湖北省部分學校2023-2024學年高一上學期期末考試語文答案

高一語文參考答案：D2．C3．A4．①打比方：材料中將根癌農(nóng)桿菌中的質粒比作基因搬運工，形象生動地闡述了質粒的作用。②列數(shù)字：材料中列舉的“208畝”“普遍在20%以上”等，通過直接使用數(shù)字，使得內(nèi)容更加具有說服力。③舉例子：材料以紅薯為例，闡明自然界中早就存在轉基因作物，使讀者更容易理解。5．①袁隆平先生在研究遇到瓶頸時轉而尋找那些雄蕊本來就不發(fā)育的水稻個體，啟發(fā)我們在遇到阻礙時，要懂得另辟蹊徑。②袁隆平先生研究雜交水稻遇到困難時并未選擇放棄，最終取得成功，啟發(fā)我們要能頂住暫時的壓力，敢于迎難而上。③袁隆平先生不懼社會上出現(xiàn)的“雜交無用論”，一直堅持研究雜交水稻，啟發(fā)我們在做科學研究時要堅持不懈，不懼質疑。④袁隆平先生研究雜交水稻取得成功，并將之前的實踐經(jīng)驗總結整理，發(fā)表了重要論文，啟發(fā)我們要注重實踐，善于總結經(jīng)驗?！窘馕觥?．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“……指艾滋病病毒復制出錯后的‘長相’”錯誤?！皬姳I的樣子”指的是艾滋病病毒正常復制出來的樣子，不是“艾滋病病毒復制出錯后的‘長相’”。故選D。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“就一定能夠增加該作物的產(chǎn)量”錯誤，說法太過絕對。原文說的是“要想極大增加產(chǎn)量，還需要進行有目的的基因編輯”，并不是“就一定能夠增加該作物的產(chǎn)量”故選C。3．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“這對我國水稻研究事業(yè)具有決定作用”錯誤。由原文“中國的雜交水稻成為世界農(nóng)業(yè)史上一個重要的里程碑”可知，應該是“重要意義”，而非“決定作用”。C.“……所以歐洲殖民者喜歡吃紅薯”錯誤，強加因果。由原文“對于吃這些東西，歐洲殖民者是抵觸的，因為小麥和大麥都是向著天空生長的，但是紅薯則深深地埋藏在土壤之中。不過，很快，歐洲殖民者的高貴信念就屈服給了肚子，紅薯提供的能量實在是太強大了，同樣的土地種紅薯，能夠養(yǎng)活更多的人”可知，歐洲殖民者吃紅薯是為了填飽肚子，并且他們對于吃紅薯“是抵觸的”，并不是喜歡。D.“我們雖然已經(jīng)掌握了對抗自然的法則”錯誤。由原文“人類以為自己掌握了自己的命運，掌控了對抗自然的法則，其實不過是自然界的小學生而已”可知，“掌控了對抗自然的法則”只是人類的想法，“其實不過是自然界的小學生而已”。故選A。C7．D8．①語言文字清新質樸，自然流暢；②運用了口語化的語言，帶有濃郁的感情色彩；③情景交融（在描寫中寄予深情）。選取常見景物與人物，融入自己的獨特感受，讓尋常景物也有了別樣的優(yōu)美的畫面感。9．①少年時夢見故鄉(xiāng)，凄涼荒蕪，貧瘠冷清，這既是舊時代給作者留下的印象，也充分流露出作者對擁有故鄉(xiāng)的無比渴望和眷戀之情，并透露出無“家”可歸的心酸悲涼；②解放時在軍隊里夢見故鄉(xiāng)，是風景優(yōu)美、物質豐富、人情美好的故鄉(xiāng)，表達作者對祖國解放的喜悅之情，也流露出作者希望故鄉(xiāng)能擺脫貧困，成為更加溫暖、美好地方的期盼和對故鄉(xiāng)的殷切思念與牽掛；③在參觀襪廠時描繪自己對流水線自動化生產(chǎn)襪子的夢，既是為故鄉(xiāng)此刻仍舊使用著落后工具的慨嘆，也更進一步襯托出“我”對故鄉(xiāng)人民勤勞能干，靠著落后工具仍能建設四個現(xiàn)代化精神的贊嘆，同時表達對故鄉(xiāng)能有更好發(fā)展的祝愿之情。