商周把國家安置在仁義禮樂之上，傳承六七百年；秦國把天下安置在法令、刑罰之上，很快就覆滅。二者形成鮮明對比。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）訟獄不決，不可刑也，是罪不在民故也。（2）秦王御天下十余歲而大敗，此亡他由也。14．結(jié)合材料，說一說在治理國家時應(yīng)如何處理禮與刑的關(guān)系。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。次韻監(jiān)試潼川提刑張兵部有懷家山木犀①魏了翁形安宇泰即吾鄉(xiāng)，花解隨人到處黃。何事歸心起張翰②，有來妙語出君房③。榮枯境里自殊觀，造化機(jī)中無別香。不見儋州④安樂法，隨花隨客作重陽?！咀ⅰ竣倌鞠汗鸹?。②西晉張翰在洛陽做官時，見秋風(fēng)起，想起家鄉(xiāng)的莼菜羹、鱸魚膾，便棄官而歸。③君房：賈捐之，字君房，西漢著名政治家、文學(xué)家，有“君房下筆，言語妙天下”之稱。④儋州：此處指蘇軾。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．首聯(lián)中表達(dá)了作者隨遇而安的心態(tài)，眼前的桂花好像也知曉人的心意，開得燦爛金黃。B．頷聯(lián)運(yùn)用張翰和賈捐之的典故，言明這涌起的歸鄉(xiāng)之情，即使君房的妙語也難以消解。C．尾聯(lián)作者思及東坡居士遠(yuǎn)謫儋州依然安樂如故之事，表露出自己瀟灑與從容的心境。D．本詩議論新奇警策，深刻精彩，將說理寓于形象中，銜接自然流暢，語句富有啟發(fā)性。16．有俚語曰：“籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬。”請結(jié)合本詩第五句，談?wù)勀銓@句俚語的理解。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾評價劉裕，雖出身“________________”，但他兩次領(lǐng)兵北伐，以“________________”的氣勢，收復(fù)洛陽、長安等地。（2）王安石《桂枝香·金陵懷古》中，連用兩個比喻描摹登臨所見山水的句子是“_______________，________________”。（3）小剛暑假到湖南岳陽游玩，登臨岳陽樓，眼前浩瀚磅礴的洞庭湖水使他不禁吟誦起杜甫在《登岳陽樓》中的它是人句“________________，________________?！比?、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18~20題。蒼松翠柏，層層疊疊，從山麓向上猛奔，氣勢磅礴，壓山欲倒，整個宇宙仿佛沉浸于一片濃綠之中。原來這就是廬山??！【甲】“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。我很后悔，年幼讀小學(xué)的時候，學(xué)習(xí)馬虎，對嶺與峰的細(xì)微區(qū)別沒有弄清楚。到了此時，A。【乙】無論橫看，還是側(cè)看，我都弄不明白蘇東坡用意之所在？我只覺得，蘇東坡沒有搔著癢處，沒有抓住廬山的神韻，沒有抓住廬山的靈魂，空留下這一首傳誦古今的名篇。到了我們的住處以后，已是黃昏。窗外松濤澎湃，山風(fēng)獵獵，鳥鳴在耳，蟬聲響徹，九奇峰B，天上有一彎新月。我耳朵里聽到的是松聲，眼睛仿佛看到了綠色。我曾游過的名山里，泰山雄偉，黃山詭奇，而廬山千姿百態(tài)，很難用一個字或幾個字來概括。但是，總起來說，廬山給我的印象同泰山和黃山C。在這里，不管是遠(yuǎn)山，還是近嶺，無不長滿了松柏。杉樹更是特別郁郁蔥蔥，尖尖的樹頂直刺云天?！颈磕抗馑街?，總是：綠，綠，綠，幾乎看不到任何別的顏色。從審美的角度來看，【丁】我也想用兩個字來概括廬山——秀潤。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．下列句子中的“于”與文中加點(diǎn)的“于”，意義和用法相同的一項是（）（3分）A．不拘泥于禮節(jié)。B．只是渴望卻還不曾真正地展翅于萬里云天。C．責(zé)任重于泰山。D．那時，我們山區(qū)的生活貧困艱苦，達(dá)于極點(diǎn)。