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文檔簡(jiǎn)介
第四章
基礎(chǔ)教育教學(xué)改革案例一1、有一艘船在海上遇險(xiǎn),很快要沉默,船上載有12人,但只有一只最多能載6人的救生艇,現(xiàn)在,請(qǐng)你選擇能上救生艇的6人,并說(shuō)明你的理由。2、船上的12個(gè)人是:船長(zhǎng)天主教父
72歲的醫(yī)生企業(yè)經(jīng)理弱智的男孩你自己青年模范工人患絕癥的小女孩妓女精通航海的勞改犯新近爆發(fā)的個(gè)體戶貪污的國(guó)家干部選擇的幾個(gè)前提條件是:選擇的環(huán)境是不可改變的乘客的個(gè)人信息僅此而已不采取抽簽等隨機(jī)和偶然的方法不采用放任自流或全體毀滅的方式選擇的原則:生存原則、生存可能性原則、自我優(yōu)先原則、婦女兒童優(yōu)先原則、最大功利或快樂(lè)原則、平均功利或公平的快樂(lè)原則等學(xué)生選擇集中在以下兩組:1、船長(zhǎng)、72歲的醫(yī)生、企業(yè)經(jīng)理、精通航海的勞改犯、青年模范工人、你自己2、船長(zhǎng)、72歲的醫(yī)生、企業(yè)經(jīng)理、天主教父、青年模范工人、你自己
小結(jié):選擇的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)準(zhǔn)則(道德)選擇的結(jié)果——個(gè)性差異(品德)案例二怎樣才能鏟除曠野里的雜草
古希臘哲學(xué)家柏拉圖帶著他的一群學(xué)生漫游世界,他們游歷了所有的國(guó)家,拜訪了所有有學(xué)問(wèn)的人。后來(lái)他們回來(lái)了,個(gè)個(gè)都滿腹經(jīng)綸。在進(jìn)城之前,柏拉圖在郊外的一片草地上坐了下來(lái),對(duì)他的學(xué)生說(shuō):“經(jīng)過(guò)幾年的游歷,在座的都已經(jīng)是飽學(xué)之士。現(xiàn)在學(xué)業(yè)就要結(jié)束了,我們上最后一課吧?!钡茏觽儑乩瓐D坐了下來(lái)。柏拉圖問(wèn):“現(xiàn)在我們坐在什么地方?”弟子們回答:“現(xiàn)在我們坐在曠野里?!卑乩瓐D又問(wèn):“曠野里長(zhǎng)著什么?”弟子們說(shuō):“曠野里長(zhǎng)滿雜草?!?/p>
柏拉圖說(shuō):“對(duì),曠野里長(zhǎng)滿了雜草?,F(xiàn)在我想知道的是如何除掉這些雜草?”弟子們非常驚愕,他們都沒(méi)有想到,一直在探討人生奧妙的老師,最后一課問(wèn)的竟是這么簡(jiǎn)單的一個(gè)問(wèn)題。
一個(gè)弟子首先開(kāi)口說(shuō):“老師,只要有一把鏟子就夠了?!闭軐W(xué)家點(diǎn)點(diǎn)頭。另一個(gè)弟子接著說(shuō):“用火燒也是很好的一種辦法。”哲學(xué)家微笑了一下,示意下一位。第三個(gè)弟子說(shuō):“撒上石灰,就可以除掉所有的雜草?!?/p>
接著講的是第四個(gè)弟子,他說(shuō):“斬草除根,只要把根挖出來(lái)就行了?!苯又v的是第四個(gè)弟子,他說(shuō):“斬草除根,只要把根挖出來(lái)就行了?!钡鹊茏觽兌贾v完了,哲學(xué)家站了起來(lái),說(shuō):“課就上到這里了。你們回去后,按照各自的辦法除去一片雜草。沒(méi)除掉的,一年后再來(lái)相聚?!币荒旰?,他們都來(lái)了,不過(guò)他們發(fā)現(xiàn)原來(lái)相聚的地方已不再是雜草叢生了,它變成了一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地。弟子們?cè)诠鹊厍暗目盏厣献?,等待柏拉圖的到來(lái),可是柏拉圖始終沒(méi)有來(lái)。幾年以后,柏拉圖去世,弟子們?cè)谡硭难哉摃r(shí),在書(shū)的最后補(bǔ)了一章:要想鏟除曠野里的雜草,方法只有一種,那就是在上面種上莊稼。同樣,要想讓靈魂無(wú)憂,唯一的方法就是用美德去占據(jù)它。思考:假如你是一名教師,案例中,柏拉圖和弟子的對(duì)話給你帶來(lái)什么樣的啟示?【心靈感悟】用美德占領(lǐng)心靈金無(wú)足赤,人無(wú)完人。一片長(zhǎng)勢(shì)良好的莊稼地里,都難免會(huì)出現(xiàn)一兩棵雜草。學(xué)生作為發(fā)展變化的、具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體,在成長(zhǎng)過(guò)程中,出現(xiàn)一些不良品行,完全是可以理解的。關(guān)鍵是,一旦我們的孩子表現(xiàn)出了不良的言行,我們的教師應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?案例中,柏拉圖和其弟子的對(duì)話相信會(huì)給我們帶來(lái)很大的啟發(fā)。
