青海塔爾寺導(dǎo)游講解及青蒿素的歷史與發(fā)展

青海塔爾寺導(dǎo)游講解

女士們、先生們：

大家好！現(xiàn)在我們來到了藏傳佛教格魯派六大寺院之一的塔爾寺，所在的這個(gè)鎮(zhèn)在藏語里稱為“魯沙爾”，漢語地名是“湟中”，意思是地處湟水的中游。藏傳佛教俗稱喇嘛教，是發(fā)源于古印度佛教傳入西藏地區(qū)之后形成的一個(gè)佛教支派，由于藏傳佛教寺廟中取得佛學(xué)學(xué)位的僧人在藏語中稱為“喇嘛”，所以喇嘛教這個(gè)稱呼就傳開了?！备耵敗笔遣卣Z譯音，意思是“善規(guī)”。佛教自7世紀(jì)傳入西藏到最后形成藏傳佛教，經(jīng)歷了幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨的變遷和改革。格魯派是15世紀(jì)才出現(xiàn)的藏傳佛教的一支派別，因它的教規(guī)對(duì)僧人要求十分嚴(yán)格，故得名“善規(guī)”，又因該派僧人在做法事時(shí)戴黃色的帽子，所以更多的人稱它為黃教。雖然黃教在藏傳佛教中出現(xiàn)最晚，但是由于管理最嚴(yán)，深得信徒崇敬，因此規(guī)模越來越大，在藏族地區(qū)信徒居其他教派之首。黃教寺廟更是隨處可見，其中最著名的6座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺以及我們現(xiàn)在參觀的塔爾寺。塔爾寺的著名完全在于它是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴的故事我們隨后再講，現(xiàn)在我們來看一看塔爾寺的第一組建筑：八大如意寶塔。

（八大如意寶塔）

和很多寺廟的情況相同，塔爾寺的各組建筑建成的年代也不盡相同。我們眼前的這一組塔建筑年代就比較晚，建于公元1776年，是根據(jù)佛經(jīng)中對(duì)佛祖釋迦牟尼的記載為紀(jì)念佛祖一生中的八大業(yè)績(jī)而建。這第1座塔叫蓮聚塔是為紀(jì)念釋迦牟尼的誕生。據(jù)記載，佛祖是從他母親摩耶夫人的右肋下降生的，下地就會(huì)行走，共走了7步，每走一步均現(xiàn)出一朵蓮花般的云彩，即所謂“步步生蓮花”。這第2座塔叫菩提塔是為了紀(jì)念釋迦牟尼的成佛。釋迦牟尼出生于帝王之家，父親期望他繼承大業(yè)，但王子天性聰慧，悟性極高，深感俗世的痛苦，最后終于棄家出走，經(jīng)過艱難的苦修不得解脫之后，釋迦牟尼在一棵菩提樹下靜坐，經(jīng)過七七四十九天的思考，在天朗風(fēng)清之際參悟了六道輪回，終于成佛。因些佛經(jīng)中常以“菩提”比喻成佛。第3座塔是初轉(zhuǎn)**塔：在佛教中有許多專門用語，例如將佛祖宣講佛法稱為“輪**”，該塔即用于紀(jì)念佛祖初次講經(jīng)說法而建。第4座塔是降魔塔：佛經(jīng)中常將不同于佛理的見解和作為稱為“外道邪魔”。在佛教的形成發(fā)展過程中經(jīng)歷了長(zhǎng)期同各種反對(duì)思潮的斗爭(zhēng)，佛教最終擁有了廣泛的信徒，成為世界三大宗教之一，降魔塔就是為紀(jì)念這一過程而修建的，并有歡慶佛教獲得勝利的寓意。這座塔叫做降凡勞動(dòng)保護(hù)用品：釋迦牟尼出生之后3天，其生母即故去，哺育他成長(zhǎng)當(dāng)歸功于姨母摩訶波波提，傳說佛祖成佛之后，又為超度其姨母而降臨人間，使得摩訶波小組提最終成為歷史上第一位出家的女人。這第6座塔叫息諍塔：佛教形成之后教徒內(nèi)部常出現(xiàn)有關(guān)“正道”的爭(zhēng)論，該塔即用以紀(jì)念佛祖以慈悲之心平息爭(zhēng)執(zhí)。這是祝壽：顧名思義此塔用以紀(jì)念教徒為佛祖恭祝壽誕而建成。這最后一座塔叫涅而建的。這8座如意寶塔均屬方形底座，圓身，尖頂?shù)牡湫屠锼?，因其形狀像瓶，所以也叫“瓶塔”。這種塔普遍見于藏傳佛教廟宇的進(jìn)門部位，通常內(nèi)部是空的，裝進(jìn)成千上萬個(gè)小小的泥佛像，但是塔爾寺的這8個(gè)塔內(nèi)埋著該寺歷代高僧的衣冠，各地信徒常來這里繞塔參拜，虔誠有加，這也是塔爾寺佛塔具有特色的一個(gè)方面。

