統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第二單元 戲劇閱讀練習(xí)題（含答案解析）

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第二單元戲劇專(zhuān)項(xiàng)閱讀練習(xí)題

一.選擇題（共1小題）

1.下列橫線(xiàn)處應(yīng)填入的一組語(yǔ)句，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

中國(guó)古典悲劇以悲苦為主，但往往苦盡甘來(lái)，用否極泰來(lái)的方式實(shí)現(xiàn)悲喜劇的交融，創(chuàng)造一種

哀而不傷的悲劇美。所以，《竇娥冤》也添了一個(gè)“補(bǔ)恨”的尾巴，用大悲大痛

之后的“小喜”來(lái)沖淡悲劇意識(shí)，以達(dá)到一種“哀而有節(jié)”的審美效果。

①于是，“正能勝邪”便成為一種必然結(jié)局

②這就決定了沖突的性質(zhì)必定是善惡兩元的對(duì)抗

③并且必定有為善的命運(yùn)多舛，造惡的得意一時(shí)這種規(guī)定情境的出現(xiàn)

④劇中悲劇性的兩難沖突往往是在“正義之我”與“邪惡之他人”的層面上展開(kāi)的

⑤如果這種設(shè)置從頭到尾都沒(méi)有改變，那就不符合儒家的勸善懲惡機(jī)制

A.⑤①?②③B.④②③⑤①C.④③②①⑤D.⑤④③②①

二.現(xiàn)代文閱讀（共8小題）

2.閱讀下面的文字，完成各題。

（正旦唱）

【耍孩兒】不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛青天。

我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下皆瞧見(jiàn)，這就是就弘化碧，望帝啼鵑。

（劊子云）你還有甚的說(shuō)話(huà)，此時(shí)不對(duì)監(jiān)斬大人說(shuō)，幾時(shí)說(shuō)那？（正旦再跪科，云）大人，如

今是三伏天道，若竇娥委實(shí)冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了竇娥尸首。（監(jiān)斬官云）這等三伏

天道，你便有沖天的怨氣，也召不得一片雪來(lái)，可不胡說(shuō)?。ㄕ┏?/p>

【二煞】你道是暑氣暄，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六

出冰花滾似綿，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車(chē)白馬，斷送出古陌荒阡？

（正里再跪科，云）大人，我竇娥死的委實(shí)冤枉，從今以后，著這楚州亢旱三年，（監(jiān)斬官云）

打嘴！那有這等說(shuō)話(huà)?。ㄕ┏?/p>

【一煞】你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿，做甚么三年不見(jiàn)甘霖降？也只為東海

曾經(jīng)孝婦冤，如今輪到你山陽(yáng)縣，這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言！

（劊子做磨旗科，云）怎么這一會(huì)兒天色陰了也？（內(nèi)做風(fēng)科，劊子云）好冷風(fēng)也！（正旦唱）

【煞尾】浮云為我陰，悲風(fēng)為我旋，三樁兒誓愿明題遍（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飛六月，亢旱

三年呵，（唱）那其間才把你個(gè)屈死的冤魂這竇娥顯！

（劊子做開(kāi)刀，正旦倒科）（監(jiān)斬官驚云）呀，真?zhèn)€下雪了，有這等異事?。▌Ｗ釉疲┪乙驳?/p>

平日殺人，滿(mǎn)地都是鮮血，這個(gè)竇娥的血都飛在那丈二白練上，并無(wú)半點(diǎn)落地，委實(shí)奇怪。（監(jiān)斬官云）

這死罪必有冤枉。早兩樁兒應(yīng)驗(yàn)了，不知亢旱三年的說(shuō)話(huà)準(zhǔn)也不準(zhǔn)，且看后來(lái)如何。左右，也不必等

待雪晴，便與我抬他尸首，還了那蔡婆婆去罷。（眾應(yīng)科，抬尸下）

（節(jié)選自關(guān)漢卿《竇娥冤》）

（1）下列對(duì)這部分戲文的理解和賞析，不恰當(dāng)一項(xiàng)是

A.“耍孩兒”一曲中，竇娥以“茂弘化碧”“望帝啼鵑”的典故傾訴自己的冤枉和悲慘之情，希望刑

場(chǎng)上的人能夠替她伸冤。

B.“一煞”一曲是對(duì)亢早三年誓愿的解說(shuō)，竇娥把矛頭直指統(tǒng)治者，直斥“官吏每無(wú)心正法，使百姓

有口難言”的腐敗吏治。

C.三樁誓愿層層深入，表現(xiàn)了竇娥蒙冤受屈的滿(mǎn)腔怨氣以及抗?fàn)幘瘢谷珓∵_(dá)到了高潮，悲劇氣氛

也達(dá)到了最高點(diǎn)。

D.劇中的人物說(shuō)白語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、流暢，既有對(duì)唱詞內(nèi)容的必要提示，又有對(duì)唱詞重點(diǎn)內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，有力

地推動(dòng)了劇情的發(fā)展。

（2）竇娥臨刑前發(fā)出的三樁誓愿死后就有兩樁立即應(yīng)驗(yàn)，這樣的情節(jié)安排有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

3.閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

作為一種外來(lái)的文學(xué)觀(guān)念，悲劇真正進(jìn)入中國(guó)，前后不過(guò)百年時(shí)間。百年間，中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀(guān)

念便將西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇傳統(tǒng)接受、演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏，但終自成一格，形成

了一個(gè)既區(qū)別于西方悲劇的“中國(guó)”文學(xué)觀(guān)念，同時(shí)，又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學(xué)觀(guān)

念。以一種動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的視野審視、分析悲劇在中國(guó)的接受、成長(zhǎng)狀況，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀(guān)念

的發(fā)生、發(fā)展，雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但其內(nèi)里卻是在持續(xù)推進(jìn)，且隱然有跡可循。

如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀(guān)念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語(yǔ)境等密切相關(guān)，那

么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識(shí)的覺(jué)醒。而且，路向與階段，事實(shí)上是一里一表，二者互為生

發(fā)。

作為一種文學(xué)觀(guān)念的研究，“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀(guān)念研究首先要

思考的問(wèn)題。對(duì)于這樣一個(gè)言人人殊的論題，此處不打算展開(kāi)論析，只想重申悲劇觀(guān)念最核心的兩個(gè)

方面，因?yàn)檫@也正是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀(guān)念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。

朱光潛曾說(shuō)，尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一

就在于尼采的悲劇觀(guān)念既不是悲觀(guān)主義的，也不是樂(lè)觀(guān)主義的，而是二者矛盾的組合，將“酒神原始

的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來(lái)，這是尼采的一大功績(jī)。理由是，悲劇給我們展現(xiàn)

出來(lái)的，就是這樣具有兩面性的自然。因?yàn)楸瘎∈怯懈杏谏畹年幇?、命運(yùn)的不公等不如意而產(chǎn)生的;

與此同時(shí)，悲劇又總是有對(duì)苦難的反抗，對(duì)于悲劇人物而言，最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀(guān)念

的角度看，朱光潛的這一評(píng)論或者說(shuō)尼采那看似矛盾的組合，正道出了悲劇的兩個(gè)最基本層面：直擊

人類(lèi)生存困境的悲劇意識(shí)與知其不可而為之的悲劇精神。

悲劇意識(shí)如同悲劇的內(nèi)核，體現(xiàn)著悲劇的哲思性；悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂，展示出悲

劇的人性深度。表現(xiàn)在具體的悲劇作品中，如果說(shuō)悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識(shí)的

反思深度與力度，那么悲劇人物對(duì)人性理想的合理要求，他們的執(zhí)著追求、行動(dòng)乃至毀滅，則彰顯著

悲劇的精神高度和人性魅力。從這個(gè)意義上說(shuō)，每一部經(jīng)典的悲劇作品，都是一首哲學(xué)化的詩(shī)，深邃

的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌--從對(duì)人的生存的終極關(guān)懷出發(fā)，在形而上的思考與崇高的人性

精神結(jié)合處綻放。所以，僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)還不足以稱(chēng)之為悲劇作品，是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著

的悲劇精神同樣是一個(gè)必不可少的條件。但二者之中，悲劇意識(shí)的覺(jué)醒顯然是最基本的前提。

由此反觀(guān)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀(guān)念的百年進(jìn)程，雖然真正堪稱(chēng)悲劇的戲劇作品不太多，但不可否認(rèn)的

是，其現(xiàn)代悲劇意識(shí)卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢(shì)，由外而內(nèi)、由下而上、由社會(huì)到個(gè)體、

由現(xiàn)實(shí)到精神，不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同，

而展現(xiàn)出不同的質(zhì)感和情調(diào)。所以，在這兩者之中，作為根基的現(xiàn)代悲劇意識(shí)的不斷覺(jué)醒與發(fā)展，便