首先,我們的教師應(yīng)該教育感化學(xué)生,在學(xué)生的心靈上播撒愛(ài)、感恩和溫情的種子。除去野草,柏拉圖的弟子提出了各種各樣的方法:“用鏟子鏟”“用火燒”“用石灰”“連根拔掉”都可以除去野草,但是為什么這些方法不是最有效的方法呢?一是,他們忽略了“野草”的特點(diǎn),“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”。按照這些弟子的方法,只能暫時(shí)地除掉野草,但是卻無(wú)法從根本上解決問(wèn)題。二是,即使用這些方法除掉了野草,地上也會(huì)出現(xiàn)或深或淺的傷害的痕跡,一塊完整的土地因此而變得滿目瘡痍。因此,最好的方法是在草地上種上莊稼,精心呵護(hù)莊稼的成長(zhǎng),茁壯成長(zhǎng)的莊稼剝奪了小草生長(zhǎng)所需要的陽(yáng)光、水分、土壤,導(dǎo)致小草干枯而死。同理,當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)了不良品行時(shí),教師的強(qiáng)制和暴力可能起到暫時(shí)的效果,但是同時(shí)也可能會(huì)傷害學(xué)生的情感、引起學(xué)生的抵觸情緒、影響師生關(guān)系。因此,最好的方法就是教育和感化學(xué)生,在學(xué)生的心田上撒播愛(ài)、溫情和感恩的種子,用優(yōu)秀的品行引導(dǎo)不良的品行。
其次,一兩的預(yù)防勝于一磅的治療。之所以長(zhǎng)野草,是因?yàn)榈鼗模瑢W(xué)生之所以出現(xiàn)不良的品行,與學(xué)生的精神空虛分不開(kāi)。因此,避免學(xué)生出現(xiàn)不良的品行,我們教師要重在預(yù)防,防止青少年們精神空虛。教育家蘇霍姆林斯基明確地喊出這樣的口號(hào):“休叫心靈空蕩蕩——這才應(yīng)當(dāng)是共產(chǎn)黨員、青年團(tuán)員、教師和家長(zhǎng)關(guān)懷少年的當(dāng)務(wù)之急。要在少年的心靈里確立起對(duì)某種神圣的和不可違背的原則的深刻信念,對(duì)某種唯一正確并與真理相符的原則的深刻信念。要讓這些唯一正確的道德真理成為少年明亮的路燈,成為向他指引正確道路的星辰?!睘榇耍覀円龑?dǎo)學(xué)生盡早擁有豐富的精神生活。教育要給孩子積極向上的人生理想和信念;教育,滋養(yǎng)美好的人性;要把人性中最善良、最美好、最純真的東西植入孩子的心田……總之,就要讓美德占領(lǐng)青少年的心靈!一、本章考核要求1.了解世界學(xué)校德育改革的背景與政策;我國(guó)德育目標(biāo)的基本表述。2.理解英、美、日德育政策的特點(diǎn);有關(guān)的道德教育理論;德育內(nèi)容的全球化與本土化;網(wǎng)絡(luò)對(duì)道德教育的影響;德育模式;德育課程在學(xué)校德育中的作用。3.掌握學(xué)校德育在人的發(fā)展中的作用、所涉及的主要內(nèi)容;德育方法和途徑發(fā)展變化的趨勢(shì);我國(guó)中小學(xué)德育內(nèi)容的特點(diǎn)及我國(guó)德育方法與途徑變化的趨勢(shì)。1.掌握學(xué)校德育的作用、所涉及的主要內(nèi)容(1)學(xué)校道德教育的作用具體表現(xiàn)在以下幾方面:參見(jiàn)文字教材p193-195的有關(guān)內(nèi)容。①培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)道德意識(shí)主要包括對(duì)生活在周圍的人們道德生活的理解,對(duì)個(gè)人行動(dòng)道德價(jià)值的感受,對(duì)道德規(guī)則的社會(huì)性學(xué)習(xí)和對(duì)道德準(zhǔn)則的尊重;個(gè)人的道德關(guān)懷意識(shí)和在生活中感受善和追求價(jià)值的趨向性;對(duì)道德問(wèn)題的敏感性;道德態(tài)度與道德信念對(duì)提高道德境界和道德實(shí)踐的積極意愿;共同生活的價(jià)值共契意識(shí)和倫理責(zé)任與義務(wù)的承擔(dān)意識(shí)。