這是小金瓦寺，又叫護(hù)法神殿，是塔爾寺用以供奉“家神”的地方。進(jìn)院之后讓我們首先看一看四周2樓回廊上陳列的動(dòng)物標(biāo)本。大家請(qǐng)看，有野牛、巖羊，還有狗熊、猴子等。由于是用真的動(dòng)物皮毛剝制，填充而成，所以形態(tài)逼真，它們象征被佛教征服的外道惡魔。大殿中神龕中供奉的是各種護(hù)法神像，它們護(hù)佑著寺廟的安寧。其中引人注目的是這匹白馬標(biāo)本，相傳，九世班禪曾騎著這匹白馬從日喀則趕往塔爾寺，近2000公里的路程1天1夜就到了，到了塔爾寺后白馬不吃不喝，最后死去。當(dāng)?shù)匦磐綖榱思o(jì)念這匹有靈性的白馬，就將它制成標(biāo)本保留了下來。

小金瓦寺內(nèi)的壁畫具有藏傳佛教壁畫的代表性，不僅色澤艷麗而且形象奇特，外行人往往百思不得其解。其實(shí)這些壁畫很大一部分描繪了藏傳佛教在形成過程中佛教大師，如蓮花生，降服惡魔的故事。壁畫中的動(dòng)作常被寺廟僧人在宗教節(jié)日中加以模仿。而其猙獰的面目形象則用對(duì)犯規(guī)僧人在心里上形成壓力，因?yàn)樗査轮刑幜P犯戒僧人的地方即在這個(gè)院落。出門之前讓我們來看看這些像筒一樣的器具。這叫嘛呢經(jīng)筒，在藏傳佛教寺廟里是最常見的，筒用木頭或金屬做成，中間是空的，里面裝滿了經(jīng)書。筒的側(cè)面雕有文字，均是梵文發(fā)間的“掩嘛呢叭咪哞”，即觀世音菩薩的6字真言。對(duì)這6個(gè)字有很多種解釋，從字面上來講并沒有什么太深的含義。但藏傳佛教徒普遍認(rèn)為常念這6個(gè)字，平時(shí)則可以消災(zāi)免禍，死后即可以升入天堂，免下地獄。信徒和僧從用手按順時(shí)針方向轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒，口中默念著6字真言，這樣既念了經(jīng)書，佛祖又會(huì)保佑自己。藏族地區(qū)的牧民信徒很多從小沒有受教育的機(jī)會(huì)，很難誦讀經(jīng)文，但為了表示對(duì)佛的虔誠誦經(jīng)念佛又是必要的，所以他們采用了這種一舉兩得的辦法。各位朋友不妨也可試著轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)經(jīng)筒，念一下吉祥的6字真言。但請(qǐng)注意一定要按順時(shí)針方向轉(zhuǎn)，千萬不要轉(zhuǎn)錯(cuò)了方向。

現(xiàn)在我們看到的這座小巧幽靜的院落，它叫祈壽殿，但一般都叫它花寺，進(jìn)門之前我們先看一看前山墻上的兩幅磚雕，左手的這一幅叫“鹿鶴同春”，右手的一幅是“葡萄刺猬”，都是寓意吉祥的含義，塔爾寺的磚雕藝術(shù)歷史悠久，而且以做工細(xì)膩而聞名，這兩幅即是明證。

進(jìn)門我們看到的這塊半人高的石頭，非常珍貴，傳說宗喀巴的母親生前背水途中常靠著它休息?，F(xiàn)在成了信徒朝拜的圣物。石頭上面貼著的錢幣是怎么回來呢？原來是信徒對(duì)佛虔誠的一種表示，實(shí)際上是對(duì)寺廟的布施。都是信徒和游人的一份心意。據(jù)說只有心中有佛的人才能夠?qū)⒉际┵N在石頭上，否則佛就不收你的。有心的人都可以試一下自己的誠意，我可以告訴大家這里面有個(gè)小小的竅門，以后再告訴你們，好嗎？大家可以試試。

各位請(qǐng)集中一下，讓我們來看一下大殿中供奉的佛像，當(dāng)中這一位是佛祖釋迦牟尼，和我們漢地佛教寺廟中的佛祖形象相去不遠(yuǎn)。稍前左右兩位是佛祖的兩位大弟子迦葉和阿雅。佛祖的脅侍菩薩照例是習(xí)慣上的文殊和普賢兩位菩薩，騎青獅者為文殊，騎白象者為普賢。你們大概還要問最前面的這3尊小佛像是誰？它們是過去、現(xiàn)在、未來三世佛，即燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，左右兩廂各具形態(tài)的是十六尊者像，俗稱“十六羅漢”。

