河南省青桐鳴聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題（含答案）

河南省青桐鳴聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月聯(lián)考語文全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：昆侖山，位于新疆的南部，南接藏北高原，北瞰塔克拉瑪干沙漠，西起帕米爾高原，蜿蜒2500公里東入青海。昆侖山雪峰林立，其西端有海拔7000米以上的慕士塔格山、公格爾峰及公格爾九別峰，更有世界第二高峰——海拔8611米的喬戈里峰挺立在冰川雪域之巔。昆侖山是連接?xùn)|西方文化的地理長(zhǎng)廊?！盎鹧桌袷惴佟?，出自《尚書·胤征》篇，記錄距今約四千年的夏代，昆侖山曾發(fā)生火山爆發(fā)，玉和山石在火焰中燃燒。人們認(rèn)識(shí)昆侖山，是從昆侖山火山爆發(fā)開始的?；鸶淖兞宋镔|(zhì)的形態(tài)和質(zhì)量，昆侖山成為遍布白玉的地方，每走一步都踩在玉石上。這些玉石有的向東經(jīng)甘肅、青海等地抵達(dá)中華早期文明的腹心之地，有的向南進(jìn)入古象雄王國(guó)和吐蕃王國(guó)，向西經(jīng)今烏茲別克斯坦，至地中海沿岸的歐亞各國(guó)。這些運(yùn)輸玉石的道路，即后人所稱的“玉石之路”。昆侖山在很早就被中原人視為神山，因昆侖山而產(chǎn)生的神話相繼不絕，如夸父逐日、共工怒觸不周之山、姮娥竊藥奔月、姜嫄履大人跡而生后稷，均與昆侖山相關(guān)。昆侖山是黃帝與神的棲居地，“食玉膏，飲神泉”而得以長(zhǎng)生；周穆王曾駕馭八駿西巡昆侖山，并與西王母在瑤池會(huì)見，舉觴唱酬；西漢時(shí)，張騫遣副使尋黃河源至于闐，采得昆侖玉而歸……“西王母”是誰？《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！睍小拔魍跄浮币辉~，主要有兩種含義，一為昆侖山原始部族女首領(lǐng)，二為地名，大概西王母部族聚集生存過的地方，均稱“西王母”。按早期的史料記載，黃帝、堯、舜、禹都與西王母有關(guān)聯(lián)，《帝王世紀(jì)》記載：“西王母，慕舜之德，來獻(xiàn)白環(huán)?！痹诠糯词刮逶缆?lián)袂也不可與昆侖山相媲美，后人稱昆侖山為“萬山之祖”。有關(guān)昆侖山的記載散見于漢代以前的文獻(xiàn)資料中，不勝枚舉，昆侖山就是歷史的一條文化長(zhǎng)廊。神話是無形的，但產(chǎn)生神話的昆侖山是真實(shí)的。世界上的崇山峻嶺少有像昆侖山系那般雄奇的氣勢(shì)、博大的胸懷；也少有哪座山系融合了那么多精神層面的神話、傳說；也沒有哪條山系似昆侖山地帶聚合著多種族、多民族人群，并由之沿昆侖山北麓不間斷地溝通東西方人類文明。（摘編自尚昌平《昆侖山：連接?xùn)|西方文明的地理長(zhǎng)廊》）材料二：在中國(guó)的自然崇拜中最崇高的莫過于昆侖崇拜了。昆侖是中華民族的家園。在華夏子孫的心目中，它無比崇高，無比壯美，無比神奇，人們對(duì)它頂禮膜拜，在這頂禮膜拜中，凸顯的是中國(guó)環(huán)境審美觀中的家國(guó)意識(shí)。古籍記載，昆侖是黃帝活動(dòng)的地方?！渡胶＝?jīng)》云：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都?！痹S順湛說，這“帝”是黃帝，“帝之下都即黃帝宮，其地望在昆侖丘”。值得我們注意的是，不僅是黃帝之都在昆侖，而且中華民族的其他始祖活動(dòng)的中心區(qū)域也在昆侖?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》云：“帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)，各二臺(tái)，臺(tái)四方，在昆侖東北?！崩霾粌H是中華民族的家園，而且是中華民族的神話之源、仙境之源。《山海經(jīng)》云：“（昆侖）百神之所在?！庇小敖源魃咣`蛇，膺有赤蛇”的鳳凰、鸞鳥；有“身大類虎而九首，皆人面”的“開明獸”……這樣的世界，其實(shí)就是中華民族關(guān)于仙境的最早的想象。史籍所載有關(guān)昆侖的諸多傳說，均神奇無比，美妙絕倫，而且《山海經(jīng)》之后的古籍對(duì)昆侖的描繪，祥瑞的氣氛越來越濃。中華古籍所記載的昆侖山，地望不統(tǒng)一。古籍中說的昆侖，基本方位是西北，但具體在哪里，不清楚。清代學(xué)者畢沅匯集各家的注釋，有甘肅肅州說、金城臨羌說、敦煌廣至縣說、酒泉說、于闐說……《穆天子傳》中說周穆王去過昆侖，遇見過西王母，還觀看過黃帝之宮。學(xué)者們根據(jù)周穆王的游覽路線，認(rèn)為昆侖地望是在山西境內(nèi)。歷史學(xué)家徐旭生認(rèn)為之所以現(xiàn)在說起昆侖是中華民族的發(fā)源地有些惝恍迷離，原因有兩個(gè)：一是以黃帝為首的華夏族后來逐漸東遷，進(jìn)入甘肅、陜西、河南；二是年代久遠(yuǎn)。