學(xué)校道德教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生道德意識(shí)的覺(jué)醒,在生活實(shí)踐中形成和發(fā)展學(xué)生的道德意識(shí),促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展。②培養(yǎng)學(xué)生的道德自主性道德自主性是個(gè)體自覺(jué)的選擇和決定道德行動(dòng)、追求道德的內(nèi)在屬性。也是個(gè)人選擇行動(dòng)、追求生活目的、求得生活幸福的條件,這一條件使人的行動(dòng)在價(jià)值情境中自覺(jué)地選擇。個(gè)體道德自主性的建立,意味著個(gè)人擁有道德價(jià)值和道德行動(dòng)選擇的自由。學(xué)校在實(shí)施道德教育時(shí)要充分尊重學(xué)生的自主性。一方面要尊重學(xué)生的自由和自主性,另一方面要有目的有意識(shí)地發(fā)展學(xué)生的自主性。③培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)道德品質(zhì)的形成與發(fā)展不是與生俱來(lái)的,而是在后天的生活實(shí)踐和學(xué)校教育過(guò)程中逐步形成與發(fā)展起來(lái)的。就學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律看,學(xué)生思想品德的形成與發(fā)展是在活動(dòng)與交往的過(guò)程中完成的。學(xué)校在品德教育中,應(yīng)充分利用一切可以利用的有利因素,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)活動(dòng)、交往的機(jī)會(huì)和良好的道德實(shí)踐環(huán)境。④培養(yǎng)學(xué)生的道德情感與道德意志道德情感是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們的思想道德關(guān)系和行為的愛(ài)憎、好惡的主觀態(tài)度,是伴隨思想道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn),當(dāng)人們對(duì)思想道德有了一定認(rèn)識(shí)時(shí),并不意味著就能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為,而是需要有情感因素滲透到認(rèn)識(shí)中去,只有認(rèn)識(shí)與情感發(fā)生共鳴時(shí),才會(huì)產(chǎn)生信念,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。道德意志是人們形成思想道德行為所做出的頑強(qiáng)的自覺(jué)的努力。它包括毅力與自我控制力。道德意志是調(diào)節(jié)行為的精神力量,正確的信念形成后還要靠意志作保證。學(xué)校道德教育是培養(yǎng)學(xué)生道德情感與道德意志的重要方式,應(yīng)把人在道德生活中的積極體驗(yàn)與升華作為個(gè)人道德發(fā)展的重要內(nèi)容。⑤培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力道德實(shí)踐能力包括道德判斷能力、道德選擇能力、道德行動(dòng)能力。它既是個(gè)體進(jìn)行道德建構(gòu)的重要的實(shí)踐能力,也是個(gè)體在生活中產(chǎn)生道德價(jià)值的重要的實(shí)踐品質(zhì)。學(xué)校道德教育要培養(yǎng)學(xué)生的選擇與判斷能力,使學(xué)生能自主決定自身的生活目標(biāo)和道路。(2)德育內(nèi)容參見(jiàn)文字教材p206-220、p232-235的有關(guān)內(nèi)容。德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)所要傳授的具體道德價(jià)值與道德規(guī)范及其體系。世界各國(guó)德育所包含的主要內(nèi)容有:公民教育、國(guó)際理解教育、個(gè)性教育、人與自然的教育;目前,我國(guó)德育內(nèi)容已擴(kuò)展為:道德教育、政治教育、思想教育、法紀(jì)教育、心理教育等方面。