回過頭我們來看一看這滿院的濃陰。這種樹在青海并不常見，它叫旃檀樹，也叫菩提樹，據(jù)說這座祈壽殿是為給七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未胱鄱?。傳說達(dá)賴?yán)餅樵摰铋_光時(shí)撒了一把吉祥米，便化作滿天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來歷。但我以為這個(gè)美麗名字的來歷更多的是由于到了夏天，滿院的綠樹開滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。

現(xiàn)在我們來到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說剛才我們還感覺到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。

這就是塔爾寺的印經(jīng)院。因?yàn)樗聫R每年都要耗費(fèi)大量經(jīng)書，因此，負(fù)責(zé)印經(jīng)文的僧人便會(huì)整日忙個(gè)不?！，F(xiàn)在，讓我們進(jìn)房間里來看看他們是在怎樣工作的。

佛教傳人西藏是從古印度和中國內(nèi)地兩個(gè)地區(qū)同時(shí)傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時(shí)受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語佛經(jīng)再翻譯過來塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書開本都不大，多呈長(zhǎng)條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術(shù)作品，有種樸素的美感。

從現(xiàn)在開始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，請(qǐng)大家先來看一看大經(jīng)堂。

在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽介法的場(chǎng)所。進(jìn)門之前我們先在正門這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因?yàn)槎牙C制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。

目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過多次重建和擴(kuò)建，最后一次完成于民國四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。（從側(cè)門進(jìn)入大經(jīng)堂內(nèi)部）大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈(zèng)品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團(tuán)墊”打坐念經(jīng)。大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會(huì)兒再講。這一尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是班禪活佛的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛。

現(xiàn)在讓我們大家來看看藏式建筑的一個(gè)特別的地方：即鞭麻層的利用。平頂?shù)牟厥浇ㄖ呛颓嗖馗咴珊瞪儆甑臍夂蛳噙m應(yīng)的，典型的藏式建筑外墻大面積采取“蜈蚣?jí)Α?、藏窗、鞭麻層的做法，既有?shí)用性又具有裝飾性。鞭麻草是高原常見的一種多年生草本植物，原來呈白色，現(xiàn)在大家看到的鞭麻層是將鞭麻草曬干，切碎，上色之后，運(yùn)用在建筑物中。鞭麻具有減壓、吸濕、抗震的作用，是藏傳佛教寺院在建筑時(shí)就地取材的一個(gè)典型。

這個(gè)殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態(tài)各異的護(hù)法金剛，正中的塑像是鍍金的，為黃教創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標(biāo)志。但仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現(xiàn)象嗎？不是。歷史記載宗喀巴在創(chuàng)立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿于當(dāng)時(shí)各教派的腐化頹敗，經(jīng)過多年鉆研，終于創(chuàng)立了一個(gè)教律嚴(yán)格又為大眾所接受的新派別，傳說紅教徒習(xí)慣戴黃色里子、紅色表面的帽子，宗喀巴在改革成功之后將帽子翻了過來，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對(duì)老師栽培的不忘之情。

現(xiàn)在讓我們回過頭來看一看這些磕頭的虔誠信徒和僧眾，這里面大多數(shù)都是遠(yuǎn)道而來的藏族牧民。這種全面匍匐的磕頭方式叫做“五體投地”，又叫磕長(zhǎng)頭，是藏傳佛教中對(duì)佛表達(dá)虔誠的最高參拜形式。據(jù)說信徒若在佛前許過愿，還愿時(shí)就要用十萬個(gè)長(zhǎng)頭來報(bào)答。遠(yuǎn)道來的人都是自帶干糧，白天到這里還愿，夜間就近住宿，一天天不停地拜下去，一直拜到規(guī)定的數(shù)目為止，而且每次之前的間隔不能超過24小時(shí)，也有一說12小時(shí)，否則前面的累積數(shù)都無效，得重頭再來。

信徒們?yōu)槭裁匆x擇這里來向佛參拜呢？因?yàn)檫@里是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據(jù)說是黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生的地方。宗喀巴原名羅桑智華，生于1357年。宗喀巴藏語意思是湟水邊人，因共生于湟水之濱，故名。傳說宗喀巴的母親生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，后來就從滴血的地方長(zhǎng)出一棵非常茂盛的白旃檀樹。宗喀巴后來進(jìn)藏學(xué)習(xí)藏傳佛教，并成為一代宗師之后派他對(duì)弟子回鄉(xiāng)省親。母親見到兒子的書信之后發(fā)現(xiàn)原來的那棵樹長(zhǎng)得更加茂盛了，樹上綴葉十萬且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴母親感到很奇怪，便寫信把此事告訴兒子，并表達(dá)了思予之情。宗喀巴大師回信安慰母親，并讓她繞樹修一座塔，聲稱“見塔如晤兒面”。于是便有了塔爾寺最早的建筑物，以后逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。塔爾寺，顧名思義，先有塔，后有寺，而那棵被修進(jìn)塔里的樹，慢慢又從根部衍生出來，就是我們現(xiàn)在看到的這幾棵。

