第14課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化教案

第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化（1368~1840年）【課標(biāo)目標(biāo)】通過認(rèn)識(shí)明清時(shí)期的世界變化及其對(duì)中國(guó)的影響，了解這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的重要變化及所面臨的危機(jī)?！拘抡n導(dǎo)入】史學(xué)家陳旭麓在《漫長(zhǎng)的封建社會(huì)》中寫到：“封建社會(huì)的長(zhǎng)期性……可以說：代代相承，變化微漸。但是，在明清之際，中國(guó)社會(huì)一度出現(xiàn)過比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象?！笨梢哉f，明朝中期以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了許多具有現(xiàn)代特征的新變化，這是學(xué)術(shù)界的一個(gè)共識(shí)。因此，著名的歷史學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)教授樊樹志提出了“晚明大變局”發(fā)概念，一時(shí)引起人們的共鳴。那么，明朝中后期的中國(guó)發(fā)生了哪些變化呢？一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)（1）農(nóng)業(yè)：①明朝中期，隨著新航路的開辟，一些新的農(nóng)作物品種輸入中國(guó)。（玉米、甘薯、煙草等）解說：據(jù)著名史學(xué)家何炳棣研究的結(jié)果，大約在16世紀(jì)中葉前后，福建長(zhǎng)樂縣商人陳振龍，到菲律賓的呂宋去做買賣，于歸途中把番薯的品種帶回本縣種植。其后到了1594年，當(dāng)福建發(fā)生饑荒的時(shí)候，陳振龍的兒子陳經(jīng)綸，把收成的番薯獻(xiàn)給福建巡撫金學(xué)曾，并說明栽種番薯的益處。金氏便勸勉人民廣為種植，以濟(jì)饑荒，因此它被稱為“金薯”。②明朝中期，江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，種植廣泛。解說：明清農(nóng)村雖然還是一種以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但這一時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的聯(lián)系日益緊密。農(nóng)民……更多地依賴于市場(chǎng)通過產(chǎn)品的交換來滿足自己的生產(chǎn)和消費(fèi)。農(nóng)戶在種植糧食作物之外，都普遍開始種植旨在交換的經(jīng)濟(jì)作物，如棉花、甘蔗、煙草、荔枝、龍眼乃至經(jīng)濟(jì)林木，并開始對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行加工?！獜堌M之《中國(guó)歷史十五講》（2）手工業(yè)：——“資本主義萌芽”的出現(xiàn)明朝后期，在南方一些地區(qū)出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)手段，即開設(shè)工場(chǎng)，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)?；顒?dòng)設(shè)計(jì)：閱讀下列材料，思考如何判斷明朝后期中國(guó)是否出現(xiàn)了“資本主義萌芽”材料1：吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死……染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也?！睹魃褡趯?shí)錄》材料2：較多的工人在同一時(shí)間、同一空間（或者說同一勞動(dòng)場(chǎng)所），為了生產(chǎn)同種商品在同一資本家的指揮下工作，這在歷史和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)?！R克思《資本論》商業(yè)：自明朝中期起，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期。①美洲等地的白銀通過海外貿(mào)易大量流入，成為普遍使用的貨幣。解說：明清時(shí)期有多少白銀流入中國(guó)，由于統(tǒng)計(jì)數(shù)字的不完整，不同的學(xué)者有不同的估計(jì)。大嘴巴的貢德·弗蘭克在《白銀資本》中認(rèn)為：“在1800年以前的兩個(gè)半世紀(jì)里，中國(guó)最終從歐洲和日本獲得了將近48000噸白銀，可能還通過馬尼拉獲得了10000噸甚至更多的白銀，另外還從亞洲大陸上的東南亞和中亞地區(qū)及中國(guó)自身獲得一些白銀。這些加起來，中國(guó)獲得了大約60000噸白銀，大概占世界有紀(jì)錄的白銀產(chǎn)量（自1600年起為120000噸，自1545年起為137000噸）的一半?！雹谝恍┑胤降娜艘越?jīng)商聞名，形成實(shí)力雄厚的商人群體。（如徽商和晉商）③在工商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和交通要沖，興起一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)。解說：據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代江浙地區(qū)在行政中心之外，出現(xiàn)了71個(gè)市鎮(zhèn)，明代達(dá)316個(gè)，清代增至479個(gè)……這些市鎮(zhèn)充斥著牙行、布行與手工作坊，收納周邊個(gè)體民戶的產(chǎn)品，進(jìn)行深加工、吸引外地客商，行銷遠(yuǎn)方市場(chǎng)。2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限①就全社會(huì)來看，男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。②日益僵化的專制統(tǒng)治，壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。二、思想領(lǐng)域的變化引言：明朝中期起，思想界出現(xiàn)提倡自由和反對(duì)專制的傾向。代表人物有明朝一哥王陽(yáng)明、王陽(yáng)明的再傳弟子心學(xué)左派李贄、以及明末清初“三大家”黃宗羲、顧炎武、王夫之。1、王陽(yáng)明心學(xué)王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生。材料1：“五年壬子（1492年），先生二十一歲，在越?！