20．文中畫波浪線的甲、乙、丙、丁句，標(biāo)點(diǎn)無誤的一句是（）（3分）A．甲B．乙C．丙D．?。ǘ┱Z言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21~22題。冬季起床困難真的是因為懶嗎？不！冬天愛“賴床”是有科學(xué)依據(jù)的！我們需要睡眠，很重要的原因是為了保持能量。在寒冷的環(huán)境中，人體往往需要消耗更多的能量，①，冬天人們常常會躲在溫暖的被窩中賴一會兒床。另外，②也是影響人睡眠和狀態(tài)的重要因素。褪黑素的主要作用是調(diào)節(jié)生物鐘，誘導(dǎo)睡眠，其合成及自身節(jié)律受光周期的控制。同樣是早晨6點(diǎn)，夏季太陽早已升起，光線充足，褪黑素分泌減少，人就進(jìn)入清醒狀態(tài)；而冬季的6點(diǎn)天還沒亮，光線刺激減弱，褪黑素分泌增加，③。冬天大家都會蓋上厚厚的被子睡覺，而這床厚被子也會讓我們睡得更香，更想賴床。臨床實驗表明，如果蓋6~8kg重的被子入睡，一個月時間就能顯著改善睡眠，并減輕抑郁和焦慮的癥狀。專家表示，厚厚的被子會在人身上產(chǎn)生更大的壓力，壓力的刺激能夠使人呼吸和脈搏頻率降低，使機(jī)體迅速平靜，進(jìn)而促進(jìn)睡眠。同時壓力的刺激會促使人體分泌更多的褪黑素，從而更容易進(jìn)入深度睡眠。21．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（6分）22．簡述第四自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過50個字。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院副教授熊浩認(rèn)為，現(xiàn)代人需要“月光精神”?！霸鹿饩瘛敝咐孟掳嗪蟮臅r間，做一些內(nèi)心向往的事情，獲得一份屬于自己的自由?！霸鹿饩瘛笔莿裎覀兟稽c(diǎn)，放輕松，多嘗試，它可以幫助我們抵御白日時間中的焦慮、困惑、無助和庸常，追求更多的內(nèi)心平靜?！霸鹿饩瘛辈皇呛唵蔚牟还ぷ骱蛯拱兹盏墓ぷ?，而是希望能超越本職工作，完成自我的尋覓。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．D【解析】本題考查理解分析文章內(nèi)容。A項，原文是“模仿說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品與實在世界的關(guān)系，而表現(xiàn)說聚焦于藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系”，且形式說并非強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品與外在方面的關(guān)聯(lián)。B項，作者認(rèn)為，“有意味的形式”是“形式說”這一理論的范本，而不是“界劃藝術(shù)邊界的范本”。C項，“能夠解決”絕對化，原文只是說“提供了可能性”。故選D項。2．B【解析】本題考查分析作者觀點(diǎn)態(tài)度、論證結(jié)構(gòu)、論證方法。B項中“是為了顯示出……”錯，分析“模仿說”“表現(xiàn)說”等學(xué)說，目的是批駁其缺陷，然后引出論點(diǎn)，而非為了顯示中國哲學(xué)和美學(xué)理論上的優(yōu)越性。3．A【解析】A項支撐的是“表現(xiàn)說”的觀點(diǎn)。4．D【解析】D項于文無據(jù)，兩則材料均未談及這方面的內(nèi)容。5．【答案】①材料一采用了破立結(jié)合（先破后立）的論證方式。先是逐一批駁“模仿說”“表現(xiàn)說”“形式說”“本源說”存在的理論缺陷，然后闡述了古德曼“何時為藝術(shù)”的提法并肯定了其合理性，最后肯定中國哲學(xué)美學(xué)中二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透的方法論觀念，提出“必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶”的觀點(diǎn)。（2分）材料二采用了立論的論證方式。