請(qǐng)大家先從側(cè)面看一下這座大銀塔，它便是由最早的那座塔裝飾加工而來，現(xiàn)高11米，外部鍍銀并鑲滿了珠寶，已經(jīng)不是早期的古樸模樣了。大銀塔內(nèi)部藏有旃檀樹和宗喀巴的自畫像，所以信徒才對(duì)它虔誠有加。正面的這幅匾額上書“梵教法幢”四個(gè)大字，是清乾隆皇帝的御筆欽賜，這柱子旁邊的兩根象牙是日本國的佛僧所贈(zèng)。大金瓦殿內(nèi)還藏有塔爾寺歷代傳下的寶物如唐卡、經(jīng)書、珍寶等等。每年舉行盛大的宗教節(jié)日時(shí)，僧人們要在這晨用酥油燃起成千盞燈，誦經(jīng)祈禱，濃厚的宗教氣氛達(dá)到了頂點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)建筑中將四根柱子之間的范圍稱為一個(gè)開間。九間殿從橫的方向算共為九個(gè)開間，故稱九間殿，室內(nèi)實(shí)際上又隔成了三個(gè)大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經(jīng)相當(dāng)熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這里稱為獅子吼佛像，也就是宗喀巴的母親在旃檀樹葉上看到的形象。“獅子吼”是用來形容佛祖在宣講佛法時(shí)聲音宏亮，令眾生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。

居中的這個(gè)殿稱為文殊殿，因?yàn)楫?dāng)中所供奉的佛像為文殊菩薩像，他的代表法器為寶劍和經(jīng)書。左右的協(xié)侍分別為大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩。這種排列方法在佛教寺廟中非常少見，因三位菩薩實(shí)際上地位相同。這是因?yàn)椴貍鞣鸾掏秸J(rèn)為宗喀巴大師是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，所以在安排佛像時(shí)也將這位菩薩的地位提高了。這個(gè)殿中的幾尊佛像面部線條豐滿優(yōu)美，在莊嚴(yán)中透出靈秀，是塔爾寺塑像藝術(shù)中的精品。

左手的三個(gè)開間中供奉著宗喀巴大師，左右兩廂的坐像分戴黃帽和戴紅帽的兩種。戴黃帽者為宗喀巴的兩大弟子嘉曹杰和克珠杰以及三世達(dá)賴索南嘉措和四世達(dá)賴云丹嘉措。戴紅帽者為古印度兩大戒律師“二勝”及古印度六大佛學(xué)家“南贍部洲六莊嚴(yán)”。因?yàn)樵诓貍魅朔鸾痰膭?chuàng)立過程中他們的學(xué)說曾起到很大的作用。殿內(nèi)兩側(cè)各有一造型怪異，面目猙獰的猛相護(hù)法神像。右側(cè)一尊為怙主，藏語稱“公?！保髠?cè)一尊為法王塑像。

彌勒殿建于明萬歷五年，就是公元1577年，藏語稱“賢康”，殿內(nèi)主供彌勒佛像。讓我們來看一看這座鍍金的坐像。它是彌勒佛12歲時(shí)的等身像。大概現(xiàn)在各位心里已經(jīng)有了疑問：為什么今天在塔爾寺看到的彌載佛像包括這尊在內(nèi)都和我們平常看到的不同？因?yàn)槲覀兂ＷR(shí)中的彌勒佛總是那位笑口常開，大肚能容的胖和尚。其實(shí)這位好脾氣的和尚據(jù)說并不是“正宗”的彌勒佛，而是南宋末年浙江的一位叫契此的和尚，他在世時(shí)常手提一只布袋在集市上走，人稱“布袋和尚”，圓寂后人們認(rèn)為他是彌勒化身，降臨凡間警示世人，但傳說畢竟是傳說。而因?yàn)榉鸾淘鴱挠《群椭性瓋蓚€(gè)地區(qū)傳入藏族地區(qū)，佛像在面貌上直接受到印度佛像造型造型的影響。這尊彌勒像就具有濃厚的犍陀羅藝術(shù)遺風(fēng)，或者換句話說，也就是更“正宗”一些。塑像內(nèi)藏有宗喀巴父親魯木格的額骨、頭發(fā)、僧帽和如來舍利、阿底峽尊者的靈骨等。佛像左、右分別為塔爾寺第一任法臺(tái)和塔爾寺創(chuàng)建者的靈骨塔。殿內(nèi)右側(cè)圓柱下的這尊雙手合上，食指向上的銅佛像，是觀音像的一種，據(jù)說是件出土文物。

九間殿前這個(gè)規(guī)模頗大的院子被稱為“社火院”，除了平時(shí)被寺中僧人用作“辯經(jīng)”場(chǎng)所之外，每逢塔爾寺的幾個(gè)重要宗教節(jié)日，還在這里跳大型宗教舞蹈，如馬首金剛舞、法王舞、怖畏金剛護(hù)法舞等等。舞蹈的內(nèi)容多取自藏傳佛教教義，還包括一些藏族的民間傳說，大意不過是消災(zāi)免禍，保佑平安。舞蹈中的角色均由寺中僧人扮演，舞蹈動(dòng)作經(jīng)過幾百年時(shí)間已基本程式化。每逢這里舉行活動(dòng)，信徒和群眾都紛紛趕來觀看，人山人海，熱鬧非凡。