年代越久，就越帶有神奇與遼遠(yuǎn)的意味。雖然如此，昆侖作為華夏民族的發(fā)源地在華夏民族的心中仍然一直擁有崇高的地位。筆者是贊成徐旭生先生的看法的，之所以認(rèn)定昆侖在西北，除了不少古籍這樣說以外，最重要的是我們國(guó)家的西北就是有座山叫昆侖山。昆侖山地處青藏高原，青藏高原是中國(guó)山河的脊梁，中國(guó)諸多的山脈從這里發(fā)源，山脈的走向，大體上是由西北而東南，中國(guó)地理由此構(gòu)成西高東低的格局。這一格局，對(duì)中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、中國(guó)人的生活、中國(guó)城鄉(xiāng)布局有著決定性的意義。因此，昆侖被看作中國(guó)“龍脈”之源，是中國(guó)人所認(rèn)為的吉祥之源、發(fā)達(dá)之源、幸福之源。作為自然的昆侖山，它是中華民族現(xiàn)實(shí)生存的環(huán)境，它的雄偉，它的壯麗，堪為崇高之典范。作為文化的昆侖山，它是中華民族始祖之都，神話與仙境之源、龍脈之祖，它的偉大、神奇、圣潔、美妙、溫馨，又別具深刻的精神意義。在中華民族的諸多自然崇拜中，昆侖崇拜是第一崇拜。昆侖不獨(dú)是中華民族的象征，還是中國(guó)的象征。正因如此，昆侖就成為一個(gè)文化符號(hào)，代表著中華民族，代表著中國(guó)，在這一文化符號(hào)身上寄寓著中華兒女對(duì)國(guó)家對(duì)民族對(duì)人民無比深厚的情感。（摘編自陳望衡《昆侖崇拜——中國(guó)環(huán)境美學(xué)“家國(guó)”意識(shí)溯源》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．昆侖山既有蜿蜒達(dá)2500公里的廣袤地域，又有海拔高達(dá)8611米的雪峰屹立于雪域之巔，風(fēng)光雄奇。B．材料一寫火山爆發(fā)是昆侖山留給人們的最初印象，寫出了昆侖山歷經(jīng)磨難的不凡氣質(zhì)。C．中華古籍中記載的昆侖山和現(xiàn)實(shí)世界的昆侖山有所區(qū)別，但二者在方位上基本相同，都在我國(guó)西北。D．包括昆侖山在內(nèi)的諸多山脈的走向構(gòu)成中國(guó)地理西高東低的格局，這一格局對(duì)中華民族的影響巨大。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．昆侖山被中原人視為神山，它有“萬山之祖”的美譽(yù)；在古代，即使是五岳聯(lián)袂也難以企及其地位。B．舜和周穆王的時(shí)代相差上千年，但據(jù)記載二人都曾與西王母會(huì)面，可推斷西王母的形象是虛構(gòu)出來的。C．《山海經(jīng)》描述了中華民族關(guān)于昆侖仙境的美妙絕倫的想象，其后史籍所載的諸多關(guān)于昆侖的傳說都難出其右。D．材料二大部分引文都來自《山海經(jīng)》，佐證了這本書對(duì)我們梳理中國(guó)古代歷史有重要作用。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一從真實(shí)的和無形的兩個(gè)層面論述了昆侖山既雄偉廣袤又神奇瑰麗的整體形象。B．材料一談到由昆侖延伸出的“玉石之路”，佐證了昆侖山是連接?xùn)|西方文化的地理長(zhǎng)廊。C．材料二談到昆侖山神話傳說很多及昆侖山地望不統(tǒng)一，可以體現(xiàn)出昆侖山的神秘色彩。D．材料二引用古籍及歷史學(xué)家的有關(guān)觀點(diǎn)，深入論證了中國(guó)人崇拜昆侖山的現(xiàn)實(shí)意義。4．下列對(duì)兩則材料引述《山海經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容的解讀，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．B．C．D．5．為什么說昆侖山是一條“文化長(zhǎng)廊”和一個(gè)代表著中國(guó)與中華民族的“文化符號(hào)”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。今天的讀者還需要文學(xué)，是需要真實(shí)的心跳【注】鐵凝朋友們：如果可以把論壇的每一位作家比作一棵獨(dú)立的文學(xué)之樹，正是你們的集結(jié)，使這論壇成為文學(xué)之林。而每一次論壇不斷有新的作家加入，一株株挺拔、峻朗的新生之樹和大家比肩而立，更使這文學(xué)之林變得格外富有朝氣和活力。在文學(xué)之林里，一棵獨(dú)立的樹非要和另一棵獨(dú)立的樹打招呼不可嗎？我們可以靜默地佇立著，我們的心事不盡相同甚至相反。然而總有風(fēng)舞動(dòng)樹的枝條，樹們有時(shí)也需要喧鬧和走動(dòng)。感謝論壇為文學(xué)之林創(chuàng)造了暫停靜默、集結(jié)交流的時(shí)間，時(shí)間培育了三國(guó)作家從試探漸漸走向有話要說。①時(shí)間可以磨損很多東西，時(shí)間也能夠塑造很多東西。