第22課《大道之行也》 統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

精巧《桃花源記》說(shuō)一說(shuō)你心目中的“理想社會(huì)”是怎樣的《桃花源記》為我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景學(xué)生有書讀家庭幸福衣食無(wú)憂

在桃花源中，沒有戰(zhàn)亂剝削，人們和睦相處，大家都盡其所能地參加勞動(dòng)，無(wú)論老少都可以生活得十分幸福，這種理想社會(huì)正是作者對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想。

大同社會(huì)：

即《禮記》中所描繪的社會(huì)，是儒家推崇的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。

《禮記》22.大道之行也《禮記》儒家經(jīng)典之一，與《周禮》《儀禮》稱為“三禮”。

本文選自《禮記·禮運(yùn)》，戰(zhàn)國(guó)末或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。描述了孔子參加魯國(guó)的蠟(zhà)祭儀式后感嘆其徒有禮儀形式，失去了“大道”的實(shí)質(zhì)，而后向言偃描繪上古時(shí)期大道流行的社會(huì)景象。

孔子生活在戰(zhàn)亂紛乘的春秋時(shí)期，希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世。

大道之行/也

大道之行/也，天下/為公。選/賢與能，講/信修睦。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使老/有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故外戶/而不閉。是謂/大同。

“大道”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)，是人認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立又統(tǒng)一的自然規(guī)律，明了天地萬(wàn)物本來(lái)為一體關(guān)系的真相，所以胸懷對(duì)待任何事物都如同對(duì)待自己一樣的同理心，也就是“公心”。何為大道大道

之

行也，天下為

公。選

賢

與

能，講信

修

睦。取獨(dú)譯：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。疏通文意大道之行也施行是同“舉”,推舉培養(yǎng)故

人

不

獨(dú)

親

其

親，不

獨(dú)

子

其

子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。

男有分，

女有歸。

因此以…為親以…為子同“鰥”guān，老而無(wú)妻的人代“自己”譯：因此人們不單敬愛(奉養(yǎng))自己的父母,不單疼愛(撫育)自己的子女。要使老年人有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能夠得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。父母子女fèn職分、職守女子出嫁

每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。貨

惡

其

棄

于

地也，不必

藏

于

己；

譯：人們厭惡財(cái)物被拋棄在地上的現(xiàn)象，但不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有。財(cái)物厭惡代“財(cái)物”私藏在在貨盡其用人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有。力惡其不出于身也，不必為己。

譯：也厭惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，但愿意自己多出力不一定為了自己的私利。從人盡其力人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都盡全力地勞作，卻沒有謀私利的念頭。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作，

故外戶

而不閉，是

謂大同。譯：這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和作亂害人，家家戶戶都只是把門從外面帶上而不是從里面閂上，這就叫作“大同”社會(huì)。這興起從外面把門帶上并列連詞，不譯并列/轉(zhuǎn)折三“而”爭(zhēng)議不休排除法、靈活判斷一、為清楚地闡述大同社會(huì)，文章的結(jié)構(gòu)是如何安排的？標(biāo)題文本預(yù)設(shè)闡述大同社會(huì)的基本特征全文的總括語(yǔ)：與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)比中突出大同社會(huì)的特點(diǎn)對(duì)大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明

內(nèi)容理解（第一層：1-2句）（第二層：3-4句）（第三層：5-6句）大道：治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則

其治理的效果,就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)“大道之行”：執(zhí)政者施行大道，百姓生活在安定和平的大同社會(huì)實(shí)施大道天下為公→選賢與能→講信修睦→政權(quán)屬于全體成員用德才兼?zhèn)渲苏\(chéng)信和睦的成員關(guān)系大同社會(huì)基本特征人人得到社會(huì)關(guān)愛人人安居樂業(yè)貨盡其用，人盡其力大同社會(huì)局面夜不閉戶，和平安定二、從全文看，怎樣實(shí)施“大道”、實(shí)現(xiàn)“大同”？大同社會(huì)

文中闡述的大同社會(huì)，并不是孔子發(fā)明的，而是上古就有的。我們民族的歷史，是從淳樸美好的大同社會(huì)開始的。

上古時(shí)期的堯帝遵循大道，教化人民，天下安定。大眾受到感化，每個(gè)人都不斷學(xué)習(xí)、完善自身德行，群賢畢至，社會(huì)和睦，營(yíng)造出了那個(gè)時(shí)期美好的景象。

本文中，孔子便向弟子描繪了上古時(shí)期遵循大道的社會(huì)景象。大同社會(huì)是以“五帝之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，構(gòu)想出來(lái)的理想社會(huì)模式。

孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。三、大同社會(huì)與陶淵明的“世外桃源”有無(wú)相似之處？四、如何評(píng)價(jià)儒家所描繪的“大同”社會(huì)？

百姓生活狀態(tài)結(jié)論大同社會(huì)

世外桃源（1）老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。（2）男有分，女有歸。（3）謀閉不興，盜竊亂賊不作，外戶不閉。（1）土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。（2）黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。人人受到關(guān)愛，百姓安居樂業(yè)孫中山題寫