前邊我曾向各位介紹過塔爾寺有名的兩件工藝品，即壁畫和堆繡，現(xiàn)在我們將要看到的酥油花，是塔爾寺最精彩的藝術(shù)品，不僅遠(yuǎn)近聞名，還曾拍成過紀(jì)錄片。它與壁畫、堆繡統(tǒng)稱為塔爾寺的“藏族藝術(shù)絕”。

酥油花，顧名思義，就是用酥油捏成的。其中包括佛像、人物、花卉、亭臺(tái)樓閣、動(dòng)物等等。酥油花的來歷，傳說紛紜，我給大家介紹其中的一個(gè)傳說。黃教大師宗喀巴在西藏學(xué)佛成功后，想在佛前獻(xiàn)花表示自己的敬意，但當(dāng)時(shí)在西藏正逢嚴(yán)冬，沒有鮮花宗喀巴便用酥油捏成一朵花，供在佛前。從此，弟子們紛紛效仿，漸成風(fēng)氣。很多黃教寺院都有在宗教節(jié)日時(shí)制作酥油花的習(xí)慣，但以塔爾寺的規(guī)模最大，也最出名。每年的農(nóng)歷正月十五，

恰逢塔爾寺的四大法會(huì)之一，寺廟都要展出一批制作精美，選題新穎的酥油花作品，屆時(shí)參觀，朝拜者絡(luò)繹不絕，稱為“燈節(jié)”。

酥油花固然絢麗多彩，但制作過程卻非常艱辛。尤其是制作的季節(jié)必須要選在冬季，作坊內(nèi)還不能夠生火，以保持低溫，由于酥油遇溫稍高便會(huì)融化，僧人在制作時(shí)若手溫升高，就要將雙手浸入冰冷的水中去降溫，其艱苦程度可想而知。制作時(shí)一般是先搭架子，之后捏成各種形象，需要上色的部分預(yù)先就將顏色摻入酥油內(nèi)揉好。制作的時(shí)候需要非常地細(xì)心，因?yàn)樽罴?xì)小的地方都不能夠馬虎。原來塔爾寺的酥油花制作作坊分上下兩個(gè)院，每年都要分別推出一套新作品,但題材事先都是保密的，有些競(jìng)爭(zhēng)的意味，若屆時(shí)推出的作品選題相同，則被認(rèn)為非常吉祥。

酥油是牛奶的提煉物，在藏區(qū)應(yīng)用普遍，不僅用來食用，還用來作為寺廟中長(zhǎng)明燈的燃料。以前“燈節(jié)”結(jié)束之后，酥油花均被重新用作燃料。自從建立了酥油花館之后，當(dāng)年的作品就可以被保存在這種有空調(diào)的玻璃柜子中供人參觀，一般可以保持一至兩年。但因?yàn)槊磕甓加型脐惓鲂碌乃钟突ǔ霈F(xiàn)，所以我們每年都可以觀賞到新的藝術(shù)品。