成為中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀(guān)念百年發(fā)展進(jìn)程的最佳見(jiàn)證和似斷實(shí)連的內(nèi)在路向，貫穿于中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀(guān)念發(fā)

生、發(fā)展的每一個(gè)階段中。

（摘編自章池《中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀(guān)念百年流變》）

材料二：

我曾在一篇文章的結(jié)尾這樣談?wù)撏粼鳎骸拔也辉倨诖龔乃P下讀到直面人生的悲劇，我把他

本身讀作一個(gè)悲劇”。后來(lái)集中讀過(guò)他1992年以來(lái)的小說(shuō)，覺(jué)得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛

苦、掙扎與悲涼，正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來(lái)并賦以相應(yīng)的

美學(xué)價(jià)值，一個(gè)完整而又真實(shí)的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。

汪曾祺小說(shuō)中的悲劇意識(shí)表現(xiàn)為末世的敗落景象。兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)處于急劇的變化和動(dòng)蕩之

中，無(wú)論是社會(huì)政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動(dòng)蕩中瞬息萬(wàn)變。舊的東西無(wú)力自持不斷走向凋零

衰敗，新的東西無(wú)法自立迅速走向天亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷給這個(gè)民族染上了焦慮、絕望、

悲愴、無(wú)奈的心理色彩。有的人一面掙扎，一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆，有的人則以其文化優(yōu)勢(shì)

和精神優(yōu)勢(shì)，對(duì)這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺(jué)。這些清醒者自覺(jué)者如果懷有豐

富的情感，必會(huì)產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗(yàn)。近世以來(lái)許多人以各種各樣的方式擔(dān)

當(dāng)這一敗落的世界，表現(xiàn)自己的悲劇體驗(yàn)。這樣一場(chǎng)漫長(zhǎng)而又劇烈的歷史動(dòng)蕩中，最受顛簸、最受震

撼的當(dāng)然是士大夫階層。

（摘編自摩羅《悲劇意識(shí)的壓抑與覺(jué)醒--汪曾祺小說(shuō)論》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀(guān)念的階段性發(fā)展源于悲劇意識(shí)的覺(jué)醒。

B.在章池看來(lái)，悲劇觀(guān)念最核心的兩個(gè)方面是“悲劇是什么”和“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”。

C.悲劇意識(shí)的覺(jué)醒是悲劇作品最基本的前提，因而在悲劇作品中，它比悲劇精神更重要。

D.汪曾祺作品中所體現(xiàn)的身處末世的痛苦與掙扎正是其復(fù)雜的悲劇體驗(yàn)的表現(xiàn)。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)

A.中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀(guān)念雖然受到西方悲劇的影響，但最終形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

B.悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運(yùn)的安排，那他是缺乏人性魅力的。

C.汪曾祺的小說(shuō)表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)，卻忽略了對(duì)悲劇精神的建構(gòu)。

D.士大夫?qū)χ袊?guó)近世以來(lái)的歷史動(dòng)蕩感受深刻，其懷有的豐富情感使得這一階層更容易萌發(fā)一種悲

劇意識(shí)。

（3）下列作品分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個(gè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿，拼死抗?fàn)帯?/p>

B.《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中，年輕時(shí)為了前途放棄了愛(ài)情，臨到中年又失去了親人。

C.《紅樓夢(mèng)》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃，感受到賈寶玉的真情后，她表現(xiàn)出了對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定追

求。

D.《哈姆萊特》中哈姆萊特面對(duì)人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實(shí)，重整乾坤，秉持崇高的人文主義社

會(huì)理想。

（4）請(qǐng)根據(jù)兩則材料解釋“悲劇意識(shí)”與“悲劇精神”兩個(gè)概念。

（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。

4.閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一

①戲劇是由演員在舞臺(tái)上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術(shù)。戲劇的代言體，是指演員在舞臺(tái)上通

過(guò)化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物，不僅以該戲劇人物的身份、言語(yǔ)和行動(dòng)，更通過(guò)樣貌、

聲音和行為模式等途徑，努力營(yíng)造如同真正的戲劇人物出現(xiàn)于觀(guān)眾面前的幻覺(jué)。戲曲用獨(dú)特的腳色制，

將所有演員分為不同的行當(dāng)，幫助觀(guān)眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內(nèi)部的行

業(yè)制度，更是用以表現(xiàn)不同類(lèi)型戲劇人物的表演體制，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。

②戲劇這種藝術(shù)樣式以演員的表演為媒介，通過(guò)有限的演員，把整個(gè)人類(lèi)歷史與現(xiàn)實(shí)作為其表現(xiàn)對(duì)象。

戲劇的本質(zhì)特征是由演員“扮演”人物，但演員數(shù)量是有限的，而戲劇人物是無(wú)限的，演員與戲劇人

物無(wú)法一一對(duì)應(yīng)，觀(guān)演雙方的關(guān)系，就建立在觀(guān)眾認(rèn)同演員在舞臺(tái)上通過(guò)扮演轉(zhuǎn)化為戲劇人物這一重

要默契的基礎(chǔ)上。但默契的前提是戲劇表演者所運(yùn)用的藝術(shù)化手段，能引導(dǎo)觀(guān)眾忽視有限的演員需在

不同戲劇作品中扮演無(wú)限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目（有時(shí)甚至在同一劇

目）中扮演不同戲劇人物時(shí)采用合適的手段和途徑，為觀(guān)眾營(yíng)造誤將演員視同戲劇人物之的幻覺(jué)。

③戲曲更傾向于通過(guò)將所有戲劇人物按照表演藝術(shù)的需要分為不同的“類(lèi)”，這里所說(shuō)的“類(lèi)”的表

現(xiàn)方式，就是“腳色”。

④戲曲的腳色制指戲班/劇團(tuán)里的所有演員都分門(mén)別類(lèi)，歸屬于各自的“行當(dāng)”。每個(gè)戲曲演員都有其

相對(duì)固定的具體分工，分別司職扮演某一類(lèi)戲劇人物，是謂“腳色”。如洛地先生所言，“腳色，是

因演員設(shè)置分工而劃分、安排的劇中人物的分類(lèi)，同時(shí)又是按劇中人物分類(lèi)而安排、劃分的演員分

工?！薄澳_色”和一般的戲劇術(shù)語(yǔ)“角色”之間，有著截然不同的內(nèi)涵。每個(gè)腳色都有其按例應(yīng)該負(fù)

責(zé)扮演的眾多戲劇人物，即許多“角色”。

⑤在戲曲成熟之前，腳色制就已經(jīng)形成其雛形。學(xué)者延保全通過(guò)對(duì)大量宋金元文物的考證，指出“宋

雜劇通常有五個(gè)腳色，其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。

然而，直至南宋戲文出現(xiàn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋

戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分，這一腳色體系一直延續(xù)至今。從宋金雜劇、院本

到標(biāo)志著戲曲成熟形態(tài)的南戲和元雜劇，腳色體系的稱(chēng)謂有某些明顯的變化，如南戲里的“末”，或

許就是從宋金雜劇、院本里的“副末”省略而來(lái)的。這些演變有跡可尋，根據(jù)黃天驥先生的考證，主

要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來(lái)，而“引戲”的前身是“引舞”；主要扮演男性角色的

“末”則從“末泥”轉(zhuǎn)化而來(lái)，它的前身是戲頭，也有歌舞的淵源，是負(fù)責(zé)歌唱的“舞頭”在戲劇中

的演變。

⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標(biāo)志，包括“末”和“生”的分離及“凈”和“丑”的分離。宋金雜

劇、院本沒(méi)有凈行，從宋金雜劇院本向成熟的戲曲形態(tài)一一南戲和元雜劇演變過(guò)程中，就在“副凈”

轉(zhuǎn)化為“丑”的同時(shí)，其表演上的特色與“凈”開(kāi)始出現(xiàn)明顯區(qū)隔，變?yōu)閮蓚€(gè)行當(dāng)。從現(xiàn)存南戲和元

雜劇的劇本可見(jiàn)，凈和丑之間分工十分明確，滑稽調(diào)笑的功能主要由“丑”承擔(dān)，而“凈”雖然和丑

一樣在裝扮上以涂面為標(biāo)志，在表演上則更近于正色。無(wú)論是從功能看還是從表演風(fēng)格看，南戲和元

雜劇里的“凈”，前身仿佛都更近于宋金雜劇、院本里的“裝孤”，而與“副凈”迥然相異。從宋金

雜劇和金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個(gè)主要腳色，到南宋戲文和元雜劇分生、旦、

