2024年高考作文備考之“感性與理性”類題及佳作

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作文題目

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

奧地利哲學(xué)家哈耶克說.“理性是一種力量，它超越了每一種感情，使我們能夠把握自

己，把握每一刻的價值?！钡《仍娙俗喔隊栒f：“全是理性的人，恰如一把全是鋒刃的刀，

叫使用它的人手上流血。“

以上材料給你何種啟示？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

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佳作賞析

1.當(dāng)阿波羅與狄俄尼索斯相擁

“尊貴的阿波羅啊，耀目的太陽神，你的理性為日月星辰定下規(guī)則?！?/p>

希臘人跪伏光滑規(guī)整的神廟石塊上，崇拜太陽神，崇拜理性與規(guī)則的純粹。地中海明亮

的陽光投射在他們身上，衣飾平整，一絲不茍。

對于理性，從上古周虞至今，都是人類追趕與渴求的力量。我們需要這種使我們剖析世

界的能力。從“認(rèn)識你自己”到理性主義，理性幫助我們做出精準(zhǔn)而效益最大化的選擇。而

尤其在信息充斥、新聞指數(shù)爆炸的。BANI時代，我們更呼喚理性-----人類的太陽神，來

驅(qū)散真假不定的迷障，使我們冷靜而有智識地活在當(dāng)下。

譬如，當(dāng)東方甄選事件反轉(zhuǎn)又反轉(zhuǎn),理性使我們不必成為眾生喧囂、言之無物的那一個，

我們把握理性這把利劍，才能成為一名騎士。

但同時，當(dāng)理性被時代裹挾下的個人無限放大。以致成為刺向人類的匕首，當(dāng)人人自危，

趨利避害成為常態(tài)，當(dāng)我們開始忘記詩歌、戲劇和文學(xué)，人類陷入迷思與自我叩問。我們看

到無償捐款的老人被質(zhì)疑、被嘲弄。被苦難折磨的亮亮與麗君，只等到一句“他們的認(rèn)識認(rèn)

知配得上苦難”人之所以為人的憐憫、慈哀被蠶食，理性的陽光灼蝕了我們最美好的一角。

于是，我們低聲祈語狄俄尼索斯的名字：

“酒神啊，愿你長臨我們寓住的洞嶼?！?/p>

我們需要一些“非理性”的時刻的復(fù)歸，我們需要那個在水一方、逆流而上的身影。即

使他的沉沒成本太高。我們需要那個在幽暗的牢房無聲彈奏貝多芬和肖邦的木心，即使他沒

有聽眾，包括他自己。我們渴望還有人能夠看看江上的月亮，我們等待一個人。能持續(xù)工作，

不顧一切地書寫布恩迪亞家族的故事，像離群的企鵝走向山坡。

在這個人人被扁平化、工具化、像素化的世界里，我們在狄俄尼索斯的陪伴下。理應(yīng)去

喚醒一些生銹的能力，為自己下一場大雪的能力，凝視窗外棕鳥的能力。理性是工具，而非

主宰，真實的人性與美好生活的能力，才是歸屬。一言以蔽之。阿波羅與狄俄尼索斯，理性

與非理性從來不是水火不容的關(guān)系。

我們是推生活之巨石上山的西西弗斯，而太陽神和酒神一直在我們身后。

下雪了。

行走在路上的，被理性與效率驅(qū)使的行人抬起頭。

他們久久地佇立在原地，他們并沒有忘記工作、壓力與交通秩序，只是他們又獲得了看

雪的能力。

阿波羅與迪奧尼索斯在擁抱，就在那條路的拐角。

2.理性的力量

世界數(shù)百年來的發(fā)展歷程，無一不宣示著理性的力量。從不自覺的理性在法家思想與早

期法律中滲露，再到啟蒙運(yùn)動，撐起一場理性的“覺醒”，理性的力量可見一斑。但當(dāng)理性

被泛化，被異化，我們?nèi)找嫘枰魡救宋牡睦硇?，來發(fā)揮其真正的力量。

與感性相對，理性自誕生起便帶有高級階段的光環(huán)，正是因為其突破了人類主觀情感的

阻礙，使思維進(jìn)入合規(guī)律、合目的、合實際的嚴(yán)密邏輯中，使判斷與選擇傾向于客觀價值,

從而達(dá)到“正確”的結(jié)果。擁抱理性，意味著人將自己置于現(xiàn)實中，去追尋真正的價值。當(dāng)

中世紀(jì)的人們在百年后仍受教義的荼毒，是理性精神下的“民主、自由、平等”讓人們尋到

現(xiàn)世的價值選擇，科學(xué)也因之更加發(fā)展，更為科學(xué)的制度也逐漸創(chuàng)立。理性正如此，使人類

社會在客觀規(guī)律的探尋中向前奔進(jìn)。

然而，當(dāng)“理性”的前提被隱去，一種所謂的“絕對”理性在當(dāng)今時代瘋長時，“理性”

