1世界是永恒發(fā)展的

26三月20241世界是永恒發(fā)展的溫故而知新2、“100-1=0”被一些管理學(xué)家奉為定律，意在提醒人們防止因1%的錯(cuò)誤導(dǎo)致100%失敗。“100-1=0”蘊(yùn)含的哲理是①部分決定整體，整體的性質(zhì)決定于部分的性質(zhì)②部分對(duì)整體的功能狀態(tài)有重要影響，要重視部分的作用③整體與部分相互制約，關(guān)鍵部分的功能關(guān)系整體的成?、苷w與部分相互聯(lián)系，部分的作用有時(shí)大于整體的作用A.①②B.③④C.②③D.②④C溫故而知新3、中央多次強(qiáng)調(diào)，要努力實(shí)現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費(fèi)、投資、出口相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，真正做到又好又快發(fā)展。這“三個(gè)相協(xié)調(diào)”體現(xiàn)的哲理是①事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的②要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，使整體功能大于部分功能之和③我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的人口、資源、環(huán)境形勢(shì)，必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略④只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能集中人民的意志，形成正確的主張和政策A.①②B.②③C.③④D.①④A有一次，漢武帝到上林苑游玩，看見一棵好樹，問東方朔叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫善哉！”武帝讓人記下這棵樹。過了幾年武帝又問這棵樹叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫瞿所！”武帝有些不高興地說“你欺騙我已經(jīng)很久了。同一棵樹，為什么前后名字不一樣？”東方朔答辯道：“馬，大的時(shí)候叫馬，小的時(shí)候叫駒；雞，大的時(shí)候叫雞，小的時(shí)候叫雛；牛，大的時(shí)候叫牛，小的時(shí)候叫犢；人，剛生下不久叫兒，年紀(jì)大了稱老人；這棵樹以前叫善哉，現(xiàn)在叫瞿所，長(zhǎng)少生死，萬物成敗，難道是固定不變的嗎？”武帝心悅誠(chéng)服地笑了。東方朔的論辯說明了什么哲學(xué)道理？想一想世界是永恒發(fā)展的1、重點(diǎn)掌握發(fā)展的普遍性原理及方法論2、理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)3、了解運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的區(qū)別與聯(lián)系學(xué)習(xí)目標(biāo)結(jié)合書本P60-62頁的內(nèi)容談?wù)勅绾卫斫狻鞍l(fā)展具有普遍性？”（世界是普遍發(fā)展的？）如何理解“發(fā)展具有普遍性”？自然界是發(fā)展的由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義低高人類社會(huì)發(fā)展道路生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律人類社會(huì)是發(fā)展的對(duì)唯物主義的認(rèn)識(shí)過程：古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義辨證唯物主義和歷史唯物主義人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多、由膚淺到深刻的發(fā)展過程。人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的人類社會(huì)人的認(rèn)識(shí)自然界（原理）發(fā)展具有普遍性世界上的一切事物世界是永恒發(fā)展的低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜社會(huì)形態(tài)依次更替認(rèn)識(shí)由淺入深，沒有終點(diǎn)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)一成不變下列屬于發(fā)展的1、蒸汽機(jī)代替手工勞動(dòng)2、西藏從封建農(nóng)奴制到社會(huì)主義制度3、面包發(fā)霉4、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì)5、物種退化6、辯證唯物主義代替機(jī)械唯物主義7、電腦算命代替人腦算命8、火車由廣州市開到北京9、某某病情又惡化了。10、春夏秋冬四季更替11、事物性質(zhì)的根本變化12、“神州七號(hào)”飛船發(fā)射成功1、2、4、6、12學(xué)以致用1、“人事有代謝，往來成古今”。唐代詩人孟浩然的這句詩體現(xiàn)的哲理是A.世界是普遍聯(lián)系的B.世界是永恒發(fā)展的C.自然界具有物質(zhì)性D.人類社會(huì)具有物質(zhì)性2、“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”；這啟示我們①世界上任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程②事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的③事物總是與周圍其他事物聯(lián)系著④事物的變化都是發(fā)展A.①③④B.②③④C.①②③D.①②④CB“看時(shí)間”。說的是咱們中國(guó)的老百姓六十年代時(shí)看時(shí)間是看天上，太陽快要落山時(shí)也就快收工回家了。到了七十年代是看墻上，墻上掛著個(gè)巨大笨重的掛鐘很了不得。八十年代看腕上，手表開始普遍起來了。九十年代就看腰上，一個(gè)BP機(jī)掛在腰上成了多少個(gè)男人炫耀的資本。到了現(xiàn)在，BP機(jī)全被淘汰了，人們看時(shí)間都是往口袋里一掏，小巧玲瓏的手機(jī)出來了。上述材料說明什么哲學(xué)道理袁世凱稱帝倒退下降的變化前進(jìn)上升的變化新中國(guó)成立發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡①發(fā)展的實(shí)質(zhì)（２）對(duì)發(fā)展的理解新事物符合客觀規(guī)律具有強(qiáng)大生命力具有遠(yuǎn)大前途舊事物是否發(fā)展創(chuàng)新在現(xiàn)實(shí)生活中，人們判斷新舊事物時(shí)往往會(huì)使用的錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)：不能以事物時(shí)間出現(xiàn)的先后簡(jiǎn)單判斷一個(gè)事物是不是新事物不能以一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來判斷新舊事物不能僅從事物的名稱、旗號(hào)、包裝等表面形式上判斷新舊事物新舊事物B、經(jīng)濟(jì)全球化D、航天技術(shù)