凈、末、丑五個(gè)主要腳色，看似差別細(xì)微，卻完成了從表演小型節(jié)目的宋金雜劇所需的腳色體系到表

演有完整敘事內(nèi)容的南戲所需的腳色體系之間的關(guān)鍵遞進(jìn)，戲曲因此才形成完備的腳色體系。這一體

系在昆曲中得到完備和系統(tǒng)的接續(xù)，并最終影響幾乎所有戲曲劇種。

⑦戲曲的腳色體系不受角色數(shù)量的限制，從而解決了戲劇人物在數(shù)量上的無(wú)限和演員在數(shù)量上的有限

這?矛盾，這是腳色制的重要價(jià)值之一。它既體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的戲劇智慧，又與戲劇的一般規(guī)律

有內(nèi)在的相通之處。

（節(jié)選自傅謹(jǐn)《腳色與行當(dāng)》《新華文摘》2020年第2期，有刪改）

材料二

①什么“跳進(jìn)跳出”什么“寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意”我們總在這兩個(gè)圈子里做文章，沒(méi)有更多的東西，中國(guó)的傳統(tǒng)

戲曲豈只是“跳進(jìn)跳出“？這個(gè)自由度咱們?cè)u(píng)彈、演戲，和觀(guān)眾的交流是多么自由實(shí)現(xiàn)的方式有多么

豐富，什么一會(huì)我進(jìn)角色，一會(huì)我出角色，我們根本沒(méi)有什么演員與角色的所謂界限，這個(gè)不是哪個(gè)

西方戲劇能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是我們中國(guó)傳統(tǒng)戲曲太高明的地方。

②西方傳統(tǒng)戲劇的表演理論認(rèn)為演員創(chuàng)造角色的至高境界是“我就是”，即演員與角色合二為一。中

國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)是多重的關(guān)系，它在扮演中不刻意追求合一，演員與角色時(shí)而交替、時(shí)而并存、

時(shí)而自己都講不清此時(shí)此刻我到底是角色還是我自己；經(jīng)常還時(shí)不時(shí)地同觀(guān)眾一起審視、欣賞、評(píng)價(jià)、

調(diào)節(jié)、控制自己的表演，這種中性的狀態(tài)能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放，自自由由地與

觀(guān)眾交流，時(shí)而進(jìn)，時(shí)而出，敘述的、人物的、審視的、體驗(yàn)的無(wú)所不能。這才是表演的自由王國(guó)，

是表演藝術(shù)成熟的標(biāo)志。

（節(jié)選自林兆華《戲劇的生命力》）

（1）請(qǐng)根據(jù)對(duì)材料中相關(guān)概念的理解，指出下列各句（部分有改動(dòng)）中戲曲術(shù)語(yǔ)運(yùn)用不正確的一項(xiàng)_

A.“戲劇腳色之名，自宋元迄今約分四色，人人之所知也?！?/p>

B.“（正旦上，云）妾身姓竇（娥），小字端云，祖居楚州人氏?！?/p>

C.“舊戲班的老師，一開(kāi)始就要替學(xué)生決定他應(yīng)該學(xué)習(xí)什么角色。”

D.“等到明末清初，昆曲盛行的時(shí)候，行當(dāng)?shù)膭澐志腿找婕?xì)密精確?！?/p>

（2）下列是有關(guān)中國(guó)古代戲曲腳色演變的陳述，正確的一項(xiàng)是

A.南宋戲文腳色體系的“旦”與“末”，是由“引舞”“戲頭”直接演化而來(lái)的。

B.“丑”從“副凈”轉(zhuǎn)化而成后，與“凈”成為兩大行當(dāng)，二者差異隨之趨大。

C.“凈”與“副凈”的表演風(fēng)格迥異，它的源頭是宋雜劇、金院本中的“裝孤”

D.腳色體系從宋雜劇到南宋戲文的發(fā)展，最終完成了從雛形走向完備的過(guò)程。

（3）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)的代言體戲曲，與古典詩(shī)歌的代言體閨怨詩(shī)實(shí)現(xiàn)代言的途徑是基本一致的。

B.戲曲演員借扮演這一藝術(shù)手段完成向人物的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)成了觀(guān)演雙方的默契。

C?腳色體系由雛形走向完備，順應(yīng)了戲曲表演內(nèi)容的變化，也因此得以發(fā)展完成。

D.腳色制的創(chuàng)設(shè)是為了解決演員與角色人數(shù)不對(duì)等的矛盾，它彰顯了民族的智慧。

(4)材料二的語(yǔ)言風(fēng)格相較于材料一活潑散漫且更趨感性。請(qǐng)仿照材料一畫(huà)線(xiàn)部分對(duì)材料二畫(huà)線(xiàn)部分

進(jìn)行改寫(xiě)使之更簡(jiǎn)練嚴(yán)謹(jǐn)，更富于理性。改寫(xiě)時(shí)，可以對(duì)原文語(yǔ)詞、文句進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h、更換、調(diào)

動(dòng)等但不得改變?cè)?，遺漏層意：不超過(guò)60字。

(5)論述性文章注重運(yùn)用論證方法來(lái)論證觀(guān)點(diǎn)以達(dá)到一定的論證效果。請(qǐng)以材料一的第⑤段與材料二

的第②段所用不同的論證方法為例加以說(shuō)明。

5.閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

現(xiàn)在一些年輕人，和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成，有歷史原因也有現(xiàn)實(shí)原因。近百

年來(lái)，社會(huì)上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象，影響過(guò)幾代人，現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了，但仍未徹底消

失?，F(xiàn)實(shí)的原因有很多，其中之一是外來(lái)的與內(nèi)生的新文娛形式實(shí)在太多，擠壓了戲曲的生存空間。

戲曲曾經(jīng)是我們民族的時(shí)尚藝術(shù)，遠(yuǎn)的不說(shuō)，近的如京劇，曾被稱(chēng)為“時(shí)尚黃腔”。到了當(dāng)代,

戲曲界仍然在努力。其實(shí)，越是傳統(tǒng)的，就越是時(shí)尚的。令大家折服的一個(gè)好例子，就是歷來(lái)很邊緣、

被譽(yù)為“古南戲活化石”的梨園戲，因?yàn)閯?chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作，不少遠(yuǎn)方的年輕人乘飛機(jī)去

觀(guān)賞，竟成一種時(shí)尚。

雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡，但能擁有一部分觀(guān)眾，尤其是比現(xiàn)在更多些的年

輕觀(guān)眾，依然是戲曲的目標(biāo)。當(dāng)務(wù)之急，是要充分發(fā)揮國(guó)家的政策利好，創(chuàng)造多種機(jī)會(huì)，讓年輕人與

民族戲曲親密接觸，讓他們感受和領(lǐng)略，戲曲何以能在世界戲劇之林獨(dú)樹(shù)一幟，其作為民族文化重要

組成部分之理由究竟何在。只要戲曲界認(rèn)真對(duì)待這件緊要工作，而不是敷衍了事，就有可能改變一部

分年輕人對(duì)戲曲的疏離現(xiàn)狀，培養(yǎng)出更多“粉絲”，甚至將來(lái)在他們中還會(huì)產(chǎn)生新的戲曲工作者，為

戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。

同時(shí)，我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解，認(rèn)為他們“喜新厭舊”或“喜舊厭

新”。趣味不能劃一，總的來(lái)說(shuō)，古典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對(duì)而言，實(shí)質(zhì)上都是

當(dāng)代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無(wú)到有，再如《牡丹亭》的文本

剪裁、音樂(lè)伴奏、表演與導(dǎo)演、服飾與燈光，都融入了當(dāng)代藝術(shù)家的心血，是一種追求古典韻味的隱

形化現(xiàn)代處理。有了古典美，還有現(xiàn)代美，戲曲的道路才寬廣。

一要美，有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個(gè)人的獨(dú)特之美；二要真與善，在陶冶情性的藝術(shù)

欣賞中，感受到生活的歷史的時(shí)代的某種真實(shí)感，有利于觀(guān)眾的心靈建設(shè)。戲曲能做到真善美的有機(jī)

結(jié)合，一定可以征服偏見(jiàn)或成見(jiàn)，贏(yíng)得年輕人，也贏(yíng)得更美好的未來(lái)。

（摘編自周飛亞、王?！稇蚯囆g(shù)與年輕觀(guān)眾》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年7月160）

材料二:

科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都將推動(dòng)藝術(shù)和文學(xué)向著更加開(kāi)闊和自由的世界拓展，并在作家作品

中形成一個(gè)時(shí)代與一個(gè)時(shí)代之間的代際感。

在藝術(shù)回歸的時(shí)代，全媒體是技術(shù)、是背景、是視角，也是價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)，但它不是內(nèi)涵和

內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感，以及其所依附的鄉(xiāng)土和家國(guó)，這是人類(lèi)所共同

