(完整版)西方政治學(xué)的歷史發(fā)展

(完整版)西方政治學(xué)的歷史發(fā)展(完整版)西方政治學(xué)的歷史發(fā)展(完整版)西方政治學(xué)的歷史發(fā)展西方http：///search？word=％D5%FE%D6%CE%D1％A7&fr=qb_search_exp＆ie=gbk”政治學(xué)最早發(fā)源于古希臘,創(chuàng)始人是古希臘思想家亞里士多德，其所著的《HYPERLINK”http：///search？word=%D5%FE％D6%CE％D1％A7&fr=qb_search_exp&ie=gbk"政治學(xué)》被公認(rèn)為是西方政治學(xué)的奠基之作。從《政治學(xué)》開始，按照歷史順序，可以把西方政治學(xué)的歷史發(fā)展大致分為四個(gè)階段：

（一）古代西方政治學(xué)

公元前5世紀(jì)，地中海沿岸分布著數(shù)百個(gè)奴隸制城邦國家，這些城邦國家的形成和發(fā)展，打破了原始氏族部落社會的血緣關(guān)系,瓦解了人與人之間的宗法關(guān)系，較早地建立了權(quán)利關(guān)系和契約關(guān)系，促成了城市文明、商業(yè)文明和海洋文明的形成與發(fā)展，這些都為西方古典政治學(xué)說的產(chǎn)生提供了沃土和搖籃。古希臘的思想家HYPERLINK”http：///search?word=%B0%D8％C0％AD％CD％BC&fr=qb_search_exp＆ie=gbk"柏拉圖和亞里士多德正是在這樣的背景下，撰寫了《理想國》和《政治學(xué)》等著作，開辟了政治學(xué)研究的新領(lǐng)域。

HYPERLINK”/search？word=％B0%D8%C0％AD%CD%BC&fr=qb_search_exp＆ie=gbk”柏拉圖(前427～前347），古希臘思想家,其主要政治思想是對“HYPERLINK”/search？word=％C0%ED%CF%EB%B9％FA＆fr=qb_search_exp&ie=gbk"理想國”的描述,主要著作有《理想國》、《政治家篇》和《法律篇》三篇對話.他認(rèn)為“最好”的政體是“正義之邦”，即“理想國”.在這個(gè)規(guī)模不大的城邦國家中，分為三個(gè)等級，即哲學(xué)王、武士和勞動者。哲學(xué)王是治理國家的HYPERLINK”http：///search?word=%B5％C2％B8％DF%CD％FB％D6％D8&fr=qb_search_exp&ie=gbk”德高望重的哲學(xué)家，武士保衛(wèi)國家，勞動者進(jìn)行生產(chǎn),這是?！笆挛锏慕K點(diǎn)，或其極因,必然達(dá)到至善，那么，現(xiàn)在這個(gè)完全自足的城邦正該是至善的社會團(tuán)體了”.所以，在亞里士多德看來，國家是自然形成的至善的社會團(tuán)體。②他認(rèn)為HYPERLINK”/search？word=％C2%D7%C0％ED％D1%A7&fr=qb_search_exp&ie=gbk”倫理學(xué)研究個(gè)人的善，政治學(xué)研究人群的善,國家這一社會團(tuán)體的目的在于達(dá)到最高尚、最廣泛的“善業(yè)”。他指出：“政治學(xué)的善就是正義，正義以公共利益為依歸。"“城邦以正義為原則……正義恰恰是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。"③政治權(quán)力的分配制度即政體決定著城邦的異同.亞里士多德對各類政體進(jìn)行了區(qū)分和研究之后，認(rèn)為君主政體、貴族政體與共和政體能夠照顧公共利益，其差別只在于掌握最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)不同；而僭主政體、寡頭政體和平民政體都只會為統(tǒng)治者謀利。④最好最易于實(shí)行的是共和政體，特別是以中產(chǎn)階級為主體的共和政體最為穩(wěn)定.⑤政體發(fā)生變革基于人們對“正義"與“平等”的認(rèn)識的分歧。寡頭會認(rèn)為基于財(cái)產(chǎn)多寡的政治權(quán)力不平等是正義的,平民則認(rèn)為基于人身自由的政治權(quán)力的平等分配才是正義的。⑥私有財(cái)產(chǎn)和家庭是人本性和城邦的性質(zhì)，不能取消，但要避免財(cái)富的兩極分化。⑦城邦要實(shí)行法治，并由有公民權(quán)的人輪流執(zhí)政。

亞里士多德時(shí)代，古希臘的奴隸制城邦制度已面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，所以，亞里士多德的任務(wù)在于努力維護(hù)并竭力贊美城邦制，把它看作是至善的化身；同時(shí)，他又在盡力尋找一種能夠挽救奴隸制城邦的政體,認(rèn)為以/search?word=%C2%D7%C0％ED％D1%A7&fr=qb_search_exp＆ie=gbk"倫理學(xué)分開，使政治研究的概念趨于系統(tǒng)化.所以，在奧古斯丁和托馬斯·阿奎那.