悄隇樗稳甯裎镏畬W(xué)。先生始侍龍山公于京師，遍求考亭遺書讀之，一日思先儒謂'眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。'官署中多竹，即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾;先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)?！薄X德洪《王文成公年譜》材料2：王守仁做了三年兵部主事，因反對(duì)宦官劉瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場(chǎng)（修文縣治）驛丞。前往龍場(chǎng)的途中歷經(jīng)波折，成功逃脫了錦衣衛(wèi)追殺。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽(yáng)明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，使他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟，王守仁認(rèn)為人的內(nèi)心中自然包含世界運(yùn)行的規(guī)則（心即理）。認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！埃ㄊト说墓饷髌焚|(zhì)，人人都是具備，這個(gè)光明品質(zhì)即是良知，良知想從外面的事物尋找是錯(cuò)誤的）史稱龍場(chǎng)悟道。（1）背景：①思想：程朱理學(xué)成為官學(xué)后，日益僵化。②政治：明朝中期，官員腐敗，道德淪落，社會(huì)矛盾激化。無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蹶?yáng)明（2）內(nèi)容：①本體論：“心無(wú)外物，心外無(wú)理”；②方法論：“致良知”和“知行合一”。材料1：王守仁的心外無(wú)物是說，心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬(wàn)物;離卻天地鬼神萬(wàn)物，也沒有靈明的心。從一方面說，靈明的心是天地萬(wàn)物的主宰;從另一方面說，心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體。客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)。如深山中的花，未被人看見，則與心同歸于寂;既被人看見，則此花顏色一時(shí)明白起來。材料2：王守仁的弟子有一次半夜里捉到一個(gè)小偷，便開始對(duì)小偷講說“良知”的道理。那小偷不以為然地笑著問：“請(qǐng)問，我的良知在哪里呀？”當(dāng)時(shí)天氣很熱，王守仁的這位弟子就請(qǐng)小偷脫去外衣，隨后又請(qǐng)他脫去內(nèi)衣，小偷都照辦了。接下去請(qǐng)小偷把褲子也脫掉時(shí)，小偷卻怎么也不肯了。這時(shí)，王守仁的弟子便對(duì)小偷說：“看，這就是你的良知啊！”——摘自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》解說：王守仁認(rèn)為“是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！薄傲贾本褪请[藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充、實(shí)行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界，這就是“致良知”。所謂"知行合一"，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。"知"，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。"行"，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。王守仁認(rèn)為:"知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。只說一個(gè)知，已自有行在;只說一個(gè)行，已自有知在"。知行是一個(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。他提出知行合一，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫;另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。（3）評(píng)價(jià)：①?gòu)?qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。③帶有主觀唯心主義傾向。解說：王陽(yáng)明心學(xué)的歷史作用有：①發(fā)展了儒家學(xué)說，起到了思想解放的作用。②夸大了“心”的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。2、明末清初早期啟蒙思想“三大家”——黃宗羲、顧炎武、王夫之（1）背景：明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩。（君主昏庸、宦官專權(quán)、官員腐敗、農(nóng)民起義、明清易代）（2）內(nèi)容：①黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”；反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。材料1：黃宗羲在《明夷待訪錄》的開篇就闡述人類設(shè)立君主的本來目的，他說設(shè)立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產(chǎn)生君主，是要君主負(fù)擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任。對(duì)于君主，他的義務(wù)是首要的，君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。然而，后來的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮”。對(duì)君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。材料2：黃宗羲說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”。②顧炎武提倡經(jīng)世致用，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。材料1：君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉!