首先提出觀點(diǎn)：藝術(shù)應(yīng)有界限，對藝術(shù)界限的認(rèn)識要隨著藝術(shù)實踐的變化而變化。接著以“書法的界定”為例來證明觀點(diǎn)。（2分）②材料一側(cè)重從“藝術(shù)史的理論層面”探討如何確定“藝術(shù)邊界”。（1分）材料二側(cè)重從“實踐層面”（書法界定）探討如何確定“藝術(shù)邊界”。（1分）【解析】本題考查論證方式和論述側(cè)重點(diǎn)。論證方式上，材料一先是批駁了美學(xué)史上出現(xiàn)的幾種理論的缺陷，然后闡述比較合理的觀點(diǎn)，最后肯定中國哲學(xué)美學(xué)中二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透的方法論觀念，提出“必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶”的觀點(diǎn)；材料二首先提出觀點(diǎn)，然后舉例進(jìn)行論證。論述側(cè)重點(diǎn)，材料一側(cè)重從藝術(shù)史理論層面探討如何確定“藝術(shù)邊界”，材料二側(cè)重從實踐層面探討如何確定“藝術(shù)邊界”。6．D【解析】A項，“緊急”不恰當(dāng)，由文章可知轉(zhuǎn)場是有計劃有準(zhǔn)備的；“不得不”理解有誤，阿依古麗是出于擔(dān)心而自愿準(zhǔn)備轉(zhuǎn)場物資。B項，“而努爾江卻只想著與兒子女兒玩?！卞e誤，努爾江也幫忙做了很多事，如“將爺爺留下的另一頂帳篷幫著捆扎結(jié)實，捆在駱駝背上”，并“爭取全家人一起轉(zhuǎn)場”。C項，“因為他不允許努爾江更改他這個父親的決定，挑戰(zhàn)他一家之主的權(quán)威”錯誤，是因為巴合提不想讓努爾江和懷孕的阿依古麗在風(fēng)雪中受苦。故選D項。7．C【解析】沒有運(yùn)用比喻的修辭手法。8．【答案】①作為女性：勤勞能干，與丈夫各盡其力；有智慧，遇到困難總有辦法去應(yīng)對；熱愛生活，追求美麗，用飾品裝點(diǎn)自己。②作為母親：關(guān)愛孩子，不忍心讓他們受苦。③作為妻子：關(guān)心丈夫，懂得陪伴，與丈夫共同守夜，相互扶持。（答出一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分，“作為女性”任答出其中一點(diǎn)即可。如有其他答案，言之有理，即可給分）【解析】由“很快，他們搭好了一個可避風(fēng)雨的簡易棚子，人畜安頓下來，哈麗夏拿出馕和肉干，架了堆火，燒了開水泡了茶，一頓晚飯就好了”可知，她勤勞能干，與丈夫各盡其力；由“遇到困難，她總有一百種智慧去應(yīng)對”可知她富有生活智慧；由“哈麗夏帶著一條特別的項鏈……高貴而神秘”可知，哈麗夏有女性的愛美之心，也能體現(xiàn)出她對生活的熱愛。由“但是年輕的阿依古麗在這方面顯得經(jīng)驗不足，她可不想讓阿依古麗遭遇同樣的事情”可知，作為母親她關(guān)愛子女，不想讓他們受苦。由“哈麗夏說，別逞能，你累了一天，我還能熬一熬，我來看著，你閉上眼睛，先睡一會兒”可知，她陪伴、關(guān)心丈夫，理解丈夫的辛苦。9．【答案】①都起到了引起下文，推動情節(jié)發(fā)展的作用。本文中，正是阿爾泰山的大雪，引出了家庭內(nèi)部的爭論和轉(zhuǎn)場行動的開始；《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，因為大雪天冷，林沖出門買酒，又因為大雪壓塌了草廳，林沖去山神廟暫住，引出后文一系列的情節(jié)，風(fēng)雪推動了故事發(fā)展，使情節(jié)合理可信。②都起到了烘托人物形象的作用。本文中，巴合提和哈麗夏迎著風(fēng)雪堅持轉(zhuǎn)場，烘托了牧場人民堅守傳統(tǒng)、不辭辛苦、勤勞能干的形象；《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，林沖在雪夜奮起反抗，由原來的忍受屈辱轉(zhuǎn)變成堅強(qiáng)、剛毅，大雪烘托了林沖性格的轉(zhuǎn)變過程。③都起到了渲染氣氛的作用。