奧古斯?。?54-430），是西HYPERLINK”/search？word=%C2%DE％C2％ED%B5％DB％B9％FA&fr=qb_search_exp&ie=gbk"羅馬帝國末期的思想家，教父學(xué)的代表，其主要著作有《懺悔錄》、《上帝之城》等.他的主要政治思想是“雙國論”.其內(nèi)容有：①世界上存在著兩個(gè)國家，即神國和俗國，神國是上帝之國，俗國是地上之國.②神國是光明的、永恒的，它由上帝的選民組成，代表是教會;俗國是黑暗的、短暫的,它由上帝的棄民組成。③在HYPERLINK”http：///search？word=％C4％A9%C8％D5%C9％F3%C5%D0＆fr=qb_search_exp&ie=gbk"末日審判時(shí),神國會享受永生幸福，而俗國將要遭受永世的苦難。

托馬斯·阿奎那（1224～1274）是意大利中世紀(jì)的神學(xué)家和經(jīng)院主義哲學(xué)家，其主要著作有《神學(xué)大全》、《論君主政治》等。他的政治思想主要有:①關(guān)于國家的思想:他認(rèn)為上帝是萬物的源泉和歸宿，所以，信仰是高于一切的。那么，現(xiàn)存的一切都是合理的，包括奴役制和等級制，這些都是天意。他說:“一切現(xiàn)存的事物都是由神安排的，天意要對一切事物貫徹一種秩序?！彼?在他看來，國家既是源于人的自然本性，更是上帝的創(chuàng)造。②關(guān)于政體問題：他認(rèn)為最好的政體是君主政體，因?yàn)樗艽龠M(jìn)社會福利,但是這一職責(zé)的完成必須依靠神的統(tǒng)治，神在人間的代理是教會，所以,君主必須服從http：///search?word=%BD%CC％BB%CA&fr=qb_search_exp&ie=gbk”教皇的支持下殺死暴君。③關(guān)于法的思想：他認(rèn)為法律的目的是合理安排公共幸福，這根源于人的本性，但究其本質(zhì)它仍是上帝的意志的體現(xiàn)。所以，他認(rèn)為法的本質(zhì)是受理性節(jié)制的意志。他把法分為永恒法（上帝之法）、自然法（上帝之法在人類中的表現(xiàn)）、人法(國家法)、神法(教會法）四種，并認(rèn)為永恒法是一切法律的源泉,它代表著上帝對宇宙的統(tǒng)治規(guī)則，其他的人的法律都必須服從上帝之法。

總之，中世紀(jì)的政治學(xué)說的基本特點(diǎn)有：①鼓吹信仰高于理性,以宗教教義作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；②強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，認(rèn)為教權(quán)大于王權(quán)，給王權(quán)也加上了神圣的光環(huán)；③主張神創(chuàng)等級制，以上帝創(chuàng)造萬物為借口標(biāo)榜封建等級秩序的合理性；④在研究方法上，早期的研究多訴諸神秘的直覺，后期即阿奎那時(shí)期則運(yùn)用哲學(xué)的嚴(yán)密思維，采用抽象的概念文藝復(fù)興運(yùn)動代表著資產(chǎn)階級思想革命的先聲。在這場運(yùn)動中,近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說得以脫穎而出。資產(chǎn)階級伴隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，對政治有了更多的認(rèn)識和要求，提出了很多不同的政治思想。下面就以時(shí)間為順序，把近代政治學(xué)說的發(fā)展分為三個(gè)階段，并分別進(jìn)行說明。

1、16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的政治學(xué)說

這個(gè)時(shí)期的政治思想家的主要代表人物是馬基雅維利和博丹.