面對(duì)的全媒體背景下的極其珍貴的個(gè)別性、獨(dú)特性。我們可以擁有一萬(wàn)臺(tái)相同的電腦，但透過(guò)屏幕卻

能映射出一萬(wàn)張不同的面龐。這一萬(wàn)張不同的面龐因不同的人種、不同的國(guó)度、不同的宗教而構(gòu)成不

同的表情。如果一萬(wàn)臺(tái)電腦。映射出的是同一張面孔、同一個(gè)表情、同一副眼神，那么全媒體時(shí)代的

到來(lái)，就是人類(lèi)文明的災(zāi)難。

人類(lèi)在進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代方才意識(shí)到，我們一直所追求的現(xiàn)代化、國(guó)際化，為我們帶來(lái)了意

想不到的負(fù)面資產(chǎn)--人類(lèi)文化的多樣性正日益失去其賴(lài)以生存的土壤。2001年的5月18B,坐落在

美國(guó)紐約的聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)方略。美國(guó)是致力推進(jìn)現(xiàn)代化的急

先鋒，可就是在美國(guó)，人們已經(jīng)意識(shí)到地域文化、民族文化多樣性的危機(jī)。于是，在全媒體時(shí)代的文

化風(fēng)氣當(dāng)中，就有一種非常自覺(jué)的對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各地域在任何時(shí)代都不像在21世

紀(jì)已經(jīng)過(guò)去的這19年中，對(duì)本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺(tái)藝術(shù)為例，2016年在美國(guó)首演的

音樂(lè)劇《漢密爾頓》，它所使用的音樂(lè)元素既非歐美的古典音樂(lè)，也非美國(guó)當(dāng)下的流行音樂(lè)，而是古老

的非洲鄉(xiāng)土音樂(lè)，甚至于鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說(shuō)唱藝術(shù)，構(gòu)成了今天最為

時(shí)尚的嘻哈音樂(lè)。音樂(lè)劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的百老匯，最好的劇場(chǎng)、最優(yōu)秀的音樂(lè)劇演員，使

用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，而這個(gè)最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來(lái)的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。

正像在中國(guó)一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力，比如昆曲、

梨園戲等。因此，在全媒體時(shí)代，我們應(yīng)該更加正視人的內(nèi)心世界，更加正視不同文化背景的獨(dú)特傳

統(tǒng)和獨(dú)特表達(dá)。從某種意義上看，回歸就是創(chuàng)新，傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個(gè)內(nèi)容就

是要在標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個(gè)別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義，即是在更大的范圍內(nèi)用

更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播你所要傳承的文化內(nèi)容。因而，傳播本身就變成了傳承。所以，當(dāng)

我們迎接全媒體時(shí)代到來(lái)之時(shí)，我們恰恰所要喚醒的就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸，更加自覺(jué)地在全媒

體的背景下展示出各自的獨(dú)特，這也是中國(guó)戲曲生命力的傳承。

（摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月1日）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.太多外來(lái)的與內(nèi)生的新文娛形式是年輕人和戲曲有心理距離的主要原因，現(xiàn)在的年輕人更多追求

時(shí)尚文娛。

B.只要充分利用好國(guó)家政策，多創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓年輕人與民族戲曲有更多接觸，就能夠拉近他們之間

的距離。

C.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將推動(dòng)藝術(shù)與文學(xué)向更開(kāi)闊和自由的世界拓展，所以要在作家作品中形成時(shí)代間

的代際感。

D.全媒體時(shí)代如果將創(chuàng)新融入戲曲藝術(shù)，那么即使是中國(guó)最古老的戲曲劇種也可以呈現(xiàn)出最現(xiàn)代的

藝術(shù)品質(zhì)。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.任何一種藝術(shù)都很難得到所有觀(guān)眾的喜歡，我國(guó)的戲曲藝術(shù)也不例外，而且當(dāng)代戲曲藝術(shù)對(duì)年輕

觀(guān)眾的吸引力相對(duì)變小了。

B.梨園戲被譽(yù)為“古南戲活化石”，新戲《董生與李氏》讓不少年輕人不遠(yuǎn)千里去觀(guān)賞的原因是該劇

實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。

C.既不使用歐美古典音樂(lè)，又不使用美國(guó)當(dāng)下流行音樂(lè)的音樂(lè)劇《漢密爾頓》取得成功，應(yīng)歸功于其

對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)回歸。

D.現(xiàn)在有最好劇場(chǎng)和音樂(lè)劇演員的百老匯，用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)最現(xiàn)代的品質(zhì)，這一點(diǎn)和中國(guó)

的昆曲、梨園戲大體相同。

(3)根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.河南豫劇院普及全民美育“DOU藝計(jì)劃”，和北師大藝術(shù)與傳媒學(xué)院、抖音一起探索短視頻戲曲

藝術(shù)的傳播傳承。

B.廈門(mén)舉辦“禮贊新中國(guó)逐夢(mèng)新時(shí)代”優(yōu)秀劇目展演季，26場(chǎng)新創(chuàng)排的地方戲曲輪番上演，吸引了

大批年輕觀(guān)眾。

C.“青春版”《牡丹亭》在北京世紀(jì)劇院三個(gè)晚上連演上中下三本，吸引了很多的年輕人，每晚演出

都是座無(wú)虛席。

D.1995年冬，作為“京劇走向青年”的巡演劇目，《曹操與楊修》在北京海淀劇院上演并且取得意想

不到的轟動(dòng)效果。

(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

(5)你認(rèn)為如何才能使戲曲擁有更多的年輕觀(guān)眾？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要作答。

6.閱讀下面的詩(shī)歌，完成各小題。

父歸(節(jié)選)

［日本］菊池寬

（簡(jiǎn)樸的中等家庭。傍晚時(shí)分。母親阿貴和兒子賢一郎、新二郎、女兒阿胤一起吃飯。突然門(mén)

被人打開(kāi)了，面容憔悴的宗太郎走進(jìn)屋。賢一郎和母親的臉色頓時(shí)大變，異常激動(dòng)。和阿胤睜大了眼

睛望著來(lái)人。）

母親：啊，是你！你真是大變了?。。▽?duì)孩子）孩子們，他是你們的父親。

新二郎：是爸爸嗎？我是新二郎。

父親：啊，已經(jīng)長(zhǎng)成棒小伙子啦！我走時(shí)你還是個(gè)站都站不穩(wěn)的……

阿胤：爸爸！我是阿胤。

父親：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，生了個(gè)女兒，長(zhǎng)得多秀氣??！

母親：我說(shuō)……唉，真不知從何說(shuō)起呢！孩子們都長(zhǎng)成人了，這比什么都好。

父親：這實(shí)在是太好了！我老了，很想念你和孩子，便不由自主地跑了回來(lái)。我已經(jīng)是個(gè)活不

了多久的人了，希望你們都能原諒我。（望著賢一郎）賢兒，你能替我斟一杯酒嗎？爸爸很久沒(méi)有喝過(guò)

好酒了。嗯，只有你的模樣我還記得起來(lái)。

（賢一郎不睬。）

父親：新兒，那你替我斟上一杯。

新二郎：是

（正要把酒杯遞給父親……）

賢一郎：（口氣堅(jiān)決地）放下！不能給他敬酒！

母親：賢兒！你在說(shuō)些什么呀？

（父親怒視賢一郎；新二郎和阿胤低頭不語(yǔ)。）

賢一郎：（理直氣壯地）我們根本沒(méi)有父親!我們哪有什么父親呢？

父親：（抑制著憤怒）你說(shuō)什么？

賢一郎：（稍稍冷靜下來(lái)）如果我們有父親，母親也不會(huì)在我八歲的時(shí)候牽著我的手到筑港去

投海。幸好找錯(cuò)了地方，跳進(jìn)淺水里，才被人救了出來(lái)。如果我們有父親，我也不會(huì)十歲就給人家當(dāng)