前不久，我的一位朋友對(duì)我講了他經(jīng)歷的一件事：兩個(gè)月前，他將滿18歲的女兒對(duì)父親說，生日那天，她只想要父親和她一起去文身店刺青。我的朋友一時(shí)沒聽明白，問女兒說是要我陪你去？女兒說，是我們兩人一起去，你當(dāng)然也要文身啊。女兒的請(qǐng)求讓做父親的吃驚并且為難，他說他要考慮一個(gè)晚上。我的這位朋友在個(gè)人事業(yè)上可以說是成功的，白手起家做實(shí)業(yè)，歷盡艱辛。他曾向我坦言二十年來幾乎沒有完整時(shí)間照顧過家庭。在這個(gè)晚上，他開始鄭重考慮女兒的請(qǐng)求，他覺得這請(qǐng)求其實(shí)是帶有挑釁性的試探的，也還有幾分刻薄。他50歲已過，從未想過文身，但是女兒那挑釁刺激了他內(nèi)心深處的內(nèi)疚感和探索欲，在覺得女兒荒唐的同時(shí)，他忽然看見了女兒身上的自己，從前的自己。當(dāng)他的事業(yè)從最艱難起步時(shí)，不也充滿了探索、叛逆、不服輸嗎？他決定答應(yīng)女兒。第二天他對(duì)女兒講了自己的決定，這次輪到女兒吃驚了。她提醒父親說，那你的員工會(huì)怎么看你呢？父親說，我已經(jīng)決定的事，不會(huì)輕易改變。于是父女二人開始研究文身的位置和內(nèi)容。他們先商量了位置，接著他們說出了各自文身的內(nèi)容。女兒說，她要文神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)多巴胺的化學(xué)式：C8H11NO2。她就要離開家了，她希望自己有長(zhǎng)久的快樂。父親說，那一年他攀上了珠穆朗瑪峰，他準(zhǔn)備文北極點(diǎn)、珠峰和南極點(diǎn)的地理坐標(biāo)。生日那天，父女二人來到刺青館，分別進(jìn)了文身室。文身師照例先詢問客人是否改變了想法，父親表示他不改主意。隔壁的女兒給父親發(fā)微信說她稍微改變了一點(diǎn)想法，她不想文多巴胺化學(xué)式了，她想文摩爾斯電碼。說摩爾斯電碼更簡(jiǎn)單，時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)，也不會(huì)太疼。這邊的父親問摩爾斯電碼的內(nèi)容，隔壁的女兒說“等待”。在刺青館的一個(gè)多小時(shí)里，父親由陌生、不自在到坦然面對(duì)文身師，皮膚的灼熱和微痛滲透到心里，使他得以在這奢侈的時(shí)間之外的時(shí)間里冷靜、清醒。這時(shí)間之外的時(shí)間降臨在這中年男人慣常的時(shí)間軌道之外，可否說是時(shí)間的瞬間“出格”？他為此感謝女兒，在智能社會(huì)和機(jī)器人時(shí)代仿佛就要轟轟烈烈來臨之時(shí)，②一個(gè)18歲的孩子仍然渴望感受皮膚上貨真價(jià)實(shí)的痛感，渴望在物質(zhì)的時(shí)間里感受生命與愛的質(zhì)地；他也判斷著自己，他覺得自己“還行”。盡管這等小事和他投身的實(shí)業(yè)相比，原本不足掛齒，但也需要堅(jiān)守的毅力，等待的耐力。女兒的生日是快樂的，在時(shí)間的“出格”上她引領(lǐng)了父親，同時(shí)她仍然相信，在她新鮮生命途中的某一些節(jié)點(diǎn)，父親仍有資格引路。我由這位朋友的講述，忽然想到新近社交網(wǎng)絡(luò)上的一批當(dāng)紅虛擬超模偶像。其中一位出道半年，已和眾多國(guó)際一線大牌化妝品合作，影響力和號(hào)召力驚人。她年齡18，身高150厘米，一頭亮麗黑發(fā)，頁面顯示她是住在巴黎的一位時(shí)尚女性。但她其實(shí)是電腦合成的形象。有意思的是，當(dāng)被問到這些虛擬人物是否會(huì)取代真實(shí)的超模，成為新的時(shí)代偶像時(shí)，那位虛擬超模的合成者卻果決答道：“沒有什么能夠代替真正的手，真正的眼，真正的身體，以及真正的心跳?！蔽乙f，還有成長(zhǎng)、痛感、歡樂和美夢(mèng)。如同今天的讀者還需要文學(xué)，是需要真實(shí)的心跳，需要生機(jī)勃發(fā)的臉，也需要被歲月雕刻的皺紋，皺紋里漾出的真摯笑意，以及陽光曬在真的皮膚上那真的油漬。而這一切，都還要仰仗時(shí)間的養(yǎng)育。文學(xué)也可以說是一種時(shí)間藝術(shù)，是一種有能力把歷史、現(xiàn)在和未來連接起來的藝術(shù)，是創(chuàng)造的藝術(shù)。古往今來好的文學(xué)可能不是歷史的骨頭，卻是歷史豐盈的血肉。因?yàn)槲膶W(xué)，我們才得以窺見我們的先人氣血盈盈的生活、勞作、愛和憂傷，我們才有可能在千百年之后依然有能力和他們心意相通。幾年前我問一位到北京尋找中國(guó)的純文學(xué)作家的韓國(guó)出版商，在世界性金融危機(jī)的背景下，出版純文學(xué)著作，一定會(huì)有很多困難吧？他說，出版社是遇到很多困難，但是，假如沒有文學(xué)，人類將更加困難。這樣的說法讓我們對(duì)自己從事的職業(yè)依然懷有自信和激情，也因此，我們確應(yīng)懷有屬于文學(xué)創(chuàng)造的自覺意識(shí)。