便不再理性。時下，理性似乎成為了冷漠、冷血的免死金牌。不富裕的子女不贍養(yǎng)父母，卻

為了遺產(chǎn)而爭奪不休。出于“明哲保身”的目的，見到路邊倒下的老人可以視而不見。正如

鮮花需在合適的環(huán)境下才能盛開，缺乏人文作為土壤的理性，美其名曰絕對理性，絕非真正

有價值的理性。理性的根本目的是為人服務(wù),是以更冷靜的態(tài)度來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，規(guī)劃行為。

如若不為人服務(wù)，理性或成為自私，或淪為冷漠，終究使人走上歧路。人文的理性是盡所能

的贍養(yǎng)，是在攝像頭留證下的扶助，是無數(shù)人的情懷匯合成的理性，從而讓人沐浴理性的光

輝而不失身為人的本分。

綜而言之，理性如同雙刃劍，恰當(dāng)使用能夠斬破荊棘，異化、泛化也能刺傷自我。因此，

人文的理性應(yīng)得到重視，不僅僅在個人層面，更在國家、社會層面。在世界的尺度下，人文

的理性不單是個體的價值判斷，更是站在國家、群體、人類以至萬物的角度去體察規(guī)律，把

握整體。被資本家無情剝削工人，在經(jīng)歷無數(shù)次斗爭后，才砸碎了資本主義血淋淋的工具理

性；人類無數(shù)次竭澤而漁后，才終于明白可持續(xù)發(fā)展的重要性。是以人文的理性，更需高度

和視野來支持。

人文的理性，有高度的人文理性，才是人類尋求長遠(yuǎn)發(fā)展的正解。

3.理性的力量

何為理性？判斷推理之能力也，超乎感情之上，以冷靜而客觀之心審萬物、辨方向。理

性的力量亦來源于理性之定義本身，因為去掉了感性的成分，理性賦予我們用邏輯思維、系

統(tǒng)思維思考、決策的能力，讓生活理智化、可控化，讓社會生活走入我們所希望的軌道之中。

無論在任何時代中，理性的力量都尤為可貴。功利主義的視角之下，經(jīng)推理判斷后，人

能極大限度地減少失誤，從而在一定層面上獲得成功。經(jīng)濟(jì)學(xué)中將人定義為“理性人”，亦

是這個原因。然而超越功利角度去觀理性，其力量亦在于為我們提供了在變化環(huán)境中固守自

我，堅定信仰之可能。換言之，理性的力量在于它是我們成人的助援。時代潮流匍匍而過,

無數(shù)的言論夾雜著，在我們的耳邊呼嘯。有人放縱于犬馬聲色之中，為享樂主義所困；有人

窮途慟哭，為虛無主義所迷。理性的力量，讓我們客觀地靜觀萬事萬物，在潮水般裹挾的聲

音、言論之中堅信我們內(nèi)心的審辨、判斷，把握住一以貫之的自我，讓自我得以不在此間迷

失。故曰，萬籟紛雜，我心如一，只因理性之力。

可與此同時,盲目相信理性的力量無異于陷入另一種非理性的狀態(tài)中。正如黑格爾所言,

一切事物皆包含它自己的否定。在熔鑄我們的生命內(nèi)核時，若只有理性，那么便脆而易折,

失于滯重。而若適當(dāng)加以感性，那么便韌而堅強(qiáng)，歸于醇厚。“天命之謂性，率性之謂道”，

我們的天性之中亦有柔軟的成分，是所謂孟子所言“惻隱之心”。一味相信理性的力量用來

約束我們的道德，亦成為了康德、邊沁等人所描繪的功利道德主義，而失去了人格主義的深

遠(yuǎn)情懷。若凡事都以理性度之，那便不會有“知其不可而為之”的孔子，自我至上、功利至

上的狹隘個人主義與極端集體主義便會大行其道。

然而縱然如泰戈爾所言，“全是理性的人恰如一把全是鋒刃的刀，叫使用他的人手上流

血”，這并不意味著要否定理性。與其將理性與感性看成互斥的兩面，不如將它們看成我們

生命之中和合相生的朋友，如此才能最大化的發(fā)揮理性的力量，而非走向懼怕。其中的時代

意義亦不言而明，在人人皆可成自媒體的時代中堅持理性而客觀的思考，堅定自我的信仰，

讓真實的自我蛻變而不拘于信息繭房之中；在人工智能大行其道的時代中，堅持讓理性感性

并行，堅信我們生而為人的自豪感、使命感，超越代碼數(shù)據(jù)編織而成的虛擬宇宙、工具理性，

讓靈魂人格盤旋飛升，去尋找海德格爾口中的那份“詩意的棲居”。

理性賦我以力量，用來升格自我，用以節(jié)制審辨，更用于輝煌當(dāng)今時代。

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作文類題

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）（湖北七校2024高三上月考）

（1）以理聽言，則中有主；以道室欲（抑制欲望），則心自清。一一明代文學(xué)家陳繼

儒《小窗幽記》

（2）理性是一種力量，它超越了每一種感情，使我們能夠把握自己，把握每一刻的價值。

——奧地利哲學(xué)家哈耶克

（3）理性獨(dú)自掌權(quán)，是一種局限的力量；熱情不加束縛，則是自我焚燒的火焰。一一黎

巴嫩詩人紀(jì)伯倫

以上名言警句引發(fā)了你怎樣的思考？請以“理性的力量”為題目，寫一篇不少于800

字的議論文。

要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理，語言流暢，書寫清晰。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