小雜工。我們從小到大沒(méi)得到過(guò)一點(diǎn)溫暖，就是因?yàn)闆](méi)有父親！

（母親、阿胤和新二郎眼含淚花，父親由憤怒漸漸轉(zhuǎn)為悲傷。）

新二郎：哥哥，既然媽媽都原諒了他，你也忍一忍，過(guò)去的事就不要再提了。

賢一郎：（更加冷酷地）要說(shuō)我們真有父親，他就是從小折磨我們的仇人。在我的腦子里從未

有過(guò)父愛(ài)的記憶，只記得父親在我八歲之前從不管家里的事，只顧自己花天酒地地在外面胡混，欠下

一身債，后來(lái)就帶著情婦逃跑了，連母親為我積蓄的十六塊錢(qián)的存折也偷去了。

新二郎：（含著淚）但是，哥哥，父親現(xiàn)在不是……已經(jīng)老了嗎？

賢一郎：新二郎，你怎么能不明不白地稱(chēng)他父親？他年輕時(shí)不顧一切地尋歡作樂(lè)，現(xiàn)在上了年

紀(jì)，動(dòng)不了啦，才跑回來(lái)的。不管你怎么講，我也決不承認(rèn)他這個(gè)父親。

父親：（色厲內(nèi)荏地）賢一郎！對(duì)你的生身父親怎么能這樣講話(huà)？

賢一郎：你還好意思說(shuō)你是我們的生身父親？二十年前，你已經(jīng)拋棄了你做父親的權(quán)利！

（沉默，母親和阿胤在抽泣。）

父親：好吧，我立刻就走！無(wú)論落到什么地步，我還能混上碗飯吃。

新二郎：請(qǐng)等一下！哥哥不管您，我會(huì)想辦法奉養(yǎng)您老人家。

賢一郎：新二郎！你受過(guò)他的什么好處？我可是嘗過(guò)他拳頭的滋味！你想想，是誰(shuí)把你撫養(yǎng)大

的？你念書(shū)的學(xué)費(fèi)是哪里來(lái)的？那是我當(dāng)小雜工掙來(lái)的錢(qián)！應(yīng)當(dāng)說(shuō)我才是你和阿胤真正的父親，盡到

父親責(zé)任的是我?，F(xiàn)在，你愿意奉養(yǎng)他就奉養(yǎng)好了，從今以后咱們斷絕來(lái)往！

新二郎：可是……

賢一郎：我受夠了沒(méi)有父親的痛苦，所以不想讓弟弟妹妹再受那種罪。我晚上連覺(jué)也舍不得睡,

吃苦受累，才供弟弟妹妹中學(xué)畢了業(yè)。

父親：（輕聲地）不必再說(shuō)了，我回來(lái)是你們的累贅。好，我走啦！保重吧！

新二郎：（追著走去的父親）您身上帶錢(qián)了嗎？不是還沒(méi)吃晚飯嗎？您有地方去嗎？

父親：（沮喪地）我本不應(yīng)該再進(jìn)這個(gè)家門(mén)，因?yàn)樯狭四昙o(jì)，又體弱多病，不知不覺(jué)地就走回

家里來(lái)了。（顫巍巍地站起）唉，算啦！我這把老骨頭還愁沒(méi)地方扔掉嗎?。ㄍ死掀抟谎郏_(kāi)門(mén)走出。）

母親：（哀求地）賢一郎！

阿胤：哥哥！

賢一郎：阿新！快去把父親喊回來(lái)！

（新二郎迅速地跑向門(mén)外，三人緊張地等待著。少頃，新二郎臉色蒼白地跑回來(lái)。）

新二郎：在南路找遍了也沒(méi)有找到，我再到北邊去找，哥哥，你也來(lái)吧！

賢一郎：（驚慌）怎么，沒(méi)找到？一定能找到的！

（賢一郎和新二郎發(fā)瘋似的奔出。）

（選自中國(guó)戲劇出版社《世界獨(dú)幕劇選》，有刪改）

（1）下列對(duì)文本思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

A.賢一郎對(duì)父親的反駁斥責(zé)，多次都是從“如果我們有父親”這句話(huà)開(kāi)始，說(shuō)明他對(duì)父愛(ài)的渴望。

B.母親心地善良，任勞任怨，是一個(gè)典型的賢妻良母式的人物，她對(duì)長(zhǎng)子賢一郎疼愛(ài)、敬重和愧

疚。

C.母親對(duì)父親的接受、勸長(zhǎng)子與他父親和解，都是出于對(duì)父權(quán)家長(zhǎng)制的理解與順從。

D.本劇反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上道德墮落問(wèn)題的一些正當(dāng)?shù)目捶ê蛻?yīng)有的批評(píng)態(tài)度。

(2)下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.本劇的語(yǔ)言有豐富的潛臺(tái)詞。如“我們沒(méi)有父親”一句，潛臺(tái)詞是：父親沒(méi)有盡到責(zé)任，不配做

父親；“我們”沒(méi)有得到父親的撫養(yǎng)，不會(huì)承認(rèn)這個(gè)父親。

B.本劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不是通過(guò)尖銳的戲劇沖突，而是利用富有個(gè)性特征的對(duì)話(huà)，表現(xiàn)人物的心理狀

態(tài)。

C.劇中的“色厲內(nèi)荏地”屬于劇本的舞臺(tái)說(shuō)明，父親出現(xiàn)這樣的神情反映出他矛盾的心理：因?yàn)闄?quán)

威被藐視而色厲，因?yàn)闆](méi)有盡責(zé)而內(nèi)荏。

D.本劇雖然篇幅短小，生動(dòng)地描寫(xiě)了劇中每個(gè)人復(fù)雜、矛盾、充滿(mǎn)糾葛的心理活動(dòng)。

(3)賢一郎和新二郎對(duì)待父親的態(tài)度為何完全不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

(4)有評(píng)論家用“理與情的矛盾與統(tǒng)一”來(lái)評(píng)價(jià)《父歸》中的人物賢一郎，你同意這個(gè)觀(guān)點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)

合劇情談?wù)勀愕目捶ā?/p>

7.閱讀下面的文字，完成各題。

下面節(jié)選的是莎士比亞劇作《哈姆萊特》第三幕第一場(chǎng)中的一段，寫(xiě)王子裝瘋之后，國(guó)王讓他

的戀人奧菲利婭刺探他是真瘋還是假瘋。

奧菲利婭我的好殿下，您這許多天來(lái)貴體安好嗎？

哈姆萊特謝謝你，很好，很好，很好。

奧菲利婭殿下，我有幾件您送給我的紀(jì)念品，我早就想把它們還給您；請(qǐng)您現(xiàn)在收回去吧。

哈姆萊特不，我不要；我從來(lái)沒(méi)有給你什么東西。

奧菲利婭殿下，我記得很清楚您把它們送給了我，那時(shí)候您還向我說(shuō)了許多甜言蜜語(yǔ)，使這

些東西格外顯得貴重；現(xiàn)在它們的芳香已經(jīng)消散，請(qǐng)您拿回去吧，因?yàn)樵谟泄菤獾娜丝磥?lái)，送禮的人

要是變了心，禮物雖貴，也會(huì)失去了價(jià)值。拿去吧，殿下。

哈姆萊特哈哈！你貞潔嗎？

奧菲利婭殿下！

哈姆萊特你美麗嗎？

奧菲利婭殿下是什么意思？

哈姆萊特要是你既貞潔又美麗，那么你的貞潔應(yīng)該斷絕跟你的美麗來(lái)往。

奧菲利婭殿下，難道美麗除了貞潔以外，還有什么更好的伴侶嗎？

哈姆萊特嗯，真的。因?yàn)槊利惪梢允关憹嵶兂梢?，貞潔卻未必能使美麗受它自己的感化。

這句話(huà)從前像是怪誕之談，可是現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)把它證實(shí)了。我的確曾經(jīng)愛(ài)過(guò)你。

奧菲利婭真的，殿下，您曾經(jīng)使我相信您愛(ài)我。

哈姆萊特你當(dāng)初就不應(yīng)該相信我，因?yàn)槊赖虏荒苎瘴覀冏飷旱谋拘裕晃覜](méi)有愛(ài)過(guò)你。

奧菲利婭那么我真是受了騙了。

哈姆萊特出家去吧。為什么你要生一群罪人出來(lái)呢？我自己還不算是一個(gè)頂壞的人；可是我

可以指出我的許多過(guò)失，一個(gè)人有了那些過(guò)失，他的母親還是不要生下他來(lái)的好。我很驕傲，有仇必

報(bào)，富于野心，我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給它們形象，甚至于我

都沒(méi)有充分的時(shí)間可以把它們實(shí)行出來(lái)。像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢？我們都

是些十足的壞人，一個(gè)也不要相信我們。出家去吧。你的父親呢？

奧菲利婭在家里，殿下。

哈姆萊特把他關(guān)起來(lái)，讓他只好在家里發(fā)發(fā)傻勁。再會(huì)！

奧菲利婭哎喲，天哪！救救他！

哈姆萊特要是你一定要嫁人，我就把這一個(gè)詛咒送給你做嫁奩：盡管你像冰一樣堅(jiān)貞，像雪

一樣純潔，你還是逃不過(guò)讒人的誹謗。出家去吧，去；再會(huì)！或者要是你必須嫁人的話(huà)，就嫁給一個(gè)