本文中，雪渲染了草原牧場寒冷闊大的氛圍，雪中巴合提和哈麗夏依偎在簡易棚子旁，暢想著明年的好年成，渲染了溫馨的氛圍；《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，林沖雪夜殺敵，報仇雪恨，火光沖天，大雪紛飛，渲染了悲壯激越的氣氛。（每點(diǎn)2分，作用和分析各1分，意思對即可）【解析】“雪”在兩篇文章中均屬于環(huán)境描寫。文學(xué)作品中，環(huán)境描寫主要有以下作用：①渲染氣氛，營造氛圍。②引起下文，為下文做鋪墊，推動情節(jié)發(fā)展，埋下伏筆。③烘托人物形象，表現(xiàn)人物性格，襯托人物心情。④有象征意義，暗示、深化主題。⑤交代故事發(fā)生的背景。⑥如果兩次提到對應(yīng)環(huán)境，還起到前后照應(yīng)，使結(jié)構(gòu)完整的作用。本文和《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，“雪”的作用相同之處有三點(diǎn)：推動情節(jié)發(fā)展、烘托人物形象、渲染氣氛。在兩篇文章中找到有關(guān)“雪”的描寫，結(jié)合具體句子分析即可。10．BDF【解析】句意：就重用賢明的人教導(dǎo)民眾；還不能做到，就應(yīng)該罷免沒有才能的人來威懾他們。這樣教導(dǎo)三年百姓就順從教化了。句法分析：“以道之”是“尚賢”的目的，A處不能斷開，B處斷開；“不可”是一個整體，表示行不通，C處不能斷開，D處斷開；“以憚之”是“廢不能”的目的，E處不能斷開，F(xiàn)處斷開；“三年”作“道”的補(bǔ)語，構(gòu)成動補(bǔ)結(jié)構(gòu)，G處不能斷開；“從風(fēng)”是一個整體，H處不能斷開。11．C【解析】二者意思不相同，C項“羞惡之心”中“惡”是“憎惡”的意思。12．C【解析】“因為禮義只能在不良行為發(fā)生前進(jìn)行制止”錯誤。13．【答案】（1）訴訟案件沒有判決，不可以施加刑罰，這是罪責(zé)并不在民眾的緣故啊。（“決”，判決、裁決，1分；“刑”，施加刑罰、懲罰，1分；“是”，這，1分。句意1分）（2）秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就完全覆滅了，這里沒有別的原因。（“御”，統(tǒng)治，1分；“亡”，沒有，1分；“由”，原因，1分。句意1分）14．【答案】①先用禮義教導(dǎo)百姓向善向好；②這樣之后如有奸邪之人再施以刑罰；③禮義與刑法并用，保證國家長治久安。（每點(diǎn)1分，意思對即可）【解析】由原文“不教其民，而聽其獄，殺不辜也”“不教而責(zé)成功，虐也”“若夫慶賞以勸善”等可知，應(yīng)先用禮義教導(dǎo)百姓向善向好；由原文“邪民不從，然后俟之以刑”“而法者禁于已然之后”等可知，教化之后，仍有奸邪罪惡發(fā)生，則施以刑罰；由原文“先王執(zhí)此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據(jù)此之公，無私如天地”可知，治理國家應(yīng)禮義與刑法并用?！緟⒖甲g文】材料一：嗚呼！君主犯了過失，臣下把他殺掉，難道可以嗎？不去教育自己的民眾，而只是判決他們的訴訟，這是在屠殺無罪的人啊。軍隊打了敗仗，是不能把他們?nèi)繗⒌舻?；訴訟案件沒有判決，不可以施加刑罰，這是罪責(zé)并不在民眾的緣故啊。法令松弛而嚴(yán)加懲處，這是殘害；作物生長有一定的季節(jié)，而征收賦稅卻不受時節(jié)的限制，這是暴政；不進(jìn)行教育卻要求成功，這是暴虐。這三種行為得到了制止，刑罰才可以施加給人們?！渡袝飞险f：“即使按照合宜的原則用刑、按照合宜的原則殺人，也不要立即執(zhí)行，我們只能說自己還沒有把事情處理得當(dāng)?！边@就是說要先加以教導(dǎo)啊。所以古代的圣王向民眾宣布了治國的原則后，主上先身體力行。不能實行，就重用賢明的人教導(dǎo)民眾；還不能做到，就應(yīng)該罷免沒有才能的人來威懾他們。這樣教導(dǎo)三年百姓就順從教化了。奸邪的人還不依從，就用刑罰等待他們，人們就會知道他們的罪過了?！对娊?jīng)》上說：“太師尹氏，你是周朝的基石。掌握國家的大權(quán)，整個天下靠你來維持。你要輔佐天子，使民眾不迷失方向?！币虼诵塘P雖然有厲害的威勢卻可以不用，設(shè)置了刑罰卻可以不必實施，說的就是這個道理?