女士們、先生們，今天我們參觀塔爾寺就到這里結(jié)束了，在和大家告別之前首先讓我來解答那些個(gè)貼錢幣的秘密，那是因?yàn)樵谑^表面滿了酥油，有人猜對(duì)了嗎？塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門弟子心弛神往，虔誠參拜。同時(shí)以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術(shù)收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國內(nèi)外數(shù)以萬計(jì)的游客來此游覽觀光。各位就是我有幸接待的貴賓，誠懇希望大家對(duì)我的導(dǎo)游提出寶貴意見，歡迎大家再次光臨青海、光臨塔爾寺。謝謝大家。青蒿素的歷史與發(fā)展作者：學(xué)院：機(jī)電工程學(xué)院專業(yè)：機(jī)械電子工程學(xué)號(hào)：手機(jī)：郵箱：摘要：瘧疾肆虐人間，全世界都在尋找對(duì)抗瘧疾的方法。中國也抓緊研制新藥。屠呦呦臨危受命，研制抗瘧新藥。通過對(duì)中國古籍的研究，古籍中所記載的青蒿讓屠呦呦找到了對(duì)抗瘧疾的曙光，通過多年研究，屠呦呦成功提取了青蒿素，挽救了大批人的性命。接著，屠呦呦繼續(xù)深入研究，成功研制出青蒿素類衍生藥物，大大提高了青蒿素的療效。屠呦呦也因此獲得了拉斯克-底巴克臨床醫(yī)學(xué)研究獎(jiǎng)與諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。關(guān)鍵詞：屠呦呦；青蒿素；瘧疾；諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)中國科學(xué)家屠呦呦首獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，這不僅是屠呦呦教授的榮譽(yù)，更是所有參加青蒿素研究的科研人員的榮譽(yù)，是全國中西醫(yī)藥工作者的集體榮譽(yù)，是偉大祖國、偉大人民的榮譽(yù)。青蒿素是在繼承發(fā)揚(yáng)祖國醫(yī)藥學(xué)的基礎(chǔ)上，在中藥研究中充分運(yùn)用傳統(tǒng)及現(xiàn)代科學(xué)、理論、方法、手段，充分體現(xiàn)出“古為今用，洋為中用”的指導(dǎo)思想。從千百年來古人與瘧疾斗爭(zhēng)積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)中，從浩如煙海的經(jīng)典著作、民間驗(yàn)方等偉大寶庫中，經(jīng)過不懈努力，江里淘沙，沙里淘金，從千百個(gè)復(fù)方、單方、古方、驗(yàn)方中找到治療瘧疾的有效物質(zhì)，并精制成治病救人的好藥——青蒿素。成功研制出青蒿素說明這項(xiàng)研究的方向是正確的，科研思路是合理的，理論方法、手段是科學(xué)的。提高了中醫(yī)藥的科研水平、推動(dòng)了中醫(yī)事業(yè)的健康發(fā)展，也推進(jìn)了中國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，使中西醫(yī)藥結(jié)合，中醫(yī)藥現(xiàn)代化、科學(xué)化，有了空前大發(fā)展，起到了很好的示范和推進(jìn)作用。為中醫(yī)藥未來發(fā)展樹立了一個(gè)良好的榜樣。更為全世界幾億瘧疾患者研制出新一代安全、有效的創(chuàng)新藥，使防瘧抗瘧工作有了劃時(shí)代的進(jìn)展。一、中藥青蒿簡(jiǎn)介青蒿為常用中藥，是一年生菊科植物黃花蒿的干燥地上部分。青蒿資源是中國具優(yōu)勢(shì)的藥材資源。中藥青蒿具清虛熱、除骨蒸、解暑熱、截瘧、退黃之功效，在中國有兩千多年的沿用歷史。中國現(xiàn)有最早的本草學(xué)專著——《神農(nóng)本草經(jīng)》以草蒿為青蒿之別名，列為下品。中藥青蒿為傳統(tǒng)清熱解暑藥，其功用在歷代本草中均有記載。如《圖經(jīng)本草》載“青蒿，治骨蒸潮熱，古方多單用之”。關(guān)于青蒿抗瘧的記載，首見于一千多年前東晉葛洪所著《肘后備急方》。其后，本草、方書屢有記載。近代以來，中藥青蒿除以傳統(tǒng)飲片復(fù)方配伍應(yīng)用外，也有不少含有青蒿的中成藥面世。由于青蒿素的明星效應(yīng)，青蒿已成為一味著名中藥。二、抗瘧新藥問題亟待解決屠呦呦，1930年生于浙江寧波，1955年畢業(yè)于北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院（現(xiàn)北大醫(yī)學(xué)部）藥學(xué)系后，進(jìn)入直屬衛(wèi)生部的中醫(yī)研究院（現(xiàn)中國中醫(yī)研究院），從事生藥、炮制入化學(xué)等中藥研究。1959年，她參加了衛(wèi)生部舉辦的“全國第三期西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)班”，兩年半后，她成為中、西醫(yī)藥學(xué)兼通的醫(yī)藥化學(xué)工作者，為她日后研發(fā)抗瘧新藥青蒿素打下了基礎(chǔ)。