馬基雅維利（1469~1527)是意大利政治家和政治思想家，近代西方政治學(xué)的奠基者，主要著作有《HYPERLINK”http：///search?word=％BE％FD%D6%F7%C2%DB＆fr=qb_search_exp＆ie=gbk"君主論》,有的譯為《霸術(shù)》。其鮮明特點(diǎn)是從人性出發(fā)，而不是從上帝出發(fā)研究社會政治。在方法上是以事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，而不再采取經(jīng)院教條式的推理.馬基雅維利的國家學(xué)說是基于他的人性惡理論。在他看來，既然人性是惡的，那么,只能依靠強(qiáng)有力的君主專制制度來實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定。君主權(quán)力的基礎(chǔ)是軍隊(duì)和法律，為了達(dá)到政治目的，君主可以HYPERLINK”/search?word=%B2%BB％D4%F1％CA％D6%B6%CE&fr=qb_search_exp&ie=gbk"不擇手段，可以不受任何道德約束,他甚至強(qiáng)調(diào)成功的君主要具備獅子和狐貍的功能。所以，在馬基雅維利看來,國家的職責(zé)是阻止人類因貪欲而引發(fā)的無休止的爭斗，最終目的是建立秩序。馬基雅維利認(rèn)為理想的政體是共和政體.

博丹（1530～1596)是法國政治思想家和法學(xué)家，是近代資產(chǎn)階級主權(quán)理論的創(chuàng)始人，其主要著作有《共和六論》。在政治思想方面的主要貢獻(xiàn)是：①主張以人的眼光研究國家問題.②提出了主權(quán)理論。認(rèn)為國家主權(quán)是指一個(gè)中心(或是一個(gè)君主，或是一個(gè)集團(tuán)）握有HYPERLINK”http：///search?word=％D6%C1%B8%DF%CE％DE%C9%CF＆fr=qb_search_exp&ie=gbk"至高無上的權(quán)力，它是一種永久性的絕對權(quán)力，對于公民和臣民而言，它是不受法律限制的最高權(quán)力,政府可以更換，主權(quán)永遠(yuǎn)存在。國家主權(quán)通過法律得以體現(xiàn)，并維護(hù)社會穩(wěn)定,使國家合法化。③以主權(quán)的歸屬作為依據(jù)，將政體劃分為民主制、貴族制、君主制三種類型,贊美合法的君主制政體是最穩(wěn)定、合理的形式等。

這一時(shí)期的政治思想家的思想充分反映了時(shí)代發(fā)展的要求.例如，他們開始尊人重世,開始以政治權(quán)力作為研究的核心取向，使政治學(xué)獨(dú)立于倫理學(xué)之外，開始運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法進(jìn)行研究等等，都是新興資產(chǎn)階級對封建神學(xué)政治學(xué)說的突破。當(dāng)然他們的思想也帶有階級局限性的一面,例如馬基雅維利的政治權(quán)術(shù)論——為達(dá)目的，可以采取任何手段等,是資產(chǎn)階級利己主義伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭，美國的潘恩、杰斐遜、漢密爾頓等。

格老秀斯（1583～1645）是荷蘭政治思想家，自然法學(xué)派創(chuàng)始人之一，近代國際法理論的奠基者，主要著作有《海上自由論》、《HYPERLINK”http：///search?word=%D5%BD％D5%F9％D3％EB％BA％CD%C6％BD&fr=qb_search_exp&ie=gbk”戰(zhàn)爭與和平法》。他的政治學(xué)說主要有自然法、主權(quán)理論和國際法三個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為：自然法的基礎(chǔ)是自然和人的理性，它體現(xiàn)了正義和公正，用以維護(hù)社會安定，從而反駁了神的意志的至高無上性；在主權(quán)問題上，提出主權(quán)是自己的行為不受其他權(quán)力的限制，也不能被其他人的意志視為無效的一種權(quán)力。但同時(shí)，為了論證資產(chǎn)階級統(tǒng)治的必要性，他反對“主權(quán)在民”的思想,認(rèn)為這樣會導(dǎo)致國家的混亂和秩序的破壞；在HYPERLINK”/search？word=%B9%FA%BC％CA%B9%D8%CF%B5＆fr=qb_search_exp＆ie=gbk”國際關(guān)系方面，擁有獨(dú)立性的主權(quán)國家是國際活動中的行為主體，國際行為受國際法約束,國際法以自然法為基礎(chǔ)，規(guī)范調(diào)整各國之間的關(guān)系，維護(hù)國際秩序。

斯賓諾莎(1632~1677)是荷蘭哲學(xué)家、政治思想家，主要著作有《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》。他的政治思想的理論基礎(chǔ)是人性論，認(rèn)為生存權(quán)是人性的根本原則，是人的最高的自然權(quán)力。其主要政治思想有國家論、政體論、自由論。國家是人們?yōu)楸ＷC生存的安全，通過理性地建立契約而形成的，所以，國家權(quán)力必須強(qiáng)有力，才能保證人的生命和社會的安全；最符合人的自由的最自然的制度是民主政體,但要格外注意民眾的沖動情緒，這有可能會破壞民主;思想和言論是自由的，是每個(gè)人的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，但它們必須受法律的限制,不能危及統(tǒng)治者的權(quán)威和國家的安全。