文學(xué)應(yīng)當(dāng)有資格贏得時(shí)間的養(yǎng)育，作家應(yīng)當(dāng)有耐心在獨(dú)屬自己的嶄新時(shí)間里，為讀者和未來創(chuàng)造更加寬闊的精神領(lǐng)域。假如有一天，智能社會(huì)和機(jī)器人完全取代了文學(xué)和我們，取代了“十年樹木”的文學(xué)之林，文學(xué)生態(tài)甚至大自然生態(tài)完全被智能“合成”，那時(shí)的文學(xué)也會(huì)像1997年，當(dāng)法國(guó)海軍停止使用摩爾斯電碼時(shí)發(fā)出那最后一條消息，那最后一條消息是：“所有人注意：這是我們?cè)谟肋h(yuǎn)沉寂之前最后的一聲吶喊！”值得慶幸的是，東亞三國(guó)文學(xué)論壇十年，讓我們不曾沉寂，讓我們?nèi)匀荒軌蛘驹谶@里言說文學(xué)的諸多可能，這是時(shí)間珍貴的饋贈(zèng)，是在場(chǎng)的每一位對(duì)時(shí)間的聯(lián)合貢獻(xiàn)，也期待這是文學(xué)的好消息。（有刪改）【注】此文為中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席鐵凝在第四屆韓中日東亞文學(xué)論壇上的主旨演講，三國(guó)作家圍繞“21世紀(jì)東亞文學(xué)，心靈的紐帶：傳統(tǒng)、差異、未來及讀者”這一主題展開交流。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．題目的意思是文學(xué)在當(dāng)下未能承擔(dān)表現(xiàn)真實(shí)的任務(wù)，而這是讀者的需求以及時(shí)代的需求。B．結(jié)合下文來看，句子①可理解為時(shí)間可能會(huì)磨損親情，但也能重塑親情，讓隔膜變成和解。C．句子②連用兩個(gè)“渴望”，寫出了女孩由于長(zhǎng)期失去父愛產(chǎn)生的叛逆心理和對(duì)重獲父愛的渴求心理。D．作者認(rèn)為作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造時(shí)只要具備自覺意識(shí)，就能為讀者和未來創(chuàng)造更加寬闊的精神領(lǐng)域。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章開頭把論壇的作家比作獨(dú)立的文學(xué)之樹，并就此進(jìn)一步闡發(fā)了論壇和新加入作家的形象意義，顯現(xiàn)出高超的文學(xué)表現(xiàn)能力。B．父親與女兒一起刺青的故事占據(jù)了文章很大篇幅，但并不給人以冗贅之感，其時(shí)代感和生活氣息很容易引發(fā)讀者的共鳴。C．作者借助當(dāng)紅虛擬超模偶像和韓國(guó)純文學(xué)著作出版商兩個(gè)例子，表達(dá)了對(duì)智能時(shí)代一味追求高科技發(fā)展的批判。D．文章以“時(shí)間”為線索，作者由時(shí)間生發(fā)出諸多聯(lián)想，條理清晰地闡發(fā)了對(duì)文學(xué)的現(xiàn)狀和未來的思考，內(nèi)容豐富又不蔓不枝。8．文章的最后“所有人注意：這是我們?cè)谟肋h(yuǎn)沉寂之前最后的一聲吶喊！”流露出作者哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）9．本文是如何體現(xiàn)演講稿的針對(duì)性的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題?？鬃釉唬骸叭擞形鍍x：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。”哀公曰：“敢問何如斯可謂庸人矣？”孔子對(duì)曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知邑邑①；不知選賢人善士托其身焉以為己憂，動(dòng)行不知所務(wù)，止立不知所定；日選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿②為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣?！卑Ч唬骸吧疲「覇柡稳缢箍芍^士矣？”孔子對(duì)曰：“所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率③也；雖不能遍美善，必有處④也。是故知不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣?！卑Ч唬骸吧疲「覇柡稳缢箍芍^之君子矣？”孔子對(duì)曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭(zhēng)，君子也?！卑Ч唬骸吧疲「覇柡稳缢箍芍^賢人矣？”孔子對(duì)曰：“所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身。