1965年，越南戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。美、越兩軍苦戰(zhàn)在亞洲熱帶雨林，瘧疾像是第三方，瘋狂襲擊交戰(zhàn)的雙方，萬千官兵逃過槍林彈雨，卻被瘧疾擊倒，即使活命者，也喪失了戰(zhàn)斗力。瘧疾病原瘧原蟲是一種真核生物。它潛于雌蚊體內(nèi)，雌蚊叮人時(shí)，它將長(zhǎng)梭形孢子隨雌蚊口液注入人體。孢子進(jìn)入人體后隨血流前進(jìn)，首先侵入肝細(xì)胞，以肝細(xì)胞質(zhì)為營養(yǎng)，在肝細(xì)胞內(nèi)發(fā)育和裂體生殖，然后逸出壞死的肝細(xì)胞，鉆入紅血細(xì)胞，再在紅細(xì)胞內(nèi)繼續(xù)生長(zhǎng)、裂殖。人體大量紅細(xì)胞破裂，加之裂殖子代謝物釋放到血液里，引起人體一系列生理反應(yīng)，高熱，寒戰(zhàn)，貧血，脾腫大，直至死亡。這是一種古老的疾病，蚊蟲肆虐處，總有它的魔影，當(dāng)年羅馬大軍將近一半的兵馬因瘧疾死在印度的雨林里。對(duì)付瘧疾，原有喹啉類藥物。此藥臨床實(shí)用于1947年，初期療效不錯(cuò)。十幾年下來，一些瘧原蟲對(duì)該藥產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抗藥性，而新藥又沒跟上，瘧疾重新稱霸于雨林。為戰(zhàn)勝瘧疾，美國投入巨額科研經(jīng)費(fèi)，并動(dòng)員西方各國制藥的力量，像研發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)武器那樣，為侵越部隊(duì)研制抗虐的新藥。相比之下，越南軍隊(duì)連一點(diǎn)喹啉類的藥物也沒有，戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)，越南政府唯一的辦法，就是向中國政府緊急求援，懇求中方派出醫(yī)療隊(duì)，同時(shí)幫助解決抗瘧藥物。當(dāng)時(shí)中越的政治關(guān)系是“同志加兄弟”，1964年，毛澤東主席對(duì)越方的求援作出批示，周恩來總理隨即下令，以軍工項(xiàng)目的名義緊急研制“抗美援越”的抗瘧新藥。中國軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院立即行動(dòng)起來。該院科研人員中、西醫(yī)并進(jìn)，一是以現(xiàn)有喹啉類西藥為基礎(chǔ)，力求合成出新藥；二是研發(fā)中藥常山堿。兩年下來，兩條路皆為死胡同——研發(fā)西藥是西方國家的強(qiáng)項(xiàng)，美英法德比瑞（士）所有大藥廠加起來開發(fā)不出有效的抗瘧西藥，基礎(chǔ)薄弱的中國想在西藥上有所建樹談何容易？再就是選材失誤，常山堿被發(fā)現(xiàn)毒性太大，不宜使用。越南戰(zhàn)場(chǎng)醫(yī)療搶救上頻頻告急，1967年5月23日，周恩來總理再次就研發(fā)抗瘧新藥問題作出批示，并在軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院內(nèi)特設(shè)了一個(gè)“523辦公室”，要求要調(diào)動(dòng)全國的力量，大打一場(chǎng)研發(fā)抗瘧新藥的戰(zhàn)役。一時(shí)間，全國廣西、云南等七大省市的醫(yī)藥力量被動(dòng)員起來，無數(shù)支小分隊(duì)深入山林、原野，采集各式各樣的中草藥。然而遺憾的是，中草藥試過3200種，仍沒有滿意的結(jié)果，“人海戰(zhàn)術(shù)”在科技研發(fā)上并非有用，科技研發(fā)更需要專業(yè)上的精英和天才。三、屠呦呦臨危受命1969年1月，北京廣安門醫(yī)院一位參與抗瘧研究的針灸醫(yī)生，向“523辦公室”負(fù)責(zé)人推薦說：“中醫(yī)研究院的屠呦呦是個(gè)兼通中西醫(yī)的人才，研發(fā)新藥應(yīng)當(dāng)去找她?！毖邪l(fā)目標(biāo)久攻不下，“523辦公室”求賢若渴，正、副兩位主任立刻前往中醫(yī)研究院?！?23辦公室”兩位負(fù)責(zé)人查閱屠呦呦工作業(yè)績(jī)，發(fā)現(xiàn)屠呦呦大學(xué)畢業(yè)參加工作僅3年，就在防治血吸蟲的生藥學(xué)研究上創(chuàng)出兩項(xiàng)成果，被評(píng)為“社會(huì)主義建設(shè)積極分子”，毅然決定起用屠呦呦。屠呦呦感謝黨對(duì)她的信任，又聽說這是毛主席、周總理批建的項(xiàng)目，從此一心撲在抗瘧的科研上。瘧疾對(duì)她來說并不陌生，小時(shí)候她曾感染過一次間日瘧，那是瘧疾中最輕的一種，但也把她折磨得夠嗆。當(dāng)時(shí)分配給屠呦呦的任務(wù)有兩個(gè)：一是尋找新藥；二是仍在中藥常山堿上做文章，想辦法去掉常山堿的毒性，解決服后嘔吐的問題。