C、基因工程A、新中國(guó)的成立E、千年蟲F、瘋牛病G、機(jī)器人搶險(xiǎn)H、“大鍋飯”觀念（ABCDG）下列屬于新事物的是①我國(guó)50年代末出現(xiàn)的“大躍進(jìn)”②克隆技術(shù)和納米技術(shù)③社會(huì)主義社會(huì)的誕生④計(jì)算機(jī)算命⑤包裝美觀的假冒偽劣產(chǎn)品⑥計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)A.①②③B.④⑤⑥C.②③⑥D(zhuǎn).②③④⑤⑥典例分析C世界上第一臺(tái)鐵路蒸汽機(jī)車問世時(shí)，有人駕著馬車跟火車賽跑，譏笑火車沒有馬車快。今天，馬車仍然按照原速轉(zhuǎn)動(dòng)著輪子，而火車卻在飛速前進(jìn)，高速列車時(shí)速已達(dá)300—500千米。這表明A.新事物是對(duì)舊事物的徹底否定B.發(fā)展速度快慢是判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)C.新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生D.新事物發(fā)展的前途是光明的典例分析D運(yùn)動(dòng)、變化一定是發(fā)展嗎？想一想?yún)^(qū)別含義特點(diǎn)作為物質(zhì)的存在方式，是一般的變化側(cè)重于狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，既有上升、向前、進(jìn)步的，也有下降、向后、退步的指明事物中上升的、向前的、進(jìn)步的變化性質(zhì)聯(lián)系運(yùn)動(dòng)引起變化，發(fā)展既是運(yùn)動(dòng)又是變化，只有前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)和變化才是發(fā)展。運(yùn)動(dòng)宇宙中一切事物的變化和過程。變化運(yùn)動(dòng)中事物數(shù)量的增減和狀態(tài)或性質(zhì)的改變。質(zhì)、量變發(fā)展新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡沒有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)動(dòng)、變化的總體性質(zhì)和趨勢(shì)揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化所包含的趨向性都表明事物不是絕對(duì)靜止的、不是凝固不變的④發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化的關(guān)系：位置上移動(dòng)，狀態(tài)的重復(fù)循環(huán)和性質(zhì)上的變化（1）（3）（2）你認(rèn)為哪個(gè)圖示說的是“發(fā)展”？√“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！睔v史上，我國(guó)的草原曾經(jīng)蔥郁茂盛，而今，草原退化成“風(fēng)吹草低見沙梁?！边@表明A.事物是發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，靜止不變的事物是不存在的C.事物的運(yùn)動(dòng)變化具有相對(duì)性D.客觀事物的存在與發(fā)展和人的意識(shí)無關(guān)典例分析B典例分析A2010年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立89周年。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，居民收入大幅度提高，城鄉(xiāng)居民生活水平連續(xù)跨越幾個(gè)臺(tái)階，從基本消除貧困，到解決溫飽，再到實(shí)現(xiàn)總體小康，正在向全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)邁進(jìn)。這主要說明A.社會(huì)是不斷向前發(fā)展的B.社會(huì)的本質(zhì)是物質(zhì)的C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源D.相對(duì)靜止是不存在的這節(jié)課我們學(xué)了什么？互助分享（一）發(fā)展的普遍性1、自然界是發(fā)展的。2、人類社會(huì)是發(fā)展的。3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)1、發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升。2、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界是永恒發(fā)展的課堂小結(jié)要求我們堅(jiān)持發(fā)展的眼光，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)一成不變、因循守舊、墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀的觀點(diǎn)。世界是永恒發(fā)展的學(xué)以致用發(fā)展是事物的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但又不是事物一般的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是特指事物向前、向上的，由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的不斷推陳出新的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。據(jù)此回答1--2題。1、上述論斷揭示了事物的A.存在方式B.發(fā)展過程C.發(fā)展實(shí)質(zhì)D.惟一特性C學(xué)以致用2、我們判斷事物是否發(fā)展，主要看A.是不是新事物代替舊事物B.事物出現(xiàn)的先后順序C.事物自身力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢D.事物是否成熟和完善A學(xué)以致用古詩曰：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！睋?jù)此回答3--4題。3、“離離原上草，一歲一枯榮”表明A.事物是運(yùn)動(dòng)變化的B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體C.離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義D.任何運(yùn)動(dòng)中都存在著相對(duì)靜止A4、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的原因在于A、新事物代表了事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力B、新事物是和舊事物相比較而言的C、物質(zhì)是客觀存在的，是永不消亡的D、事物的聯(lián)系是無條件的，因而發(fā)展也是無條件的學(xué)以致用A學(xué)以致用D5、看一個(gè)事物是新事物還是舊事物主要是看A、出現(xiàn)時(shí)間的先后B、事物的名稱、旗號(hào)是否有新穎的表現(xiàn)形式C、事物一時(shí)力量強(qiáng)弱、發(fā)展的快慢、是否成熟和完善D、是否符合客觀規(guī)律、有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途

6、從哲學(xué)上看，下列選項(xiàng)中，蘊(yùn)含了事物是變化發(fā)展的這一哲學(xué)道理的是①士別三日刮目相待②君子和而不同，小人同而不和③沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春④全家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④學(xué)以致用C辯