傻瓜吧；因?yàn)槁斆魅硕济靼啄銈儠?huì)叫他們變成怎樣的怪物。出家去吧，去，越快越好。再會(huì)！

奧菲利婭天上的神明啊，讓他清醒過(guò)來(lái)吧！

哈姆萊特我也知道你們會(huì)怎樣涂脂抹粉；上天給了你們一張臉，你們又替自己另外造了一張。

你們煙視媚行，淫聲浪氣，替上天造下的生物亂取名字，賣(mài)弄你們不懂事的風(fēng)騷。算了吧，我再也不

敢領(lǐng)教了；它已經(jīng)使我發(fā)了狂。我說(shuō)，我們以后再不要結(jié)什么婚了；已經(jīng)結(jié)過(guò)婚的，除了一個(gè)人以外,

都可以讓他們活下去；沒(méi)有結(jié)婚的不準(zhǔn)再結(jié)婚，出家去吧，去。（下）

奧菲利婭啊，一顆多么高貴的心是這樣隕落了！朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)

家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心，這樣無(wú)可挽回地隕落了！我是一

切婦女中間最傷心而不幸的，我曾經(jīng)從他音樂(lè)一般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜，現(xiàn)在卻眼看著他的高貴

無(wú)上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)，無(wú)比的青春美貌，在瘋狂中凋謝！??！我好苦，

誰(shuí)料過(guò)去的繁華，變作今朝的泥土！

（有刪改）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.“紀(jì)念品”是奧菲利婭為了試探哈姆萊特是否發(fā)瘋故意選擇的話(huà)題，表現(xiàn)了奧菲利婭不希望哈姆

萊特發(fā)瘋的期望之情。

B.“美德不能熏陶我們罪惡的本性”一句表達(dá)了哈姆萊特對(duì)叔叔的痛恨、仇視，對(duì)母親的怨怒，對(duì)

奧菲利婭的失望。

C.“可是現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)把它證實(shí)了”的言外之意是哈姆萊特對(duì)奧菲利婭試探自己感到失望，他明白

奧菲利婭已經(jīng)不愛(ài)自己了。

D.“他的高貴無(wú)上的理智……在瘋狂中凋謝”這一句使用比喻的手法，描寫(xiě)了奧菲利婭對(duì)哈姆萊特

發(fā)瘋一事的無(wú)奈之情。

（2）哈姆萊特對(duì)奧菲利婭說(shuō)的“你貞潔嗎”“你美麗嗎”等語(yǔ)言表達(dá)了哈姆萊特怎樣的情感？

（3）“哎喲，天哪！救救他”“天上的神明啊，讓他清醒過(guò)來(lái)吧”表現(xiàn)了奧菲利婭怎樣的性格？

8.閱讀下面的文字，完成各題。

錦衣（節(jié)選）

莫言

［秦興邦上。I

秦興邦（唱）越重洋返故鄉(xiāng)不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩。星官兄設(shè)巧計(jì)瞞天過(guò)海，但愿

得大功告成天遂人愿。

［王婆、王豹上。］

秦興邦大哥大嫂借光了。

王婆哎，罵人哪？（指王豹）這是我娘家親侄子，我是他親姑姑。

秦興邦（抱拳作揖）恕小人眼拙，得罪了。

［王豹警覺(jué)地打量著秦興邦。］

王豹我說(shuō)這位先生，您風(fēng)塵仆仆，一口外縣口音，您到俺這窮鄉(xiāng)僻壤，一定有重要的公干。

秦興邦小人是煙臺(tái)人，受朋友之托，來(lái)高密東北鄉(xiāng)找一家順發(fā)鹽鋪。

王豹敢問(wèn)先生尊姓大名？

秦興邦鄙姓秦，名興邦。

王婆我問(wèn)你去那鹽鋪干什么？

秦興邦（唱）貴鄉(xiāng)的撲灰年畫(huà)美名遠(yuǎn)揚(yáng)，東北三省有市場(chǎng)。興邦原本是販畫(huà)的客，進(jìn)貨結(jié)賬常

來(lái)往。

王豹（唱）看您辮子粗又長(zhǎng)，看您兩眼放藍(lán)光，看您唇紅齒不黃，看您手指細(xì)又長(zhǎng)，哪里像個(gè)

畫(huà)子客，分明是個(gè)讀書(shū)郎。

秦興邦（唱）興邦確是畫(huà)子客。

王婆你這人，的確也不像個(gè)畫(huà)子客。他們當(dāng)衙役的，都是鷹眼狗鼻子。

王豹老姑，您少說(shuō)幾句吧。我說(shuō)那秦什么邦，既然俺老姑點(diǎn)明了俺的身份，你就把那些偷梁

換柱、弄奸耍鬼的小把戲兒，找塊尿布兒，裹吧裹吧放起來(lái)吧?。ㄍ耙徊?，一把拽下了秦興邦的假辮

子）說(shuō)！你是什么人？要到哪里去？

秦興邦（驚慌地）大爺，小人黔驢小技，瞞不過(guò)您的火眼金睛。

王豹說(shuō)吧，到底叫什么名字？哪里人氏？

秦興邦小人確實(shí)叫秦興邦，煙臺(tái)玉皇山人士。

王豹（搖動(dòng)著手中假辮子）是從日本潛回來(lái)的革命黨吧？

秦興邦小的沒(méi)參加革命黨。

王豹這辮子是怎么回事？

秦興邦這辮子是被革命黨強(qiáng)剪了去的。剛一長(zhǎng)長(zhǎng)，又被他們剪了去。小的回鄉(xiāng)心切，只好買(mǎi)

了根假辮子戴上。

王豹你到順發(fā)鹽鋪干什么？那季星官是不是也潛回來(lái)了？

秦興邦（唱）我與那季星官投緣對(duì)脾，在船上結(jié)成了異姓兄弟。

王豹他參加了革命黨？

秦興邦（唱）我們是大清朝的忠順子民，在日本也發(fā)誓要效忠皇帝。

王婆日本國(guó)也有皇帝？

秦興邦（唱）只可恨革命黨不講道理，強(qiáng)按脖子剪去俺頭上辮子。原承想買(mǎi)假辮結(jié)伴回國(guó)，星

官兄染急癥一命歸西。

王豹死了？

秦興邦死了。

王婆我這還要給他去說(shuō)媳婦呢！這不斷我的財(cái)路嗎？

秦興邦（唱）忍悲痛將季兄燒化成灰，背骨殖回故里落葉歸根。

［秦興邦將肩上的包袱卸下來(lái)，捧給王豹。］

王婆我還以為你背著一大包銀子呢，沒(méi)想到背著一盒子骨灰！呸！晦氣！

王豹（從腰里抽出一根鐵鏈子，往秦興邦脖子上一搭）編得還挺圓話(huà)兒，走吧，跟我去縣衙見(jiàn)

太爺去。

秦興邦（作揖）大爺，您高抬貴手，放了我吧。

王豹我放了你？我放了你容易，可太爺明兒?jiǎn)栁?，王豹，讓你捉的革命黨呢？我說(shuō)，被我高

抬貴手給放了。太爺會(huì)怎么著賞我二兩銀子，還是賞我兩耳刮子？

秦興邦大哥，我真的不是革命黨，我爺爺是大清朝的舉人，我怎么能去當(dāng)革命黨呢？

王婆還是書(shū)香門(mén)第？

王豹我不管你是書(shū)香門(mén)第還是莊戶(hù)人家，我一大早出來(lái)，茶沒(méi)唱一碗，飯沒(méi)吃一口，這會(huì)兒

餓得前胸貼著后背，渴得嗓子眼里往外冒煙。我還跟你廢話(huà)什么？（一掩鐵鏈）走，跟我見(jiàn)太爺去。

秦興邦（摸出一塊銀子，遞給王豹）大爺去喝杯茶吧。

王婆我說(shuō)大侄子，你可不敢徇私枉法，犯法株連九族，老姑我也要跟著你遭殃！

秦興邦（又摸出一塊銀子遞給王婆）老姑，您也喝杯茶去。

王婆嗨，這孩子懂事兒。

秦興邦我真不是革命黨。

王豹（晃晃手中的辮子）革命黨臉上又沒(méi)貼個(gè)記號(hào)。

秦興邦（摘下懷表送給王豹）大爺高抬貴手。

［王豹欣賞著懷表。］

王婆大侄子哎，老姑給你提個(gè)醒兒，私放革命黨滿(mǎn)門(mén)抄折??！

秦興邦（摘下脖子上一個(gè)銀鎖）老姑，這是小侄的護(hù)身符，送給您表表小侄的孝心。

王豹按理說(shuō)呢，我得把你渾身上下這么細(xì)細(xì)地搜上兩遍，可你到底也算個(gè)讀書(shū)人，這點(diǎn)面子

我還是給你留著吧。

秦興邦多謝大爺寬諒。

王豹算你運(yùn)氣，要是你今天碰上我那些伙計(jì)，怎么著也得把你這件袍子剝下來(lái)。

秦興邦（脫下袍子，遞給王豹）只要大爺不嫌臟……

王豹（接過(guò)袍子，把假辮子扔給秦興邦）把辮子戴上，倒也不像革命黨。

秦興邦小的將季兄的骨灰送到順發(fā)鹽鋪，立即打道回鄉(xiāng)。

王豹把那季星官的骨灰交給我吧，大爺我替你代勞了。怎么，還信不過(guò)我？

秦興邦多謝大爺，小的求之不得。

王豹那就麻溜地走吧。大爺這會(huì)兒心軟放了你，待會(huì)兒大爺心硬起來(lái)……

［秦興邦將包袱交給王豹，深揖，匆匆下。］

（有刪改）

（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.選文開(kāi)頭通過(guò)唱詞介紹了秦興邦和季星官回到高密的目的，并暗示了他們回來(lái)的不同方式，為下