自接任務(wù)起，屠呦呦夜以繼日地工作，她從歷代醫(yī)籍本草中的有關(guān)方藥中，從各地地方藥志以及對(duì)許多老中醫(yī)的采訪中，收集匯總出包括內(nèi)服、外治、植物、動(dòng)物和礦物等2000多個(gè)治瘧方藥，然后精選出640個(gè)，編成《瘧疾單秘驗(yàn)方集》，送交“523辦公室”。然而《瘧疾單秘驗(yàn)方集》并未引起有關(guān)部門的重視。屠呦呦等不到下文，只好自己去實(shí)踐。她從集子里篩選了一批方藥做鼠瘧的實(shí)驗(yàn)，可惜試過一批又一批，效果都不行。其間她也研究過青蒿，這時(shí)她已摸到了成功的大門，不幸又失之交臂。古人在古籍中只說青蒿驅(qū)瘧有效，并未說明青蒿入藥的是哪一部位，根，葉，還是莖？更沒說哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)季節(jié)的青蒿最好用，加之她擇取青蒿的范圍也十分有限，只能是北京藥店的現(xiàn)貨，因此實(shí)驗(yàn)中她看到的是療效不穩(wěn)，還有毒性。1971年，越南戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入最殘酷階段，同時(shí)國內(nèi)南方地區(qū)也有抗瘧的巨大需求。是年年初，衛(wèi)生部、總后衛(wèi)生部和軍事醫(yī)學(xué)院等組織全國抗瘧隊(duì)伍在廣州召開抗瘧誓師大會(huì)。周恩來總理給會(huì)議發(fā)來電報(bào)，再次做出重要指示，要求加大研制抗瘧藥物的力度。全國抗瘧的高潮再次掀起。屠呦呦參加了這次大會(huì)。會(huì)后她的工作不僅得到有關(guān)部門的重視，而且允許她組建一個(gè)4人的科研小組，加大動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的規(guī)模。四、青蒿素進(jìn)入屠呦呦視野這回屠呦呦重整研發(fā)的思路。她想，為何歷代名醫(yī)稱道的好藥，諸如青蒿，今日眾人試之卻無明顯的療效？她再次埋下頭去，重讀一本本中醫(yī)古籍。一天，當(dāng)她讀到東晉葛洪撰寫的《肘后備急方》時(shí)，其中一句話猛然提醒了屠呦呦——青蒿一握，水一升漬，絞取汁盡服之——屠呦呦當(dāng)即就想：浸泡、絞汁？干嘛不用水煎呢？是否害怕水煎的高溫或酶的作用，破壞了青蒿的療效？如此一想，屠呦呦就改用將溫度控制在60°C的乙醚冷浸法處理青蒿，然后將提取物注入染有鼠瘧的小白鼠，發(fā)現(xiàn)對(duì)鼠瘧的抑制率一下子有了明顯的提高。這結(jié)果讓屠呦呦非常興奮，證明低溫提取是保障青蒿療效的一大關(guān)鍵。隨后她進(jìn)一步改用低沸點(diǎn)溶劑處理青蒿，得到的提取物療效更高更穩(wěn)。1971年10月4日，即在廣州會(huì)議后屠呦呦提取到191號(hào)（即191次實(shí)驗(yàn)）藥物樣品時(shí)，所做的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，驚人地顯示出100%的抑制率。屠呦呦和她的科研組小組欣喜若狂。因?yàn)檫@意味著青蒿的提取物統(tǒng)統(tǒng)地殺死了鼠瘧原蟲，那它極可能也是人瘧原蟲的克星。藥物的實(shí)驗(yàn)必須要反復(fù)而又多方面地予以重復(fù)。當(dāng)屠呦呦取來另一批青蒿生藥再做實(shí)驗(yàn)時(shí)，不想療效卻銳減。屠呦呦不得不從生藥學(xué)的角度仔細(xì)地研究青蒿。歷經(jīng)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最后屠呦呦和她的科研小組發(fā)現(xiàn)青蒿藥材含抗瘧活性的部分是在新鮮的葉片里，而非根、莖部位；最佳的采摘時(shí)節(jié)是青蒿即將開花的時(shí)刻。摸到這些規(guī)律后，屠呦呦方知過去人們?yōu)槭裁蠢显谇噍锏拈T前走彎路。隨后，屠呦呦又把青蒿提取物成功分離成中性和酸性兩大部分。后者毒性大，而且還沒有抗瘧的功能，屠呦呦除掉這一部分，由此也解決了中草藥含毒的副作用。在證實(shí)了中性部分是青蒿抗瘧的有效成分后，屠呦呦又做猴瘧的實(shí)驗(yàn)，同樣取得了理想的效果。五、屠呦呦與青蒿素大獲成功1972年8月，屠呦呦帶著她的抗瘧藥到達(dá)海南昌江是當(dāng)時(shí)的一大瘧區(qū)，當(dāng)?shù)匾阅X瘧為首的惡性瘧疾已成不治之癥，數(shù)日內(nèi)便能致人死亡。屠呦呦用她的青蒿提取物，60天里對(duì)30例瘧疾患者做臨床觀察，其中既有本地人，也有外地人；既有間日瘧，也有惡性腦瘧。結(jié)果療效百分之百，用青蒿抗瘧的療法大獲成功。找到良藥之后，屠呦呦并未停止工作。上大學(xué)時(shí)她讀西醫(yī)藥專業(yè)，她認(rèn)為必須要用現(xiàn)代的科技方法，查明青蒿提取物中那種有效單體的化學(xué)結(jié)構(gòu)，那樣才能以化工的手段規(guī)模生產(chǎn)。同樣是在1972年，中科院生物物理所用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的“X—衍射法”，幫助屠呦呦確定了其青蒿提取物的立體化學(xué)結(jié)構(gòu)：C15H22O5。這個(gè)分子式中不含氮（N）元素，