【解析】6．本題考查學生鑒賞作品內(nèi)容的能力。C.“意在強調(diào)‘我’對姑娘們織襪流程的熟悉”錯誤，由從前“我”聽見“這‘喳喳’的聲音，伴著她輕輕哼的‘的篤’調(diào)，讓人感到凄婉和寂寞”，到現(xiàn)在“這機器我見過，這操作我熟悉，只是少了那凄楚的輕哼”“人家告訴我，這是造的校舍和教室，人家又告訴我，這就是用那‘喳喳’響的搖襪利潤建起的……‘喳喳！喳喳！’地回響在我的心里。用它陳舊的方式……為了四個現(xiàn)代化，老老實實地奉獻著自己的一切”可知，并非僅僅強調(diào)“我”對流程熟悉，更是為了形成今昔對比，反映一種時代變遷帶來的不同感受。故選C。7．本題考查學生鑒賞作品藝術特色的能力。D.“體現(xiàn)了‘我’對家鄉(xiāng)生活積極熱切的融入和對生命的敬畏”錯誤，“我趕緊回到了不是我家的‘家’里，把魚放進淡水缸里，干擱了兩個鐘頭的鯽魚，居然又悠悠地游了起來”中并無對生命的敬畏，這句話有其象征意義，魚回到水里，就猶如“我”回到故鄉(xiāng)，故而即使“干擱了兩個鐘頭”也能悠悠地游起來，正如“我”從小遠離家鄉(xiāng)，如今回到家鄉(xiāng)卻能夠自然融入一樣，故說有“對生命的敬畏”屬于過度解讀。故選D。10.B11．A12．C13.（1）有個喜歡多事的人在附近店里討了一盆滾開的熱湯給他，道士接過來就把它澆在埋梨核的地方。（2）像這類例子，說也說不盡。這個愚蠢的鄉(xiāng)下人的做法，又有什么值得奇怪的？14.示例：過于吝嗇，往往引出不測之禍。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：大家都注視著道士表演把戲，過了一會，只見嫩芽長出來了，且漸漸長大起來；不久變成一棵枝葉茂密的梨樹；忽然開了花，忽然又結了果實，梨結得又大又香，掛滿了一樹?！叭f目攢視”句意完整，“攢視”做句子的謂語，中間不能斷開，排除A；“見有勾萌出”，“出”作“勾萌”的謂語，中間不能斷開，排除C；“俄成樹”句意完整，“樹”作句子的賓語，其后斷開，排除D。故選B。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A.“信奉儒家學說并修習儒術的生徒”錯，道士，應為信奉道教教義并修習道術的教徒。故選A。12．本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“賣梨人發(fā)現(xiàn)自己車上的梨全被周圍人搶光了”錯，原文說“道士乃即樹頭摘賜觀者，頃刻向盡”“道士既去，始顧車中，則梨已空矣，方悟適所俵散皆己物也”，原文意思是，道士將自己所種梨樹上的梨分給周圍人吃，而這些梨便是賣梨人車上的梨，是道士作法而來，而不是大家從車上搶的。故選C。13.．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點：（1）“好事者”，喜歡多事的人；“索得”，索要，討要；“浸”，澆。（2）“諸如”，舉例用語，放在所舉的例子前面，表示不止一個例子，翻譯成“像”；“勝”，盡；“何足怪”，有什么值得奇怪。參考譯文：