富有天下而無蘊(yùn)財(cái)，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣?！卑Ч唬骸吧?！敢問何如斯可謂大圣矣？”孔子對(duì)曰：“所謂大圣者知通乎大道應(yīng)變而不窮辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物于風(fēng)雨，繆繆肫肫⑤，其事不可循⑥，若天之嗣⑦；其事不可識(shí)，百姓淺然不識(shí)其鄰。若此，則可謂大圣矣。”哀公曰：“善！”（節(jié)選自《荀子·哀公》，有刪改）【注】①邑邑：憂愁的樣子。②五鑿：指喜、怒、哀、樂、怨五情。③率：遵循。④處：持守。⑤繆繆肫肫：繆繆，和而美也。肫肫，精而密也。⑥循：模仿。⑦嗣：主宰。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）所謂大A圣者B知C通乎D大道E應(yīng)變F而不窮G辨乎H萬物之情I性者也。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．敢，謙辭，冒昧地。與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”意思相同。B．歸，指歸向。與《論語》中“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的“歸”意思相同。C．病，文中指擔(dān)憂。與杜甫《登高》中“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的“病”意思不同。D．然不，指對(duì)錯(cuò)，“不”為通假字，通“否”?！叭徊弧焙汀叭∩帷倍际欠戳x對(duì)舉。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子以“五儀之序”將人做了等級(jí)區(qū)分，是為了讓魯哀公明辨人才，從而更好地治理國(guó)家。B．孔子認(rèn)為庸人口才不好，沒有憂患意識(shí)，因而也難以積極向善，最終隨波逐流，以致變壞。C．孔子認(rèn)為賢人雖然富有但并不以儲(chǔ)積財(cái)富為目的，所以用錢財(cái)救濟(jì)天下人并不患得患失。D．圣人是孔子心目中最完美的人，他認(rèn)為圣人做的事就好像是上天安排的，一般人很難企及。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭(zhēng)，君子也。（2）所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身。14．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子與曾子都對(duì)士提出了要求，體現(xiàn)了儒家的價(jià)值取向。請(qǐng)分別概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詞，完成15~16題。沁園春·壽可行弟，次其見壽韻許有壬天相吾家，篋笥無金，詩書有人。看發(fā)揮胸臆，辭鋒凜凜，薰陶氣質(zhì)，韋佩申申。師友淵源，賢才衡鑒，胄館光華近帝宸。男兒事，便盡輸心力，難報(bào)君親。讀書第一當(dāng)勤。只孝弟書中是大倫。況人生為學(xué)，百年在幼，田家得計(jì)，一歲惟春。科占龍頭，名高雁序，好與皇家作鳳麟。都休問，是地鐘河岳，天應(yīng)星辰。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．上闋中“看”引領(lǐng)的四個(gè)句子，展現(xiàn)了讀書人才情四溢、氣質(zhì)文雅的灑脫姿態(tài)。B．上闋最后三句，表達(dá)了作者一生蹉跎，費(fèi)盡心力卻無法報(bào)答朝廷和父母的憾恨之情。C．下闋首句承上啟下，引出對(duì)為學(xué)的警策；末尾三句贊美了如河岳星辰般優(yōu)秀的家族子弟。D．全詞語言平易淺近，情中蘊(yùn)理，傳遞了儒家弟子積極向上的人生態(tài)度和價(jià)值觀念。16．詞中談到哪些有關(guān)家風(fēng)和學(xué)風(fēng)的理念？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）高適《燕歌行》中“________________，________________”用借代和比喻手法將士兵和思婦對(duì)舉，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的分離之苦。（2）《詩》在孔子的心中分量很重，他在《論語·陽貨》中說，《詩》不僅具有興觀群怨、認(rèn)識(shí)鳥獸草木之功能，還可以“________________，________________”。（3）軍事迷小鳴在參觀歷史博物館時(shí)，看到“戈”這一傳統(tǒng)而古老的冷兵器時(shí)，不由想起了古人以“戈”來表達(dá)英雄豪氣的詩句“________________，________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成18~19題。