《老子》五章教案

第頁《老子》五章教案一、教學(xué)要求1.了解老子的生平與哲學(xué)觀2.把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵與藝術(shù)手法二、重點(diǎn)、難點(diǎn)1.老子的思想主張2.《老子》五章的思想內(nèi)涵一、以老子簡介導(dǎo)入：（約公元前600-公元前500）春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人?？鬃釉蛩麊柖Y，后退隱，著《老子》。春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖?！独献游魃?jīng).序說第一》：“以為圣人生有老容，故號為老子”。幾年前的《紐約時(shí)報(bào)》把老子列為古今十大作家之首。曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子的思想：思想的核心是“道”。“道”是自然規(guī)律，自然法則，天地萬物的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始”“萬物之母”“眾妙之門”“萬物之宗”?！独献印氛摗暗馈保怀龅氖恰白匀弧?，即把“自然”看成是萬事萬物的最高法則。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相與，前后相隨”。對于個(gè)人如何立身處世，老子強(qiáng)調(diào)的是“謙虛、“不爭”、“柔弱”、“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。在政治思想上，老子主張“無為”，“無為”的意思是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)?！独献印返臍v史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時(shí)代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個(gè)中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會的意識形態(tài)。二、創(chuàng)作背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治與社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實(shí)社會中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”與“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對自然史的認(rèn)識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性與合理性。三、內(nèi)容分析：（一）一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。1、譯文：道，（如果）能過說出來，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能夠叫得出來，它（也就）不是永恒的名。（我們）用“無”來命名天地萬物之始，用“有”來命名萬物之母。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，它是探求一切奧妙的門徑。2、拓展：吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。我不知道它的確切名號叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號說是“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說它是無不包涵的整體存在。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開，遠(yuǎn)化展開之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。域中有四大，而人居其一焉。宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，道是本來如是，原來如此，所以謂之“自然”。3、相關(guān)評論：老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始?！獜堘纺辍兜兰以谥袊軐W(xué)史上的地位》老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生。“道”永遠(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f“‘道’是中國古典哲學(xué)無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學(xué)的縮影”——陳鼓應(yīng)等《老子評傳》4、問：何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。

（一）“道”就是路，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?/p>

（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說的：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”如子思在《中庸》首章中所說：“天命之謂性，率性之謂道?！睂O子所說：“兵者，詭道也?！钡鹊?。

（三）“道”是指形而上的道。如《易·系傳》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆f：“離有離無之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈ⅲ畈豢蓽y了！明確：道是《老子》中最高的哲學(xué)范疇，含義有：1，構(gòu)成世界的實(shí)體2，創(chuàng)造宇宙的動力3，促使萬物運(yùn)動的規(guī)律4，作為人類行為的準(zhǔn)則5，一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動者。5、理解：在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。道是萬物的根源與初始，其余的文字都是一個(gè)形容詞。老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨(dú)到的悟解與深刻的體察，這種對自然與自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。要求人們做事不可拘泥于萬物表象。而應(yīng)該用心去體悟道德實(shí)質(zhì)。（二章）天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相與，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。1、譯文：天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易有互相對立而形成，長短由互相對立而表達(dá)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而諧與，前后由互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬事萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物（的發(fā)展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績才不會失去。2、理解：本章內(nèi)容分兩層次。第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的表達(dá)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。3、本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國之道（無為思想）?！吧薄盀椤薄肮Τ伞闭且巳スぷ?、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。而順著自然的努力所得來的成果，卻不必?fù)?jù)為己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的沖動。人類爭端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。4、問：怎么看待“清靜無為”明確：人有思想知識情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢。而有意地不作為以求返于自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性。無為悖乎人類生活之趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人（三）十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。1、譯文：放棄聰明與智慧，百姓才會有百倍的利益；拋棄了“仁”與“義”，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認(rèn)識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。2、理解：在這一章中，老子主張擯棄知識、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。3、論述方法：具體論述治國主張，反而論述該去除哪些東西。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地大道，本無仁可言。講求仁義，表明大道已失。對百姓懷有“仁”也屬多事，必然會打擾干涉百姓生活，國家就不寧靜。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。治國者無欲，則不積聚奇巧器物，“不見可欲，則民心不亂”4、故令有所屬，見素抱樸少私寡欲，絕學(xué)無憂。（“大人者，不失其赤子之心也。”——孟子“失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”——李贄）“素”“樸”是沒有摻雜人為因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，這就需要人回到嬰兒的天真狀態(tài)，擺脫貪欲的控制，順應(yīng)自然，才能恬然自適，人人為私欲而爭斗，則誰也難有安寧舒適之時(shí)。（四）七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。1、譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒有什么能勝過它，（因?yàn)椋]有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝強(qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實(shí)行。因此圣者說：要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔(dān)國家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。2、理解：本章以水為例，說明弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無比。所以，對于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對國家與人民實(shí)行“無為而治”。并非要君主真的居下位，是要讓百姓覺得君主謙卑，不覺得有有壓力，如此可使國家安寧而永保君位。——夫唯弗居，是以弗去3、拓展：“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合表達(dá)?！吧仙迫羲薄粋€(gè)人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟與器度。水善利萬物而不爭”——“到江送客棹，出岳潤民田?！薄疤幈娙酥鶒?，故幾于道”——“人往高處走，水向低處流?！薄八芟路匠珊?，山不矜高自及天?！比濉⒎?、道三家圣哲對水之贊語：孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”佛說：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水?！睆闹锌煽闯鋈寮业木M(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。水之特性：謙卑、寬容、無爭。“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；“心善淵”：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；“與善仁”：行為修到同水一樣助長萬物的生命；“言善信”：說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信；“正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡；“事善能”：擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融與；“動善時(shí)”：把握機(jī)會，及時(shí)而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止；再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。4、【評析】老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的表達(dá)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。5、以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。、韜光養(yǎng)晦，“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢。、后發(fā)制人、驕兵必?cái)“П貏?、胯下之辱、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸，等。、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧（五）八十章

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（指彼此不聯(lián)系，不交流情況。）1、譯文：國土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習(xí)慣。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。2、理解：這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡民”的農(nóng)村社會生活情景，表達(dá)了他的社會政治理想。這個(gè)“國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙與狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。3、本章全面闡述“小國寡民”的社會理想與政治措施?？偟拇胧┦牵簵売酶鞣N器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車使百姓出行困難，不用武器避免戰(zhàn)爭，不用文字把事情簡單化，讓百姓無憂無慮，老死不相往來。小國寡民的社會理想與清靜無為的政治思想有關(guān)?；氐竭h(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社會發(fā)展規(guī)律，也就沒有實(shí)現(xiàn)的可能4、