2.理解網(wǎng)絡(luò)對(duì)道德教育的影響參見(jiàn)文字教材p196-198的有關(guān)內(nèi)容。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的道德生活產(chǎn)生了重要的影響。主要表現(xiàn)在以下方面:(1)網(wǎng)絡(luò)與德育內(nèi)容重新構(gòu)建德育的內(nèi)容,加強(qiáng)德育內(nèi)容在多變的社會(huì)情境下的張力,乃當(dāng)今德育的重要使命;(2)網(wǎng)絡(luò)與德育方式當(dāng)網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)人們生活并成為人們生活一部分的時(shí)候,德育方式的變革已勢(shì)在必行;(3)網(wǎng)絡(luò)與德育效果網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年兒童的積極影響主要表現(xiàn)在培養(yǎng)了他們的道德實(shí)踐能力,但也帶來(lái)了思想道德觀念混亂和行為誤導(dǎo)等一些負(fù)面影響。參見(jiàn)文字教材p196-198的有關(guān)內(nèi)容。3.理解英、美、日德育政策的特點(diǎn)
(1)英國(guó)德育政策的特點(diǎn)(參見(jiàn)教材p198-199)①傳統(tǒng)深厚、較為保守;②改革轉(zhuǎn)向世俗化,反對(duì)壓抑人性的宗教教育;③德育目標(biāo)具有較高的一致性。英國(guó)的學(xué)校道德教育涉及宗教教育、道德教育和政治教育。(2)美國(guó)德育政策的特點(diǎn)(參見(jiàn)教材p199-201)①注重現(xiàn)實(shí)生活;②具有共同的價(jià)值基礎(chǔ)。美國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的道德教育目標(biāo),但把學(xué)生培養(yǎng)成具有愛(ài)國(guó)精神、能對(duì)國(guó)家盡到責(zé)任和義務(wù)的責(zé)任公民是美國(guó)學(xué)校共同的培養(yǎng)目標(biāo)和價(jià)值基礎(chǔ);③強(qiáng)調(diào)美國(guó)精神。美國(guó)德育的內(nèi)容主要有公民教育和道德教育。(3)日本學(xué)校的德育政策的特點(diǎn)(參見(jiàn)教材p201-203)①重視傳統(tǒng);②學(xué)習(xí)西方;③關(guān)注現(xiàn)實(shí)。日本學(xué)校道德教育的內(nèi)容全面而具體,1997年頒布的中學(xué)德育大綱對(duì)中學(xué)德育內(nèi)容作了16項(xiàng)規(guī)定。
參見(jiàn)文字教材p198-203的有關(guān)內(nèi)容。4.理解有關(guān)道德教育的理論
(1)孔子的道德教育思想(參見(jiàn)教材p203-204)孔子的道德教育的基本內(nèi)容是“仁”與“禮”。其德行修養(yǎng)原則與方法為:立志樂(lè)道、自省自克、身體力行、改過(guò)遷善。
(2)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論(參見(jiàn)教材p204-205)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要內(nèi)容為:強(qiáng)調(diào)人類行為是個(gè)體和環(huán)境交互作用的產(chǎn)物班杜拉認(rèn)為,人生活在社會(huì)之中,通常是通過(guò)觀察別人和模仿他人的行為而獲得知識(shí)、技能和行為習(xí)慣的,這種觀察和模仿是人際之間的學(xué)習(xí),因此稱之為社會(huì)學(xué)習(xí)。②兒童通過(guò)替代強(qiáng)化而獲得道德行為其主要觀點(diǎn)是,兒童只需觀察就可獲得大量的新的行為,而這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)是“替代強(qiáng)化”,這意味著兒童可通過(guò)替代強(qiáng)化去獲得道德行為。社會(huì)生活中的各種因素均直接影響到兒童的道德形成與發(fā)展,如果充分利用這些因素的有利條件,積極創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境與氛圍,鼓勵(lì)兒童的正確行為,抑制其不良習(xí)慣,無(wú)疑將對(duì)兒童的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生重要作用。