文劇情發(fā)展埋下伏筆。

B.王婆說(shuō)“他們當(dāng)衙役的，都是鷹眼狗鼻子"，說(shuō)明王豹具有相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)敏感，他對(duì)秦興邦的畫(huà)客

身份產(chǎn)生了很大的懷疑。

C.秦興邦遞給王豹一塊銀子請(qǐng)他喝茶，王婆很擔(dān)心王豹因此徇私枉法，她知道犯法株連九族，她害

怕可能會(huì)跟著他遭殃。

D.選文中王豹接過(guò)了袍子后，把假辮子扔給秦興邦，讓他把辮子戴上，是因?yàn)樵谕醣劾?，秦興邦

戴著辮子，才不像革命黨。

（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.選文語(yǔ)言通俗自然，簡(jiǎn)練明確，對(duì)白、獨(dú)白和旁白，充分地表現(xiàn)了劇中人物的性格、身份和思想

感情，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

B.選文舞臺(tái)說(shuō)明具有鮮明的戲劇特點(diǎn)，如王豹“往前一步，一把拽下了秦興邦的假辮子”，表現(xiàn)了

王豹的蠻橫，同時(shí)展現(xiàn)了戲劇的矛盾沖突。

C.選文人物形象塑造十分突出，靠說(shuō)媒謀財(cái)?shù)耐跗徘缮嗳缁桑屯醣怀缓偷厍迷p秦興邦，充分

表現(xiàn)了亂世中小人物的生存智慧。

D.選文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，巧設(shè)伏筆。開(kāi)頭交代“星官兄設(shè)巧計(jì)瞞天過(guò)?！?，使文末王豹索要季星官的骨灰

而秦興邦輕易送出這一情節(jié)合乎情理。

（3）請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析秦興邦的形象特點(diǎn)。

（4）請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)題目“錦衣”的理解。

9.閱讀下面的文字，完成下列小題。

【節(jié)選一】（注：哈姆萊特去見(jiàn)母后，途中巧遇正在祈禱的國(guó)王）

哈姆萊特他現(xiàn)在正在祈禱，我正好動(dòng)手；我決定現(xiàn)在就干，讓他上天堂去，我也算報(bào)了仇了。

不，那還要考慮一下：一個(gè)惡人殺死我的父親；我，他的獨(dú)生子，卻把這個(gè)惡人送上天堂。啊，這簡(jiǎn)

直是以恩報(bào)怨了。他用卑鄙的手段，在我父親滿(mǎn)心俗念、罪孽正重的時(shí)候乘其不備地把他殺死；雖然

誰(shuí)也不知道在上帝面前，他的生前的善惡如何相抵，可是照我們一般的推想他的孽債多半是很重的。

現(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這時(shí)候結(jié)果了他的性命，那么天國(guó)的路是為他開(kāi)放著，這樣還算

是復(fù)仇嗎？不！收起來(lái)，我的劍，等候一個(gè)更慘酷的機(jī)會(huì)吧；當(dāng)他在酒醉以后，在憤怒之中，或是在

亂倫縱欲的時(shí)候，有賭博、咒罵或是其他邪惡的行為的中間，我就要叫他顛躡在我的腳下，讓他幽深

黑暗不見(jiàn)天日的靈魂永墮地獄。我的母親在等我。這一服續(xù)命的藥劑不過(guò)延長(zhǎng)了你臨死的痛苦。（下）

【節(jié)選二】國(guó)王、王后、雷歐提斯、眾貴族、奧斯里克及侍從等持鈍劍等上。

哈姆萊特我絕對(duì)信任你的誠(chéng)意，愿意奉陪你舉行這一次友誼的比賽。把鈍劍給我們。來(lái)。

雷歐提斯來(lái)，給我一柄。

雷歐提斯這一柄太重了；換一柄給我。

哈姆萊特這一柄我很滿(mǎn)意。這些鈍劍都是同樣長(zhǎng)短的嗎？

奧斯里克是，殿下。（二人準(zhǔn)備比劍。）

雷歐提斯受我這一劍！（雷歐提斯挺劍刺傷哈姆萊特；二人在爭(zhēng)奪中彼此手中之劍各為對(duì)方奪

去，哈姆萊特以?shī)Z來(lái)之劍刺雷歐提斯，雷歐提斯亦受傷。）

國(guó)王分開(kāi)他們！他們動(dòng)起手來(lái)了。

哈姆萊特來(lái)，再試一下。（王后倒地。）

哈姆萊特王后怎么啦？

國(guó)王她看見(jiàn)他們流血，昏了過(guò)去了。

王后不，不，那杯酒，那杯酒--啊，我的親愛(ài)的哈姆萊特！那杯酒，那杯酒；我中毒了。

（死。）

哈姆萊特啊，奸惡的陰謀！喂！把門(mén)鎖上！陰謀！查出來(lái)是哪一個(gè)人干的。（雷歐提斯倒地。）

雷歐提斯兇手就在這兒，哈姆萊特。哈姆萊特，你己經(jīng)不能活命了；世上沒(méi)有一種藥可以救

治你，不到半小時(shí)，你就要死去。那殺人的兇器就在你的手里，它的鋒利的刃上還涂著毒藥。這奸惡

的詭計(jì)已經(jīng)回轉(zhuǎn)來(lái)害了我自己；瞧！我躺在這兒，再也不會(huì)站起來(lái)了。你的母親也中了毒。我說(shuō)不下

去了。國(guó)王--國(guó)王--都是他一個(gè)人的罪惡。

哈姆萊特鋒利的刃上還涂著毒藥！--好，毒藥，發(fā)揮你的力量吧?。ù虈?guó)王。）

眾人反了！反了！

國(guó)王??！幫幫我，朋友們；我不過(guò)受了點(diǎn)傷。

哈姆萊特好，你這敗壞倫常、嗜殺貪淫、萬(wàn)惡不赦的丹麥奸王！喝干了這杯毒藥--你那顆

珍珠是在這兒?jiǎn)幔?-跟我的母親一道去吧?。▏?guó)王死。）

雷歐提斯他死得應(yīng)該；這毒藥是他親手調(diào)下的。尊貴的哈姆萊特，讓我們互相寬?。晃也还?/p>

你殺死我和我的父親，你也不要怪我殺死你?。ㄋ?。）

哈姆萊特愿上天赦免你的錯(cuò)誤！我也跟著你來(lái)了，我死了，霍拉旭，不幸的王后，別了！你

們這些看見(jiàn)這一幕意外的慘變而戰(zhàn)栗失色的無(wú)言的觀(guān)眾，倘不是因?yàn)樗郎竦木胁恫唤o人片刻的停留，

??！我可以告訴你們--可是隨它去吧，霍拉旭，我死了，你還活在世上：請(qǐng)你把我的行事的始末根

由昭告世人，解除他們的疑惑。

霍拉旭不，我雖然是個(gè)丹麥人，可是在精神上我卻更是個(gè)古代的羅馬人；這兒還留剩著一些

毒藥。

哈姆萊特你是個(gè)漢子，把那杯子給我；放手；憑著上天起誓，你必須把它給我。啊，上帝！

霍拉旭，我一死之后，要是世人不明白這一切事情的真相，我的名譽(yù)將要永遠(yuǎn)蒙著怎樣的損傷！你倘

然愛(ài)我，請(qǐng)你暫時(shí)犧牲一下天堂上的幸福，留在這一個(gè)冷酷的人間，替我傳述我的故事吧。

（1）下列對(duì)選文思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

A.'’不！收起來(lái)，我的劍，等候一個(gè)更慘酷的機(jī)會(huì)吧”，表明哈姆萊特在經(jīng)歷了激烈的內(nèi)心沖突之后,

暫時(shí)放棄了復(fù)仇。

B.“哈姆萊特，你已經(jīng)不能活命了；世上沒(méi)有一種藥可以救治你”，這句表明雷歐提斯為完成復(fù)仇使

命感到欣慰，自己死而無(wú)憾。

C.哈姆萊特沒(méi)想到雷歐提斯竟然用利劍傷人，更沒(méi)想到鋒利的刃上還涂著毒藥，不僅自己將很快死去,

雷歐提斯也為此送了性命。

D.“??！我可以告訴你們-，哈姆萊特本想將事情的真相告訴人們，但死神在召喚，他己經(jīng)沒(méi)有

氣力講述復(fù)仇的始末根由了。

（2）下列對(duì)選文藝術(shù)特點(diǎn)和內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.哈姆萊特雖然表面上對(duì)雷歐提斯說(shuō)“我絕對(duì)信任你的誠(chéng)意，愿意奉陪你舉行這一次友誼的比賽”，