①我的故鄉(xiāng)，田地四周是山，山外有山，山外的山外還有山，A，我的視野可以到達(dá)那淡到與天連為一體的最遠(yuǎn)最高的山之巔。有一天，我來到北京，一住就是四十年。其間，跑了好幾個(gè)國(guó)家。然而，故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)山并沒有在我的心里消失，我在夢(mèng)中頻頻見到它。我到過很多地方，見過許多奇奇怪怪的人與事，欣賞過美麗的古怪的景與物：青年時(shí)期向往的莫斯科紅場(chǎng)、風(fēng)光旖旎的亞德里亞海濱、高大的金字塔、希臘的古老歌劇院……更不要說北京和它的一切，我敢說，世界的很大一部分已袒露在我的面前?？蛇@一切如同B，從未在我夢(mèng)中出現(xiàn)過。在我的意識(shí)里，故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)山為我保留著令人心馳神往的永久的神秘。②幾次回鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)已變得C，唯有那遠(yuǎn)山依然在天的盡頭，看起來連一絲的變化也沒有。③它還是淡淡的，還是那么默默不語，還是那么神秘……哦，科技的發(fā)展把世界的神秘消滅得差不多了。④不能設(shè)想，當(dāng)世界的一切都暴露在科學(xué)的聚光燈之下時(shí)，這世界還有美嗎？遠(yuǎn)山，我希望你永遠(yuǎn)保留著那一份神秘與美。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．“我又一次久久地坐在兒時(shí)坐過的石門檻上，望著遠(yuǎn)山：”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?分）A．①處 B．②處 C．③處 D．④處（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成20~22題。許慎在《說文解字》中說，“元，始也”，認(rèn)為“元”表示“開始”的意思，“旦”的本義是指初升的太陽，所以“元旦”就是①，也指一年的第一天，該天亦可稱為“元日”（指大年初一）。新的一年，新的一天，②。作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)的歲首之日，在中華傳統(tǒng)文化里有著多姿多彩的紀(jì)念儀式，而“元日試筆”就是在讀書人中流行的有趣的習(xí)俗。作家鄧云鄉(xiāng)在《燕京鄉(xiāng)土記》中提到了這種特殊的節(jié)日習(xí)俗。元日這一天，老一輩的讀書人要討個(gè)吉慶，用紅紙寫個(gè)小條兒，貼在書桌前面，③，如“元日開筆，筆端清妍。文思泉涌，吉慶綿綿”。這是讀書人新年第一次書寫行為，寫時(shí)一定要用恭楷，叫“元日開筆”或“元日試筆”，表達(dá)的是對(duì)未來的希望和祈禱。清代至民國(guó)，元日試筆的習(xí)俗更加興盛。有學(xué)者研究認(rèn)為，這種習(xí)俗甚至具有了家族性的特征，并逐漸蔓延至閨閣之中，成為所有讀書人在新年里第一場(chǎng)集體文字歡慶活動(dòng)。而在這場(chǎng)頗具雅趣的活動(dòng)里，我們可以解讀時(shí)間的文化內(nèi)涵，也可以見證習(xí)俗的傳承力量。20．下列句子中的“就是”和文中加點(diǎn)的“就是”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．這里的天氣是多陰少晴的，不是刮風(fēng)，就是下雨。B．別處的冰雪都不見蹤影了，就是山背面的陰影里還一片雪白。C．中華民族歷史悠久，一個(gè)博物館就是一所大學(xué)校。D．為了繼續(xù)自己喜歡的研究，就是再辛苦，他也覺得值。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）22．請(qǐng)以“元日試筆”為開頭，使用包含遞進(jìn)關(guān)系的句子表述第四自然段的主要內(nèi)容。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過65個(gè)字。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷現(xiàn)代文閱讀I提到的“昆侖崇拜”，融合著中國(guó)人骨子里的家國(guó)意識(shí)。而今，千噸級(jí)的架橋機(jī)——“昆侖”的命名，也來源于此；還有很多國(guó)之重器：鯤龍、蛟龍、天問……名字也多來自傳統(tǒng)文化典籍。有人說，這些體現(xiàn)著中國(guó)人靈魂深處的家國(guó)情懷、文化認(rèn)同和浪漫色彩；有人認(rèn)為，使用太多古代文化元素少了時(shí)代氣息，也讓文化程度不高的人感覺不好理解。對(duì)此，你有怎樣的理解和思考？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。