(3)拉斯的價(jià)值澄清理論(參見(jiàn)教材p205-206)價(jià)值澄清理論認(rèn)為,每一個(gè)人都有自己的價(jià)值觀,價(jià)值觀是多元的、相對(duì)的和變化的,因此,學(xué)校德育要幫助兒童掌握價(jià)值澄清的方法,不是直接把價(jià)值觀教給學(xué)生,而是通過(guò)學(xué)習(xí)、分析、評(píng)價(jià)、反思,尤其是在教師的引導(dǎo)下以討論、辯論等方式,使學(xué)生形成適合他自己的價(jià)值體系。價(jià)值澄清包括四個(gè)基本要素:關(guān)注生活、接受現(xiàn)實(shí)、啟發(fā)思考、培養(yǎng)能力。5.理解德育內(nèi)容的全球化與本土化德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)所要傳授的具體道德價(jià)值與道德規(guī)范及其體系。實(shí)踐證明,在當(dāng)今各國(guó)的德育內(nèi)容中,全球化與全球意識(shí)、本土化與本土行動(dòng)已有機(jī)結(jié)合在一起。其主要表現(xiàn)在:(1)以全球意識(shí)培養(yǎng)世界公民;(2)以本土行動(dòng)弘揚(yáng)民族美德。參見(jiàn)文字教材p206-208的有關(guān)內(nèi)容。6.理解公民教育的含義及主要內(nèi)容公民教育是指每個(gè)出生在這個(gè)國(guó)家里的公民都有權(quán)接受的教育,它以培養(yǎng)合格的公民為基本目標(biāo)。公民教育的基本內(nèi)容有:(1)道德品質(zhì)教育;(2)文明習(xí)慣與文明行為教育;(3)愛(ài)國(guó)教育。參見(jiàn)文字教材p209-212的有關(guān)內(nèi)容。7.理解國(guó)際理解教育的含義及如何培養(yǎng)國(guó)際理解能力(1)含義:教育應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)受教育者的國(guó)際意識(shí),使他們具有國(guó)際理解的態(tài)度,從而促進(jìn)國(guó)際理解。學(xué)校德育中的國(guó)際理解教育的內(nèi)容,反映了師姐各國(guó)迫切要求平等交往與合作、謀求世界和平、開(kāi)創(chuàng)世界國(guó)際化格局的普遍要求。2.培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際理解能力,應(yīng)當(dāng):了解自身,尊重他人學(xué)會(huì)關(guān)心,學(xué)會(huì)合作相互交流,平等對(duì)話和平協(xié)商,處理矛盾8.個(gè)性培養(yǎng)
(1)個(gè)性培養(yǎng)在各國(guó)基礎(chǔ)教育中的地位(2)各種基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)性的培養(yǎng)9.掌握德育方法與途徑的多樣化(1)德育方法,是指教師和學(xué)生在德育過(guò)程中為達(dá)到一定的德育目標(biāo)而采取的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng)方式與手段的總稱。德育途徑,也稱德育組織形式,任何德育都是通過(guò)一定的德育途徑來(lái)實(shí)施的。
(2)世界各國(guó)德育方式與途徑呈多樣化趨勢(shì),即綜合性、現(xiàn)代性、實(shí)踐性。(3)德育方法體系的改善主要表現(xiàn)在:①綜合運(yùn)用各種方法;②合理運(yùn)用現(xiàn)代科技手段;③凸現(xiàn)道德實(shí)踐;④重視人的道德主體性。(4)所采取的德育方法與途徑主要有:①德育課程②輔導(dǎo)③公益活動(dòng)④德育模式10.理解德育模式