有一個鄉(xiāng)下人在街市上賣梨，他的梨又甜又香，可是價錢賣得很貴。一個衣衫襤褸的道士來到車前向他討要梨吃，鄉(xiāng)下人喝叱他，他也不離去，鄉(xiāng)下人很氣憤，對他叱責辱罵。道士說：“一車梨子好幾百個，我只想乞討其中的一個，對于你來說，沒有太大損害，你發(fā)什么怒？”旁觀的人也勸賣梨的人挑一個壞梨給道士讓他離去，可是鄉(xiāng)下人卻執(zhí)意不肯。

旁邊店鋪里一個伙計，看見他們吵鬧得令人不能忍受，就掏錢買了一個梨子給了道士。道士表示感謝，對圍在身邊的人說：“我們出家人不理解什么是吝惜。我這里有好梨，讓我拿出來請大家吃?！庇腥司蛦枺骸澳慵热挥欣?，為什么自己不拿出來吃？”道士說：“我特地用這個梨核做種子種植?！庇谑撬踝±娲罂诔灾煲酝甑臅r候，把梨核捏在手里，從肩頭取下一把鐵鏟，在地上挖了一個幾寸深的洞，把梨核埋了下去，在上面覆蓋上土。道士向街上的人討水來澆梨樹，有個喜歡多事的人在附近店里討了一盆滾開的熱湯給他，道士接過來就把它澆在埋梨核的地方。大家都注視著道士表演把戲，過了一會，只見嫩芽長出來了，且漸漸長大起來；不久變成一棵枝葉茂密的梨樹；忽然開了花，忽然又結了果實，梨結得又大又香，掛滿了一樹。道士就從樹上把梨子摘下送給看熱鬧的人，一下子都送光了。接著道士就用鏟子砍樹，叮叮當當?shù)仨懥税胩?，樹才砍倒。他就連枝葉也背在肩頭上，從從容容地慢步離去。

當初道士施行法術的時候，賣梨的鄉(xiāng)下人也夾雜在人叢里，伸著脖子出神地看著，以至忘記了自己的生意。道士離去以后，才回頭看自己的車子，而車上的梨子一個也沒有了，這才明白剛才道士請大家吃的，都是自己的梨子。再仔細一看，車子上一個車把手也不見了，而且留著剛被鑿斷的痕跡。他心里非常氣憤，急忙去追尋那個道士，等到他轉過墻角，就發(fā)現(xiàn)那條斷把手丟在墻下，才知道道士砍斷的梨樹，就是這個東西，而道士卻不知到哪里去了。滿街的人都笑得合不攏嘴。

異史氏說：“鄉(xiāng)下人那副昏亂糊涂的模樣，十分癡傻，他被市人譏笑，是有原因的。我每每見到鄉(xiāng)中一些一向富有的人家，當良朋至親有所求時，就表現(xiàn)出十分憤怒的樣子，而且計算著說：‘這是可用數(shù)天的花費了?！腥藙窀挥腥思揖葷形ｋy的人，或施舍飯食給孤獨無依的人，他們就又憤怒了，又計算著說：‘這可足夠十人五人的食用了。’甚至父子兄弟間，極少的金錢也斤斤計較。但當他們不節(jié)制地賭博時，就是散盡家財也不吝嗇；自己大禍臨頭，就會用盡家財贖命。像這類例子，說也說不盡。這個愚蠢的鄉(xiāng)下人的做法，又有什么值得奇怪的？”B16．薛寶釵、林黛玉。①“出浴太真冰作影”，太真，指楊貴妃。薛寶釵曾被賈寶玉喻為楊貴妃，“冰作影”點出了服用“冷香丸”的“雪”姑娘其內(nèi)心冷漠無情恰如“冰”人。②“病如西子勝三分”西子，指西施，西施捧心而顰為其美。林黛玉剛進賈府，賈寶玉因見其“眉尖若蹙”送“顰顰”兩字作黛玉的字，林黛玉以“玉為魂”，恰說明了寶玉心中的林妹妹纖瑕不染，分外清高?！窘馕觥?5．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“以‘雪’借代花”錯誤。“雪”，不是借代，是借喻。詩中把繁盛的海棠花首先比喻為“雪”，再用“雪”來稱呼海棠花，是以喻體來代替本體，直接把本體（海棠花）說成喻體（雪）。故選B。17.（1）攜來百侶曾游憶往昔崢嶸歲月稠采采芣苢薄言采之山不厭高，海不厭深18．C19．A20．①運用的疊字有：皚皚、巍巍、潺潺。②富于音樂美。音律和諧，富于節(jié)奏感，讀起來朗朗上口。③使景物特征更鮮明?！鞍}皚”，雪白的樣子，寫出了雪峰潔白；“巍巍”，高大壯觀的樣子，寫出了青山的高峻巍峨；“潺潺”，流水的聲音，寫出了溪流的聲音，突出了景物的“色、形、聲”，形象地描繪了自然景物的特征；【解析】18．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。畫線句“油菜花搖動著燦爛的笑臉，揮舞著蔥綠的手腕”賦予油菜花以人的表情動作，是擬人的手法。A.是借代，“檣櫓”代指戰(zhàn)船。B.是比喻，把污濁的官場比作“塵網(wǎng)”。C.是擬人，說花“濺淚”，鳥“驚心”，賦予花鳥以人的情感。D.互文，主人和客人一同下馬一同上船；借代，“管弦”代指音樂。故選C。19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫線句由兩處語?。阂皇谴钆洳划?，“顛倒……認知”動賓搭配不當，應該是“顛覆……認知”。二是不合邏輯，應該先“顛覆認知”，再向外界展現(xiàn)自己真實的一面，空間上來說也應該“內(nèi)陸”在前，“遠方”在后，應該是“它不僅顛覆著內(nèi)陸人們對西北荒涼的認知，而且向遠方的客人展現(xiàn)了粗獷高原溫柔細膩的一面”。只有A修改正確。故選A。20．本題考查學生分析句子表達效果的能力。依據(jù)原文“遠處的皚皚雪峰、高處的巍巍青山、腳下的潺潺溪流”可知，運用的疊字有：皚皚、巍巍、潺潺?！鞍}皚”，雪白的樣子，寫出了雪峰潔白；“巍巍”，高大壯觀的樣子，寫出了青山的高峻巍峨；“潺潺”，流水的聲音，寫出了溪流的聲音，三個疊字起到修飾強化景物特點的作用，突出了景物的“色、形、聲”，形象地描繪了自然景物的特征，使景物特征更鮮明。使用疊音詞大大增加了語言的形象性，增強了作品的感染力，重疊音節(jié)能增強我們對語言的感受，使聽覺得到一種回環(huán)往復的語音美感，富于節(jié)奏感，讀起來朗朗上口。21．D22． ①緩解一天的壓力