霍布斯（1588～1679)是英國哲學(xué)家、政治思想家,近代自然法和社會契約論的代表人物,主要著作有《自然法與國家法的原理》、《論公民》等平安全，必須建立起一個(gè)大于個(gè)人權(quán)力的公共權(quán)力，于是人們達(dá)成社會契約，成立了國家。國家權(quán)力的握有者即主權(quán)者的權(quán)力是由人們通過契約賦予的,這種權(quán)力一旦被賦予,就具有絕對性。

洛克(1632~1704）是英國哲學(xué)家、政治思想家,主要著作有《自由主義的基本原則。

孟德斯鳩（1689～1755）是法國啟蒙思想家、法學(xué)家、哲學(xué)家，主要著作有《論法的精神》.法的精神是其政治思想的理論基礎(chǔ),代表了歷史必然性和客觀規(guī)律性，具體指國家的法律、政體、自然環(huán)境、社會方式、宗教習(xí)俗等因素之間的關(guān)系。政體原則是一種HYPERLINK”/search?word=％BE％AB%C9％F1%C1%A6%C1%BF＆fr=qb_search_exp＆ie=gbk”精神力量,推動著國家的活動。君主立憲制是最合乎理性的政體。他進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克提出的分權(quán)學(xué)說,系統(tǒng)論述了三權(quán)分立思想.他主張按照立法、司法、行政三權(quán)分立的原則來組成國家機(jī)構(gòu),其中，議會行使立法權(quán),君主掌握行政權(quán)，法院專管司法權(quán),利用權(quán)力之間的相互約束保證它們不被濫用。他認(rèn)為，只有實(shí)行依法治國,才能實(shí)現(xiàn)這一目的。

盧梭（1712～1778）是法國啟蒙思想家，主要著作有《/search?word=%C9%E7%BB％E1％C6%F5%D4%BC%C2％DB＆fr=qb_search_exp&ie=gbk"社會契約論》等。他強(qiáng)烈抨擊私有制，認(rèn)為封建專制制度是私有制發(fā)展的頂峰。他提出了“人民主權(quán)學(xué)說”和“社會契約論”,主張?jiān)谛律鐣跫s基礎(chǔ)上建立人民主權(quán)的、實(shí)行法制的資產(chǎn)階級民主共和國。

潘恩、杰斐遜和漢密爾頓都是18世紀(jì)美國的政治活動家，他們的政治思想有很多共同的特征：①運(yùn)用歐洲現(xiàn)成的政治理論為美國的政治實(shí)踐服務(wù)，較少進(jìn)行抽象的理論論證，多具有務(wù)實(shí)性；著作較少鴻篇巨幅和系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)，多以小冊子、政論文、文件等形式出現(xiàn)。②圍繞著美國獨(dú)立和建立聯(lián)邦制共和國展開論述.③運(yùn)用歐洲流行的自然權(quán)利理論論證每個(gè)人在追求幸福的能力和機(jī)會上是平等的。④將權(quán)力平衡作為構(gòu)建聯(lián)邦政府的基本原則，認(rèn)為按照這一原則建立的聯(lián)邦政府才是完美的政府。但他們的思想又各具特色，從不同的角度對西方政治思想進(jìn)行了發(fā)揮和創(chuàng)新，作出了自己的貢獻(xiàn)。潘恩是西方政治思想史上第一個(gè)闡述天賦權(quán)利與公民權(quán)利關(guān)系理論的思想家，認(rèn)為“天賦權(quán)利就是人在生存方面所具有的權(quán)利”，公民權(quán)利則是“人作為社會一分子所具有的權(quán)利",前者是后者的基礎(chǔ)，后者的實(shí)現(xiàn)必須依靠國家、政府或法的力量.杰斐遜是美國資產(chǎn)階級民主傳統(tǒng)的奠基人,他的民主自治思想和其他民主思想相比更為具體，更具現(xiàn)實(shí)性.為保證人民自治的實(shí)現(xiàn)并防止暴政，他提出了限制中央政府權(quán)力、中央和地方分權(quán)治理以及人民參政等原則。漢密爾頓政治思想的特色是他的性惡論和精英論。性惡論以人性的自私為依據(jù)論證了依靠強(qiáng)有力的中央政府維持國家秩序的必要性，這是對霍布斯觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展；精英論則把富人和有地位的人排除在人性惡的范疇之外，從而肯定了政權(quán)應(yīng)該由這部分人來掌握的合理、合法性。