國(guó)外常見(jiàn)的四種德育模式:(1)體諒模式(參見(jiàn)教材p226-227)英國(guó)教育家邁克菲爾認(rèn)為道德教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)放在讓學(xué)生體諒與尊重別人,為別人的幸福而幸福。邁克菲爾從學(xué)生的需要出發(fā),以體諒為核心,注重道德情感因素,其基本思想是“少評(píng)價(jià),多關(guān)心”,因此她所設(shè)計(jì)的德育課程模式被稱作體諒模式。(2)社會(huì)行動(dòng)模式(參見(jiàn)教材p227)美國(guó)教育家紐曼針對(duì)以往的道德教育過(guò)多灌輸?shù)赖吕砟畹膬A向,提出應(yīng)關(guān)注道德實(shí)踐,并提出了社會(huì)行動(dòng)這一道德教育模式。他認(rèn)為,德育的重點(diǎn)是培養(yǎng)公民的社會(huì)行動(dòng)能力,而這一能力應(yīng)從學(xué)生時(shí)代開(kāi)始。(3)道德認(rèn)知發(fā)展模式(參見(jiàn)教材p227-228)道德認(rèn)知發(fā)展模式的代表人物是瑞士的皮亞杰和美國(guó)的科爾伯格,也是當(dāng)代德育理論中流行最廣、占據(jù)主導(dǎo)地位的德育學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為,培養(yǎng)個(gè)體的道德認(rèn)知能力即道德判斷,包括道德理解能力、道德判斷能力、道德選擇能力是道德教育的任務(wù)。(4)完善人格模式(參見(jiàn)教材p228)美國(guó)學(xué)者里考納總結(jié)了美國(guó)學(xué)校的德育經(jīng)驗(yàn)并吸納各派理論的長(zhǎng)處,提出了以追求兒童人格完善為宗旨的完善人格理論。里考納認(rèn)為,學(xué)校應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳授普通的道德價(jià)值觀,而且以尊重、責(zé)任為其主要內(nèi)容。里考納提出了完善人格的三要素,即:道德意識(shí)、道德情感和道德行為,并給教師提出了具體的操作建議。填空題由皮亞杰和科爾伯格的
模式可知,培養(yǎng)個(gè)體的道德認(rèn)知能力,包括道德
能力、道德
能力、道德
能力是道德教育的任務(wù)。11.了解我國(guó)的德育目標(biāo)的基本表述(1)1993年,我國(guó)《小學(xué)德育大綱》規(guī)定的小學(xué)德育的培養(yǎng)目標(biāo)是:“培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的思想情感和良好品德;遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明行為習(xí)慣;良好的意志、品格和活潑開(kāi)朗的性格;自己管理自己、幫助別人、為集體服務(wù)和辨別是非的能力,為使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人,打下初步的良好的思想品德基礎(chǔ)。”(2)1995年,我國(guó)《中學(xué)德育大綱》規(guī)定的中學(xué)德育的總目標(biāo)是:“把全體學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上,引導(dǎo)他們逐步地樹(shù)立科學(xué)的人生觀、世界觀、并不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟,使他們中的優(yōu)秀分子將來(lái)能夠成為共產(chǎn)主義者。”其中,初中階段的德育目標(biāo)是:“熱愛(ài)祖國(guó),具有民族自尊心、自信心、自豪感,立志為祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化努力學(xué)習(xí);初步樹(shù)立公民的國(guó)家觀念、道德觀念、法制觀念;具有良好的道德品質(zhì)、勞動(dòng)習(xí)慣和文明行為習(xí)慣;遵紀(jì)守法,懂得用法律保護(hù)自己;講科學(xué)、不迷信;具有自尊自愛(ài)、誠(chéng)實(shí)正直、積極進(jìn)取、不怕困難等心理品質(zhì)和一定的分辨是非、抵制不良影響的能力?!