第一中學(xué)高三下學(xué)期第七次檢測語文試題（PDF版無答案）

第一中學(xué)高三下學(xué)期第七次檢測語文試題（PDF版，無答案）機密★啟用前【考試時間：2月28日

9:00-11:30】

“好樂"問題時，“王變乎色”，這證明深受禮樂傳就沒裝的齊王，也有充分的坦由為自己愛好答樂羞

昆陰市第一中學(xué)鄭重聲明：嚴(yán)禁提前考試、發(fā)放及網(wǎng)絡(luò)傳搖試糝，違反此規(guī)定者取消其聯(lián)考資格，

地。孟子的“今之樂猶古之樂"之論，不他在理論上使音樂回歸其一體性，而且也解決了人在音樂欣賞

并追究經(jīng)濟(jì)和法律責(zé)任；對于首位舉報者，經(jīng)核實獎勵2000元。舉報電偌/p>

活動中常常會陷入的道德因境。從這個角度講，孟子對這一問題的看法是對偏家樂論的重要推進(jìn)。

②一。中國社會自上古以降，就有著儒家的尚和規(guī)念，將和諧視為音樂最重要的特性，并

昆明市第一中學(xué)2024屆高中新課標(biāo)高三第七次高考仿真模擬

進(jìn)而將聲音之和與人事相類比，將促進(jìn)人與人、人與自然、人與神的和諧作為音樂最重要的價值，如

語文試卷

《樂記·樂化》：“樂在宗廟之中，群臣上下同聽之剛獎不和救；在族長鄉(xiāng)里之中，長缺同聽之則莫不

和順；在閔門之內(nèi)，父子兄弟同聽之剛獎不和親。”但是，這種“和"的心理基礎(chǔ)足什么，中一直有終

命題人：昆一中語文命題小組

予必要的閩明。在孟子與齊宣王的對話中，孟子問：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”齊宜王簽：“不若與

審題人：昆一中語文命題小組

人。"孟子問：“與少樂樂，與眾樂樂，熱樂？"齊宣王答：“不若與眾”(《孟子·梁惠王下)這乾淺到

本試避卷分閱讀題和表達(dá)題兩都分，共8頁?？忌鞔饡r，將答素答在答題卡上（答避注旅事項見

了一種立要的音樂心理現(xiàn)象，即音樂是一種讓人產(chǎn)生快樂體驗的藝術(shù)，它可以訴諸私人體驗，但與他

答題卡)，在本試卷上答題無效，試卷滿分150分，考試時間150分鐘。

人共享卻可以使青樂的快樂得到強化和提升，而且賞樂的群體越大，快樂的程廢將相屈語加。同時，

由于對音樂的分享是超功利成無利窯的，這意味著音樂欣貨能夠超越族際和社會差異，在人與人之間

注意事項：

營造出無差別的平等氛圍。據(jù)此來希，三代以降中國政治體制的建構(gòu)之所以如此看重音樂，無非在于

1答題前，考生務(wù)必閑黑色碳素筆符自已的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座仙號在恩隨牛上填寫清

青樂的共享特質(zhì)，具有將人團(tuán)結(jié)在一起的價值。玉子講濟(jì)了這一問題，是對儒家樂論的童要梁化。

楚，并清認(rèn)真填涂準(zhǔn)考證號。

圓。如前所言，“樂記云："‘樂者，樂也'。君子樂得其道，小人樂得其欲"這種箭法，

2年小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題日的答案橋號涂黑。如需改動，用橡皮擦擦

不僅意味著音樂依然存在“樂蓮“與"樂數(shù)”或雅與俗的差異，而且兩種音樂的接受者也被分出了“君子"