魯迅先生評論莊子時說：“（莊子）冷眼看穿卻熱腸掛，有著溫柔與寬厚的心?！绷终Z

堂說?！叭松菄?yán)酷的，熱情的心性不足以應(yīng)對付環(huán)境，熱情必須和智勇連接起來，方能避

免環(huán)境的摧殘?！睍r代不斷進(jìn)步，社會更加開放，我們不再憚于我口說我心，不遺余力追尋

真相。同時世事紛紜，只有熱情，缺乏理性，真相則容易被遮蔽。

以上材料給你何種啟示？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

3.根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌

除外。（2017屆蘇錫常鎮(zhèn)二模）

一位小女孩騎單車違規(guī)逆行，副蹭了一輛奔馳車。司機(jī)讓她給家長打電話來處理問題。

女孩緊張得哭了起來，路人紛紛過來圍觀。有人覺得司機(jī)不近人情，勸他不要為難孩子。司

機(jī)說，賠償事小，但要讓女孩知道必須為自己的行為負(fù)責(zé)。

法理與情理

法如堤岸，情如流水。無水則岸不生芳草，無岸則水泛濫成災(zāi)。以法約人，以情潤人,

是謂和諧社會。

女孩違規(guī)而行、副蹭轎車，路人以為此事甚小，可心懷寬恕不了了之，司機(jī)卻以為小中

有大，犯規(guī)必要負(fù)責(zé)，必須請來家長處理此事。我認(rèn)為這件事折射出中國社會轉(zhuǎn)型期的一大

矛盾：法理與情理的沖突。

路人行為不需要多解釋，愛護(hù)孺子是人之常情。司機(jī)的話卻值得玩味?！敖o家長打電話”

體現(xiàn)出監(jiān)護(hù)人為未成年人承擔(dān)部分民事責(zé)任的規(guī)則，“賠償事小”道出了民事賠償小懲戒大

的目的，而“為自己的行為負(fù)責(zé)”更是一語道破法理情理沖突的實質(zhì)：個人是否應(yīng)作為獨(dú)立

個體承擔(dān)社會責(zé)任？

這個問題的答案看似一目了然，但依我看來，幾千年來宗族社會、人情社會的傳統(tǒng)已把

個體的獨(dú)立性壓抑殆盡，人們并不是對自我負(fù)責(zé)，而是作為集體的一份子對家庭、集體、國

家負(fù)責(zé)。孫隆基在《中國文化深層結(jié)構(gòu)》中將這種民族性稱為“他制他律的人格”，在這種

人格主導(dǎo)下，中國人上從君主父兄，下私僚屬親眷，將自己琢磨成一塊捫之溫潤、視之柔膩

的玉石，以集體對個人的容納與認(rèn)可程度作為評判自我的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的人往往缺少獨(dú)立原則，

因他人好惡而改變言行舉止。如故事中勸司機(jī)小事化了的路人，他們見到女孩注然落淚便忘

卻交通規(guī)則這一大是大非，形成一個看似道德友善的群體，指責(zé)司機(jī)不近人情，他們并不對

自己的言論負(fù)責(zé)，也不認(rèn)為女孩應(yīng)對自己的行為負(fù)責(zé)。

但如今的中國社會，正出現(xiàn)越來越多司機(jī)這樣的人。他們已認(rèn)識到法律法規(guī)對社會的規(guī)

范作用，并把個人提升為獨(dú)立承擔(dān)法律責(zé)任的個體。在習(xí)慣了人情社會的大多數(shù)面前，他們

的身影顯得孤獨(dú)，卻更富于力量。

法治社會需要每個人從集體的蔭蔽下坦坦蕩蕩地走出來，獨(dú)立承擔(dān)法律賦予的責(zé)任。為

何要強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立”？因為孟德斯鳩曾言“法律是理性的體現(xiàn)”，而古斯塔夫?勒龐認(rèn)為“集

體永遠(yuǎn)是非理性的”。只要存在集體就會存在情感泛濫橫行的危險，人就會試圖借助他人的

力量逃避責(zé)任。如今中國社會有多少人分明自己犯了錯，卻在網(wǎng)絡(luò)上尋求大眾同情。