這個(gè)時(shí)期的政治思想基本上是以人性論及自然法為理論基礎(chǔ)，結(jié)合政治實(shí)踐的需要，進(jìn)行政治制度的構(gòu)建和政治方案的設(shè)計(jì)。盡管這些政治學(xué)家所論述的角度和問題各有側(cè)重，其政治態(tài)度也有激進(jìn)和保守的區(qū)別，可是作為資產(chǎn)階級政治思想家，他們的政治思想具有一定的共同性，主要表現(xiàn)在：①強(qiáng)烈、全面地批判封建專制的政治制度和社會觀念.②從人性論的角度出發(fā)創(chuàng)造了自然法學(xué)說，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人生來都是平等的，進(jìn)一步揭批神權(quán)以及封建等級制。③肯定人們對正義、平等、自由、民主、幸福的追求，形成正義論、平等論、自由論、民主論、天賦人權(quán)等理論.④認(rèn)為國家是人們締結(jié)契約的結(jié)果，契約一旦生效，國家權(quán)力功利主義學(xué)派主要代表的地位，他的議會改革方案直接成為1832年英國議會改革的指導(dǎo)原則。

密爾（1806~1873）是英國的哲學(xué)家、政治思想家,19世紀(jì)HYPERLINK”http：///search?word=％D7%D4%D3%C9％D6％F7%D2%E5＆fr=qb_search_exp＆ie=gbk”自由主義思想的主要代表，著作有《HYPERLINK”http：///search？word=%C2%DB%D7%D4%D3%C9&fr=qb_search_exp＆ie=gbk”論自由》、《HYPERLINK”http：///search？word=％B9%A6％C0%FB％D6％F7%D2%E5&fr=qb_search_exp&ie=gbk”功利主義》等。自由論是其政治思想的核心，主張要維護(hù)個(gè)人的自由和個(gè)性的發(fā)展,提出不僅要反對國家的壓迫，保證政治自由，還要反對社會習(xí)俗和輿論的奴役,維護(hù)個(gè)人在社會生活中的自由。他指出：個(gè)人自由并不是絕對的，個(gè)人行為只有不涉及他人利益，個(gè)人才擁有完全的行動自由而無需對社會負(fù)責(zé);當(dāng)個(gè)人行為危害到他人利益時(shí)，這種行為應(yīng)受到社會控制，個(gè)人也要受到社會或法律的相應(yīng)懲罰。他還第一次從更廣闊的社會領(lǐng)域探討自由并對個(gè)人自由與社會控制的關(guān)系進(jìn)行了界定。另外，密爾還發(fā)展了邊沁的功利理論，對傳統(tǒng)HYPERLINK”/search？word=％D7％D4％D3%C9%D6%F7%D2％E5&fr=qb_search_exp＆ie=gbk”自由主義的放任原則進(jìn)行了修正，認(rèn)為放任原則的實(shí)施應(yīng)有一定的限度,國家的干涉有其積極作用,可以為人們提供更多創(chuàng)造幸福、追求自由的機(jī)會.在政府理論方面，密爾闡述了資產(chǎn)階級議會民主制的一般原則和具體問題,認(rèn)為議會具有控制政府和批評政府兩大職能,強(qiáng)調(diào)議會民主制中知識的作用和智力的權(quán)威，推崇“杰出人物"的統(tǒng)治等等。晚年的密爾還一度主張將自然資源、礦山、鐵路國有化，提出“有限度的社會主義”等主張。密爾的政治思想體現(xiàn)了傳統(tǒng)自由主義向現(xiàn)代自由主義的過渡,是英國自由主義思想發(fā)生重大變化的標(biāo)志,其本人也成為自由主義思想史上最具影響的代表之一。

孔德（1798～1857）是法國思想家、實(shí)證主義的創(chuàng)始人，主要著作有《實(shí)證政治體系》。其政治思想主要由實(shí)證主義體系和社會團(tuán)結(jié)思想組成。實(shí)證主義體系方面，指出科學(xué)的知識必須以“實(shí)證的事實(shí)"即經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象為基礎(chǔ),現(xiàn)象以外的本質(zhì)和終極原因是不可能被認(rèn)識的.主張把人類認(rèn)識的發(fā)展分為神學(xué)、HYPERLINK”/search？word=%D0％CE％B6％F8％C9%CF%D1％A7&fr=qb_search_exp＆ie=gbk”形而上學(xué)和實(shí)證學(xué)三個(gè)階段.與此相適應(yīng)，人類社會的發(fā)展應(yīng)分為神學(xué)的軍事時(shí)代、形而上學(xué)的法學(xué)時(shí)代和科學(xué)的工業(yè)時(shí)代三個(gè)階段.所以，孔德認(rèn)為以往的