河南省青桐鳴聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月聯(lián)考參考答案語文1．B【解析】B項(xiàng)，“寫出了昆侖山歷經(jīng)磨難的不凡氣質(zhì)”理解有誤，寫火山爆發(fā)是為了引出昆侖山盛產(chǎn)玉石這一點(diǎn)。2．A【解析】B項(xiàng)，“可推斷西王母的形象是虛構(gòu)出來的”推斷有誤，舜和周穆王時(shí)代相差上千年并不是西王母形象為虛構(gòu)的充分條件。另外，從材料一第四段來看，“西王母”有可能是昆侖山原始部族女首領(lǐng)，也有可能是西王母部族聚集生存過的地方。C項(xiàng)，“諸多關(guān)于昆侖的傳說都難出其右”于文無據(jù)。D項(xiàng)，“佐證了這本書對(duì)我們梳理中國(guó)古代歷史有重要作用”推理有誤。故選A項(xiàng)。3．D【解析】“深入論證了中國(guó)人崇拜昆侖山的現(xiàn)實(shí)意義”概括有誤。材料二是對(duì)中國(guó)人昆侖崇拜的家國(guó)意識(shí)溯源，并非為了論證中國(guó)人崇拜昆侖山的現(xiàn)實(shí)意義。4．C【解析】材料一中引述《山海經(jīng)》的部分，是統(tǒng)轄于“昆侖山在很早就被中原人視為神山，因昆侖山而產(chǎn)生的神話相繼不絕”這一分論點(diǎn)之下的，故C項(xiàng)錯(cuò)。5．【答案】文化長(zhǎng)廊：昆侖山具有融合性、聚合性、溝通性。它融合了多種精神層面的神話傳說，聚合著多種族、多民族人群，溝通著東西方人類文明。（2分）文化符號(hào)：①它是中華民族現(xiàn)實(shí)生存的環(huán)境，是中華民族的家園，在華夏子孫的心目中有著無比崇高的地位。②它是中華民族始祖之都，是神話與仙境之源，有著別具深刻的精神意義。（一點(diǎn)2分）【解析】本題考查概括材料內(nèi)容的能力。答題時(shí)抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞——“文化長(zhǎng)廊”和“文化符號(hào)”，到材料中尋找相關(guān)內(nèi)容。材料一末尾部分提到了“文化長(zhǎng)廊”，最后一段進(jìn)行了具體闡釋：昆侖山融合神話傳說，聚合不同人群，溝通東西方文明。材料二講的是昆侖崇拜體現(xiàn)的家國(guó)意識(shí)，“文化符號(hào)”體現(xiàn)在兩方面：昆侖是中華民族的家園，中華民族生存于此；昆侖是中華民族始祖之都，是神話之源和仙境之源。分別加以概括即可得到答案。6．B【解析】A項(xiàng)，“當(dāng)下未能承擔(dān)”理解有誤。C項(xiàng)，“寫出了女孩由于長(zhǎng)期失去父愛產(chǎn)生的叛逆心理”理解有誤。此句并未表現(xiàn)女孩的叛逆心理，而是表現(xiàn)女孩對(duì)真實(shí)的感情的需求心理；且“長(zhǎng)期失去父愛”解讀過度，原文只是說父親“二十年來幾乎沒有完整時(shí)間照顧過家庭”。D項(xiàng)，“只要具備自覺意識(shí)，就能……”表述過于絕對(duì)，也把作家創(chuàng)造更加寬闊的精神領(lǐng)域的因素單一化，比如文中還強(qiáng)調(diào)了作家要有耐心。故選B項(xiàng)。7．C【解析】“表達(dá)了對(duì)智能時(shí)代一味追求高科技發(fā)展的批判”分析有誤，這兩個(gè)例子各有作用，作者談這兩個(gè)事例主要是為了表達(dá)人類永遠(yuǎn)在追求能表現(xiàn)真實(shí)心跳的文學(xué)藝術(shù)。8．【答案】①句中包含著作者的隱憂：科技發(fā)展的未來，可能會(huì)導(dǎo)致智能“合成”、智能社會(huì)和機(jī)器人完全取代文學(xué)和作家。（2分）②句中飽含了作者的希冀和呼吁：現(xiàn)在的作家們要懷有自信和激情，抓住時(shí)間去養(yǎng)育和展現(xiàn)真實(shí)的心靈，為讀者和未來創(chuàng)造更有力的文學(xué)藝術(shù)。（3分）【解析】本題考查對(duì)作者思想感情的理解能力。文章最后引用的這句話意味深長(zhǎng)，作者巧妙鏈接了過去和現(xiàn)在兩個(gè)不同領(lǐng)域可能存在的類似困境，以悲壯有力的宣言表達(dá)了對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀的憂慮和對(duì)作家及文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任的呼吁，以與文學(xué)同仁共勉。9．【答案】①針對(duì)文學(xué)論壇主題：本文圍繞“21世紀(jì)東亞文學(xué)，心靈的紐帶：傳統(tǒng)、差異、未來及讀者”這一主題展開演講，結(jié)合當(dāng)前文學(xué)發(fā)展的需要，強(qiáng)調(diào)了作家要有文學(xué)創(chuàng)作的自覺，為讀者和未來創(chuàng)造更加寬闊的精神領(lǐng)域。