②首先要充分熱身

③補充能量很有必要【解析】21．本題考查學生理解詞義的能力?！斑\動能夠燃燒脂肪”中的“燃燒”意為消耗。A.“燃燒”意為物質燃燒；B.“燃燒”意為迸發(fā)，褒義；C.“燃燒”意為爆發(fā)、被引燃。D.“燃燒”意為消耗。故選D。作文：審題：本題是一道引語式材料作文題?？鬃拥脑挕盀槿视杉海扇撕踉?？”意思是：實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？孔子明確指出成為一個有仁德之人，靠的是自己的自覺和努力，而不是別人的指引或幫助，道德應該是自覺而內(nèi)在的，而不是外在的規(guī)范或指引。孟子的話強調(diào)做事不如意或失敗時，不應該去找客觀原因，或者去埋怨對手，而應該自我反省，以求提升。兩位圣人的觀點都強調(diào)了主觀能動性的重要性，強調(diào)了內(nèi)因的重要性。兩位圣人的話給我們的啟發(fā)是做事應該更多的依靠自己，發(fā)掘自己的潛力，發(fā)揮主觀能動性，積極主動的做事，而不是被動的做事；如果面對失敗時，多反思自己的問題，從自身角度總結做事的不足，總結經(jīng)驗教訓，以求完善自己的修養(yǎng)，提高自己的能力，而不要總為失敗找客觀借口。對于我們立身處世也是如此，與人相處，出現(xiàn)了矛盾、誤會等，也應少些埋怨，更多的反思自己的問題，以求找到相處之道。如果寫成議論文，應在文章開頭簡短引入主題，可運用比喻、排比、引用等方法引入中心論點，如“做事發(fā)乎己，失敗審于己”；正文部分可運用遞進式結構行文，先論述積極主動做事的必要性；接著運用正反對比論證，從方面論證消極做事的弊端；最后可以論述做事出現(xiàn)問題多反思自己的問題，以求總結經(jīng)驗教訓，最終把事情做好。行文要綜合運用舉例論證、正反對比論證、引用論證等論證方法，以充實有力地說理。立意：1.積極主動做事。2.做事發(fā)乎己，失敗審于己。3.成功源于自己。例文：以“己”為中心孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”指明做仁義的事情得靠自己，而非依賴他人。孟子云：“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而矣?！币粋€“由己”，一個“求諸己”，二者在本質上相通的：均是“律己”“責己”，體現(xiàn)出自我鞭策、自我警省的意識。這種意識放在今日，無疑有著極為重要的現(xiàn)實意義。我們行事都希望獲得成功，但太多的人將成功的希望寄托于他人身上，夢想著機遇降臨或是貴人相助；得之，則欣喜不己；不得則怨天尤人，憤恨世事的不公，卻不自我反省，不從自身找原因。依賴他人成事的思想，究其實質仍是一種“奴性思維”——自己的人生不掌控在自己手里，卻指望他人的幫助、提攜。不管是“坐等”，還是“乞求”，奴性思維主宰的人永遠做不成“主子”，終其一生都逃不脫“奴才”的命運。新的時代，新的社會，需要的是有“主人翁”意識的青年，能獨立自主，能自力更生。這樣的青年締造的社會才有希望，這樣的青年建設的國家才