，F(xiàn)在的社會卻不是這樣：教化混亂，刑罰繁多，民眾迷亂糊涂而墮落，就立刻進(jìn)行制裁，因此雖然刑罰更加繁多，邪惡卻不能處罰完。材料二：人的智力，能認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生的事，不能認(rèn)識將要發(fā)生的事。禮在某一行為即將發(fā)生之前制止它，法律則是對已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰，所以法律的作用易見，而禮的作用難知。用獎賞來勉勵善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅定如金石；實施這樣的法令，準(zhǔn)確無誤如春夏秋冬四季；有了這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎能認(rèn)為先王不使用獎賞和刑罰呢？人們所說的禮，可貴之處在于能杜絕罪惡于尚未形成之前，從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓在不知不覺中日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡?？鬃诱f：“審理訟案，我與別人一樣；然而我一定要使訟案不再發(fā)生！”為君主出謀劃策，都不如先清楚選擇什么，拋棄什么。商湯、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以延續(xù)六七百年；秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就完全覆滅了，這里沒有別的原因。就是因為商湯、周武王決定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。國家政權(quán)，是一個大器物；現(xiàn)在人來安置器物，把它放在安全的地方就安全，放在危險的地方就危險。商湯、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂之上，子孫相傳數(shù)十代，這是天下人所共知的；秦始皇把國家安置于法令、刑罰之上，幾乎禍及自身，子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。如今有人說禮義不如法令，教化不如刑罰，君主為什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實去觀察、分析呢？15．B【解析】“即使君房的妙語也難以消解”理解有誤，詩中說的是有如君房寫的那般的妙語來開解自己。16．【答案】①籠中的雞雖然有人喂食，但面臨的是被宰殺蒸煮的命運(yùn)；野外的鶴雖然饑腸轆轆，但在它面前卻有寬廣無邊的天地。②籠雞三餐無憂，野鶴食不果腹，二者當(dāng)下的不同境遇對應(yīng)著“榮枯”；“殊觀”，即用別樣的視角看問題，籠雞面臨宰殺，野鶴卻可自由地翱翔天地之間，二者未來的命運(yùn)也是另一番“榮枯”。③正因為世事無定、禍福得失互相倚伏轉(zhuǎn)化，所以更需用發(fā)展變化的眼光看待問題。（每點(diǎn)2分，言之有理，即可給分）【賞析】這是魏了翁三十六歲在四川為官時的作品，詩人曠達(dá)的人生態(tài)度在字里行間流露出來。首聯(lián)寫出了作者隨遇而安的人生態(tài)度。形體康健，心神泰然，哪里不能是家鄉(xiāng)呢？花解人心，將桂花擬人化，眼前的桂花好像也知曉人的心意，開得那樣燦爛金黃。又逢重陽，此情此景下，作者不由得像西晉的張翰一樣燃起了歸鄉(xiāng)之念，轉(zhuǎn)念一想又有像賈捐之寫的那般的妙語來開解自己?！皹s枯境里自殊觀，造化機(jī)中無別香?！弊髡呶虺鲎匀恢?，認(rèn)識到事物有其自身運(yùn)作的規(guī)律，世事無定、禍福得失相互轉(zhuǎn)化，要用發(fā)展變化的眼光看待問題，不必患得患失，傷心抑志。最后運(yùn)用蘇東坡被貶的典故，表達(dá)了自己“人生無處不青山”和“一蓑煙雨任平生”的瀟灑與從容的心境。17．【答案】（1）尋常巷陌氣吞萬里如虎（2）千里澄江似練翠峰如簇（3）吳楚東南拆乾坤日夜?。靠?分，