备咧须A段的德育目標(biāo)是:“熱愛(ài)祖國(guó),具有報(bào)效祖國(guó)的精神,擁護(hù)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線;初步樹(shù)立為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)奮斗的理想志向和正確的人生觀,具有公民的責(zé)任感;自覺(jué)遵守社會(huì)公德和憲法、法律;養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣、健康文明的生活方式和科學(xué)的思想方法,具有自尊自愛(ài)、自強(qiáng)自立、開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢等心理品質(zhì)和一定的道德評(píng)價(jià)能力、自我教育能力?!?2.掌握我國(guó)中小學(xué)德育內(nèi)容的特點(diǎn)我國(guó)中小學(xué)德育內(nèi)容的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在:(1)內(nèi)容具有豐富性與全面性改變了以往過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治教育、思想教育,忽視基礎(chǔ)文明和道德教育的情況,在重視樹(shù)立公民國(guó)家觀念、黨的基本路線教育等政治教育的同時(shí),把心理品質(zhì)的發(fā)展列入了德育目標(biāo)要求。(2)內(nèi)容具有層次性與多元性在德育目標(biāo)要求上區(qū)分層次,把對(duì)全體學(xué)生的普遍要求和對(duì)其中優(yōu)秀分子的要求區(qū)別開(kāi)來(lái)。面對(duì)以社會(huì)主義道德為主體的多種道德、多種價(jià)值觀并存的狀況,人們對(duì)道德教育的需求也是多元化的,所以,德育目標(biāo)的多層次,既體現(xiàn)了德育目標(biāo)從社會(huì)實(shí)際和受教育者實(shí)際出發(fā),又體現(xiàn)出德育目標(biāo)的引導(dǎo)性和前瞻性。(3)關(guān)注學(xué)生道德心理發(fā)展水平現(xiàn)行的中小學(xué)德育大綱非常關(guān)注學(xué)生的德育心理發(fā)展?fàn)顩r,因此,反映在德育內(nèi)容中就出現(xiàn)了心理教育。這一方面改變了以往忽視中小學(xué)生自身發(fā)展特別是心理發(fā)展的狀況,另一方面也豐富和充實(shí)了德育內(nèi)容。(4)重視道德實(shí)踐能力的發(fā)展道德實(shí)踐能力是個(gè)體道德建構(gòu)的重要實(shí)踐能力,也是個(gè)體在生活行動(dòng)中產(chǎn)生道德價(jià)值的重要實(shí)踐品質(zhì)。道德實(shí)踐能力的發(fā)展是個(gè)體道德發(fā)展的重要內(nèi)容,道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)是真正對(duì)學(xué)生道德自主性的尊重,也是把道德自主性落實(shí)到道德行動(dòng)中去的重要方式。13.理解德育課程在學(xué)校德育中的作用
參見(jiàn)文字教材p221-224的有關(guān)內(nèi)容。德育課程是道德教育內(nèi)容或教育影響的形式之一,是學(xué)校道德教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織形式。隨著時(shí)代的發(fā)展,如何通過(guò)課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育乃一大熱點(diǎn)。德育課程的類型包括三種:(1)學(xué)科德育課程學(xué)科教學(xué)對(duì)道德教育的直接作用表現(xiàn)在以下幾方面:首先,系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握是提高學(xué)生理性能力的重要途徑;其次,各科教學(xué)本身就包含著許多重要的價(jià)值和和道德教育的因素;第三,教師的思想道德品質(zhì)、工作作風(fēng)、對(duì)學(xué)生的責(zé)任感、事業(yè)心等都是影響學(xué)生思想品德的因素;第四,教學(xué)方法與教學(xué)組織形式也具有德育意義。(2)活動(dòng)德育課程其作用主要表現(xiàn)在:首先,道德活動(dòng)可以使道德知識(shí)變?yōu)閷?shí)踐策略;其次,道德活動(dòng)可增強(qiáng)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的
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