但心里對(duì)雷歐提斯并不信任。

B.王后臨死前斷斷續(xù)續(xù)的語(yǔ)言，說(shuō)明她深?lèi)?ài)自己的兒子，于是她用盡全力揭穿了國(guó)王在酒中下毒的陰

謀，

C.自己深?lèi)?ài)的母親在眼前死去，這徹底激發(fā)了哈姆萊特的復(fù)仇之心，于是他將涂有毒藥的劍刺向了國(guó)

王。

D.《哈姆萊特》選段在情節(jié)上有一處巧合設(shè)計(jì)，就是用王后誤飲毒酒的事件來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

（3）結(jié)合選文內(nèi)容，分析哈姆萊特的形象。

（4）哈姆萊特為什么非要等到國(guó)王的陰謀被徹底揭穿之后才斷然復(fù)仇？請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

≡.語(yǔ)言表達(dá)（共2小題）

10.如圖是某?！?雷雨’話(huà)劇節(jié)”活動(dòng)的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫(xiě)成一段話(huà)，要求內(nèi)容得當(dāng)，

表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)85個(gè)字。

11.《雷南》和《哈姆萊特》中，周樸園和哈姆萊特兩個(gè)人物個(gè)性非常鮮明。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)情節(jié)，分析兩人

的形象特點(diǎn)。

四.語(yǔ)言文字應(yīng)用(共2小題)

12.閱讀下面的文字，完成下列各題。

竇娥是關(guān)漢卿塑造的光照千古的形象。她具有柔順善良、勇于自我犧牲，又強(qiáng)堅(jiān)定、生死不渝

其志，她悲劇的一生是“生不逢時(shí)命坎坷，六月飛雪早三年”的生動(dòng)寫(xiě)照。從她的身上,可以看出我

國(guó)勞動(dòng)人民的優(yōu)良品格。她年輕守寡，但很是孝順，對(duì)婆婆全心全意。當(dāng)官吏要對(duì)蔡婆用刑時(shí)，她用

自己的生命解救婆婆于危難；臨刑之前，央告公人們往后街走，怕在前街遇見(jiàn)婆婆，讓老人傷心。

()

她對(duì)蔡婆的美心、照顧,但并不是毫無(wú)條件地逆來(lái)順受；反之，她認(rèn)為不合理的事

情，便要據(jù)理力爭(zhēng)，甚至嚴(yán)詞責(zé)備。當(dāng)蔡婆引狼入室的時(shí)候，她極力勸阻蔡婆?她不聽(tīng)張?bào)H兒

的,不受他的調(diào)戲侮辱，更不受他的威脅逼誘。一句話(huà)，她是個(gè)硬骨頭，不屈服于任何惡勢(shì)

力。她敢于痛罵官吏，痛罵代表至高無(wú)上權(quán)力的天地鬼神。痛快淋漓的,直問(wèn)得“天地”也

啞口無(wú)言。她被在內(nèi)心深處的怒火像火山一樣迸裂出萬(wàn)丈火焰，照亮黑暗，燒毀不平。這是

竇娥性格的另一個(gè)方面，也是最主要的方面。

(1)文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.她具有柔順善良、勇于自我犧牲，又倔強(qiáng)堅(jiān)定、生死不渝其志的性格。“生不逢時(shí)命坎坷，六月飛

雪旱三年”是她悲劇的一生的生動(dòng)寫(xiě)照。

B.她柔順善良、勇于自我犧牲，又倔強(qiáng)堅(jiān)定、生死不渝其志。她悲劇的一生是“生不逢時(shí)命坎坷，六

月飛雪早三年”的生動(dòng)寫(xiě)照。

C.她具有柔順善良、勇于自我犧牲，又倔強(qiáng)堅(jiān)定、生死不渝其志?！吧环陼r(shí)命坎坷，六月飛雪旱三

年”是她悲劇的一生的生動(dòng)寫(xiě)照。

D.她具有柔順善良、勇于自我犧牲，又倔強(qiáng)堅(jiān)定、生死不渝其志的性格。她悲劇的一生是“生不逢時(shí)

命坎坷，六月飛雪旱三年”的生動(dòng)寫(xiě)照。

(2)下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.這是她性格的一方面。然而對(duì)婆婆的要求卻僅僅是死后過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)的半碗兒漿水飯、一陌兒紙錢(qián)

B.然而對(duì)婆婆的要求卻僅僅是死后過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)的半碗兒漿水飯、一陌兒紙錢(qián)。這是她性格的一方面

C.然而對(duì)婆婆的要求卻僅僅是死后過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)的半碗兒漿水飯、一陌兒紙錢(qián)。這就是她的性格

D.她的性格就是這樣。然而對(duì)婆婆的要求卻僅僅是死后過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)的半碗兒漿水飯、一陌兒紙錢(qián)

(3)依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.無(wú)所不至巧舌如簧詢(xún)問(wèn)壓迫

B.無(wú)微不至花言巧語(yǔ)質(zhì)問(wèn)壓抑

C.無(wú)微不至花言巧語(yǔ)詢(xún)問(wèn)壓迫

D.無(wú)所不至巧舌如簧質(zhì)問(wèn)壓抑

13.閱讀下面的文字，完成各題。

不可否認(rèn)至今依然有為數(shù)不少的戲劇愛(ài)好者，可現(xiàn)在戲劇對(duì)大眾的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及廣泛傳播的電

影，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。從大城市到小縣城，有很多人看過(guò)很多次電影，卻沒(méi)看過(guò)一次戲劇。

戲劇對(duì)很多人依然是陋生的?比起電影而言，我們接觸戲劇的機(jī)會(huì)要少得多，甚至對(duì)它產(chǎn)生許

多誤解。有人認(rèn)為戲劇，是不可靠近的避而遠(yuǎn)之。也有人進(jìn)了劇院坐在觀(guān)眾席里看得一頭霧水,

不懂得如何去欣賞，反而埋怨票價(jià)是電影票的好幾倍。

即使是常看戲劇的人依然會(huì)有苦惱：該如何在水平—的市場(chǎng)里挑一部好戲，避免自己花錢(qián)遭罪

看爛戲呢？()？這在很多人看來(lái)是一個(gè)—甚至有點(diǎn)兒蠢的問(wèn)題，卻是我們必須弄明白的問(wèn)題。電

影是人類(lèi)歷史上最偉大的發(fā)明之一，自然有其獨(dú)特的魅力?？墒亲鳛樽罟爬系乃囆g(shù)形式之一的戲劇，

也不能被我們忘記，因?yàn)槠渖鷦?dòng)的現(xiàn)場(chǎng)總是充滿(mǎn)了震撼人心的力量，讓我們站在生活之上俯瞰生活。

通過(guò)戲劇創(chuàng)作，我們學(xué)會(huì)如何來(lái)觀(guān)察那些本來(lái)顯而易見(jiàn)，但由于不習(xí)慣觀(guān)察而經(jīng)常視而不見(jiàn)的東西。

我們最習(xí)慣的東西變得無(wú)法看到：進(jìn)行戲劇創(chuàng)作能夠使日常生活的舞臺(tái)變得更加亮麗。

(1)文中畫(huà)線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.很多人對(duì)戲劇依然是陌生的。比起電影，我們接觸戲劇的機(jī)會(huì)要少得多，并且對(duì)它產(chǎn)生許多誤

解。

B.戲劇對(duì)很多人來(lái)說(shuō)依然是陌生的。比起電影而言，我們接觸戲劇的機(jī)會(huì)要少得多，甚至對(duì)它產(chǎn)生

許多誤解。

C.戲劇對(duì)很多人來(lái)說(shuō)依然是陌生的。比起電影，我們接觸戲劇的機(jī)會(huì)要少得多，甚至對(duì)它產(chǎn)生許多

誤解。

D.戲劇對(duì)很多人依然是陌生的。比起電影，我們接觸戲劇的機(jī)會(huì)要少得多，甚至對(duì)它產(chǎn)生許多誤

解。

(2)依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