干凈后，再遮涂其他答策標(biāo)號。答在試卷上的答案無效。

與“小人”的層毅但程美開這里，“樂"本身就是一個在“樂(yu白)”和“樂（伯）"之間游移的概念，綠

“王之好樂盤，則齊國其庶幾乎”一句，解擇成愛好音樂和追求快樂都具有合理性。孟子將齊王的同獵

一、現(xiàn)代文閱讀(35分】

也納入樂將的花國，更證明了兩種義解的相互交替和混同關(guān)系。據(jù)此來看，孟子沒有陪入音樂的雅容

〔一)現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分】

之分，當(dāng)然也就取消了“君子"與“小人”的音樂認(rèn)知差異，而是用無差別的“與人"“與眾”取代。這帶

閱讀下面的文字，完成1-5題。

音樂的快樂本性以及青樂作驗的無差別性，為音樂作為王道理想的隱喻提供了契機。在孟子看來，音

戰(zhàn)目時期，儒家蛋然頑強雛系著西同丸樂文明的命脈，但在這個以強兵為務(wù)、以改伐為強的時代，

樂的價值就在于讓人快樂，而且這種快樂并不為帝王、君子專屬，越是跨越社會等級實現(xiàn)共享，音樂

其首學(xué)理想的不合時宜已顯露無造。在這種背景下，儒家所極力推崇的古樂基本已被時代拋棄，它所

的快樂越能夠最大化。據(jù)此，音樂帶為藝術(shù)的共賞問題也就位移為人對快樂的無差別參與問題，即“與

短力度斥的俗樂則正無邊界地泛濫。當(dāng)然，解決這一問題的唯一途徑，就是儒家自身做出調(diào)整孟子

民同樂"。孟子對音樂價值的閑釋，不僅符私人性的快樂體險轉(zhuǎn)化為公共體驗，而且導(dǎo)出了一種更符

生浩于戰(zhàn)閭中期，基本可以代表這一時期常家對于藝術(shù)的觀點。在《玉子·采惠王下中，玉子滸芥宣

儒家王道理想的政治觀。在政治上，孟子主張“民為黃，社稷次之，君為輕”。這種民本恩想、平等

王受好的音樂與齊國的國家治理狀況聯(lián)系在一起，這繼承了篇家肯定藝術(shù)飾傳統(tǒng)。其中，“王之好樂

念，與共從音樂中導(dǎo)出的“與民同樂"具有一致性。對于中國自上古即形成的音樂與政治的密切關(guān)聯(lián)

蕓，則齊國共產(chǎn)幾乎”，這種判斷應(yīng)來自儒家“王者功成作樂"的古訓(xùn)，也就提將“好樂”視為一個有德、

有為之君的應(yīng)有品質(zhì)，將音樂之境視為攻治和諧、天下太平的象征然此為背緊，從《孟子》中可清晰

講，玉子的觀點顯然為傳統(tǒng)的音樂理想捉供了更兵人譚精神的目標(biāo)，同時也為儒家的奇樂政治學(xué)開日

了新的境界。

希出偏家音樂現(xiàn)念的重大變化

〔摘編自劉成紀(jì)《孟子對周孔時代音樂觀的改造》)

①孟子以音樂的一體性過穿了孔子因繞音樂創(chuàng)連絕發(fā)今、雅格之爭：森秋時期，孔子基于共理想

化的道德價位觀，將周代禮樂視為其范，并因此使聲與令、雅與俗的對立成為儒家樂論的核心問題。

1,下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分橋，正確的一項是(3分)

在這種背景下，在兩者之間子找富有彈性的解決方案批尤為重要。對此，《樂記》認(rèn)為，無論雅樂還是

A.儒家“王者功成作東"的古訓(xùn)。將“好樂”看作是有德之君的品質(zhì)，這樣的看法與戰(zhàn)國以強兵為務(wù)、

俗樂，在給人帶來快樂的心理感受上是一致的，即“樂者，樂也"，這就使儒家樂論跨越了推與俗的被

以攻伐為強的特點截然對立。

然對立，重新獲得了青樂的一體觀。但是，《樂記》關(guān)于這一問題的論述是不徹底的，即一方面強調(diào)雅

B孟子在“樂者，樂也”矛盾性的基礎(chǔ)上提出“今之樂猶古之樂"的觀點，肯定了音樂使人快樂的屬

樂、俗樂在給人帶來快樂上具有一數(shù)性，但對快樂的性質(zhì)又進(jìn)行了二分，即“君子樂得其道，小人樂得

官樂的一體性貫穿了雅俗之爭。

G材料第二段和第四段都引用了“君子樂得其道，小人樂得其欲”，前者惻重音樂雅與俗的差異，

其欲"。這種快樂的一體性和“樂道”“樂欲"的矛盾性，使《樂記》對此一問題的判斷體現(xiàn)出鮮明的過渡

后者側(cè)重“君子”與“小人"的層級。

特征。孟子則不同，他不但肯定音樂的快樂屬性，而且認(rèn)為在古樂與新樂之間劃分界限設(shè)有意義，即

“今之樂猶古之樂也"。也就是稅，如果快樂是樂之體，