──顧炎武《亭林文集》卷四《與人書二十五》以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。——顧炎武《日知錄》材料2：有亡國(guó),有亡天下,亡國(guó)與亡天下奚辨。曰:“易姓改號(hào)謂之亡國(guó)。仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下……是故知保人(天)下,然后知保其國(guó)。保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！薄度罩洝发弁醴蛑懈叨燃瘷?quán)的政治制度。以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！醴蛑蹲x通鑒論》（3）影響：①促進(jìn)了思想界的活躍，沖擊了封建專制制度，起到了思想啟蒙的作用，②局限：沒有提出新的社會(huì)制度，沒有形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)?；顒?dòng)設(shè)計(jì)：閱讀下列材料，思考明末清初的啟蒙思想起到了什么樣的歷史作用，為什么是這樣的歷史作用?材料1：他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無(wú)疑是進(jìn)步的，但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子。從他們致死不食清朝俸祿的行為來看，他們的救世方案和實(shí)用學(xué)問，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化，仍沿襲過去的慣性，幾乎看不到他們的影響?！问澜陡咧袣v史必修課程專題解析》材料2：盡管晚明出現(xiàn)了形形色色，看似具有近代因素的社會(huì)現(xiàn)象，但都是曇花一現(xiàn)，無(wú)生命力可言。究其根本原因，那就是缺乏理性的政治引導(dǎo)和強(qiáng)有力的政治保障，是社會(huì)與政治無(wú)法進(jìn)行有效的互動(dòng)，政權(quán)的瓦解不可避免，晚明看似新興的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象難以持續(xù)?！镤骸睹鞔鷥?nèi)閣政治研究》材料3：明清社會(huì)轉(zhuǎn)變的根本性障礙，主要不應(yīng)歸咎于生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，而必須追究分配結(jié)構(gòu)以及決定這種配置結(jié)構(gòu)的政治體制?！跫曳吨骸吨袊?guó)歷史通論》三聯(lián)書店P(guān)221三、小說與戲曲1、繁榮原因：城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及。2、代表作：（閱讀課文，完成下表）作者作品特點(diǎn)明清小說施耐庵《水滸傳》是我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁。羅貫中《三國(guó)志通俗演義》吳承恩《西游記》神話小說的杰作。吳敬梓《儒林外史》諷刺小說的杰作。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，也是享譽(yù)世界的名著。戲曲湯顯祖《牡丹亭》孔尚任《桃花扇》昆曲從江蘇昆山一帶發(fā)源，被稱為百戲之祖京劇逐漸成為全國(guó)最流行的劇種。四、科學(xué)技術(shù)1、科技成就——多總結(jié)，少創(chuàng)造（閱讀課文，完成下表）著作作者領(lǐng)域《本草綱目》李時(shí)珍中醫(yī)藥學(xué)《農(nóng)政全書》徐光啟農(nóng)學(xué)《天工開物宋應(yīng)星工藝學(xué)《徐霞客游記》徐宏祖的是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。2、西學(xué)東漸：(1)明朝后期起，西方傳教士來到中國(guó)，傳教的同時(shí)，在一定范圍內(nèi)也傳播了西方科技知識(shí)。（紅夷大炮、世界地圖、日心說、《幾何原本》等）解說：這張地圖向中國(guó)人展現(xiàn)了世界的整體輪廓（由于當(dāng)時(shí)地理學(xué)知識(shí)所限，圖中誤將大洋洲和南極洲兩片大陸繪為一體）。這張中國(guó)出現(xiàn)的最早的世界地圖，繪制之初，并不是以中國(guó)為中心的。引起了人們的不滿，后來，利瑪竇做出妥協(xié)，把中國(guó)畫在了世界的中心位置。即使如此，一些保守的士大夫?qū)⒋藞D斥為“邪說惑眾”，并且攻擊說：“直欺以其目之所不能見，足之所不能至，無(wú)可按聽耳，真所謂畫工之畫鬼魅也！”(2)清朝前期，傳教士運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖?！颈菊n結(jié)語(yǔ)】在西方……一場(chǎng)偉大的、以“文藝復(fù)興”為主題的啟蒙運(yùn)動(dòng)拉開了帷幕。同時(shí),北歐和西歐各國(guó)開始海外大冒險(xiǎn),歐洲的經(jīng)濟(jì)軸心由南向北,從地中海沿岸向大西洋東岸地區(qū)轉(zhuǎn)移。在政治革命、文化革命和科學(xué)革命的綜合推動(dòng)之下,“世界時(shí)間”的鐘擺終于從東方猛烈地?fù)u向西方。而在東方,從皇帝、知識(shí)分子到草民百姓,竟沒有一個(gè)人察覺到這一歷史性的變局。在這里,成熟的農(nóng)業(yè)文明正達(dá)到前所未有的繁榮高度,與之相伴的是,專制制度也歷經(jīng)千年打磨而趨于精致。錢穆因此說:“可惜的是,西方歷史這一階段是進(jìn)步的,而中國(guó)這一階段則退步了?！薄獏菚圆ā逗剖巸汕辍贰颈菊n重點(diǎn)】本課的重點(diǎn)是明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)、陽(yáng)明心學(xué)的評(píng)價(jià)、明末清初啟蒙思想的歷史影響?！疽曇巴卣埂看蠓至鳎?8世紀(jì)上半期工業(yè)革命前夕，中西社會(huì)的對(duì)比。項(xiàng)目西方中國(guó)政治制度西方走向民主化、法制化，政府權(quán)力受到有效制約，民族國(guó)家形成，民族意識(shí)強(qiáng)烈。專制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化，政府權(quán)力沒有有效制約，屬于王朝國(guó)家，民族意識(shí)薄弱。經(jīng)濟(jì)制度資本主義迅速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成。資本主義萌芽曲折發(fā)展