②針對(duì)聽眾群體：本文針對(duì)韓中日三國(guó)作家進(jìn)行演講，圍繞三國(guó)作家所關(guān)注的文學(xué)真實(shí)性的問題展開，以故事的形式深入主題，通俗易懂，更能吸引聽眾。③針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)：人工智能快速發(fā)展，文學(xué)的生存空間受到進(jìn)一步擠壓，當(dāng)代作家更應(yīng)該有自信和激情為文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造更多可能。（一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）【解析】本題考查對(duì)演講稿文體的賞析。關(guān)聯(lián)必修下第五單元的學(xué)習(xí)任務(wù)。題干中的“針對(duì)性”是答題的重心，可借助在《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》《在馬克思墓前的講話》兩篇文章及單元學(xué)習(xí)任務(wù)中儲(chǔ)備的知識(shí)，結(jié)合這篇文本的情境，合理分析文本一定情境下的表達(dá)的針對(duì)性。文末注釋中作家的身份和此次論壇的主題對(duì)解答題目有一定的提示作用。10．BEG【解析】“所謂……者”是常用提起表述對(duì)象的句式，故可在B處斷開；后面陳述大圣所為，“通乎”“應(yīng)變”“辨乎”為三個(gè)表行為動(dòng)作的詞，故可在EG處斷開。11．B【解析】《論語》中“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的“歸”意思是“稱贊，稱許”，與原文意思不同。12．B【解析】“庸人口才不好，沒有憂患意識(shí)，因而……”理解有誤，“口不能道善言”的意思是庸人難以說出有思想有意義的好話，并非指口才不好；且前后句間并無因果關(guān)系。13．【答案】（1）仁義之道充滿在身而臉上并不露出炫耀的神色，思考問題明白通達(dá)而說話卻不與人爭(zhēng)辯，就是君子了。[“伐”（炫耀）、“明通”（明白通達(dá)）、“辭”（說話、言語）各1分，語意1分]（2）所謂賢人，就是行為符合規(guī)矩法度而不傷害根本，言論能夠被天下人取法而不傷害自己。[“中”（符合）、“規(guī)繩”（規(guī)矩法度）、“法”（取法，效法）各1分，語意1分]14．【答案】①孔子指出士應(yīng)有所追求、謹(jǐn)言慎行、堅(jiān)定執(zhí)著。②曾子認(rèn)為士人任重道遠(yuǎn)，所以應(yīng)志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，意思對(duì)即可）【解析】本題考查文言文的比較鑒賞能力。題目關(guān)聯(lián)了教材中的內(nèi)容，要求考生在理解各自語境語意的基礎(chǔ)上，歸納概括出二者各自對(duì)士的要求。【參考譯文】孔子說：“人有五個(gè)等級(jí)：有平庸的人，有士人，有君子，有賢人，有至圣之人。”哀公說：“請(qǐng)問什么樣的人是平庸的人？”孔子回答說：“所謂平庸的人，嘴里不能說出好話，心里也不知道憂愁；不知道考慮選用和依靠賢人善士來為自己排憂解難；出動(dòng)時(shí)不知道去干什么，立定時(shí)不知道立腳點(diǎn)在哪里；天天在各種事物中挑選，卻不知道什么東西貴重；只知道像流水一樣順從外界，不知道歸宿在哪里；為喜、怒、哀、樂、怨等情感所主宰，思想也就跟著變壞。像這樣，就可以稱之為平庸的人了?！卑Чf：“好！請(qǐng)問怎樣的人可以稱之為士人？”孔子回答說：“所謂士人，即使不能徹底掌握治國(guó)的原則和方法，但必定有所遵循；即使不能盡善盡美，但必定有所持守。所以他了解知識(shí)不求多，而務(wù)求審慎地對(duì)待自己掌握的知識(shí)；說話不求多，而務(wù)求審慎地對(duì)待自己所說的話；做事不求多，而務(wù)求審慎地對(duì)待自己所經(jīng)手的事。知識(shí)已經(jīng)了解了，話已經(jīng)說了，事已經(jīng)做了，那就像自己的生命和肌膚一樣不可能再加以改變了。所以富貴并不能使他增加些什么，卑賤也不能使他減少些什么。像這樣，就可以稱之為士人了。”哀公說：“好！請(qǐng)問怎樣的人才可以稱之為君子？”孔子回答說：“所謂君子，就是說話忠誠(chéng)守信而心里并不自認(rèn)為有美德，仁義之道充滿在身而臉上并不露出炫耀的神色，思考問題明白通達(dá)而說話卻不與人爭(zhēng)辯，就是君子了?！卑Чf：“好！請(qǐng)問怎樣的人才可以稱之為賢人？”孔子回答說：“所謂賢人，就是行為符合規(guī)矩法度而不傷害根本，言論能夠被天下人取法而不傷害自己。富裕得擁有天下而沒有私藏的財(cái)富，把財(cái)物施舍給天下人而不用擔(dān)憂自己會(huì)貧窮。像這樣，就可以稱之為賢人了。”哀公說：“好！請(qǐng)問怎樣的人才可以稱之為至圣之人？”孔子回答說：“所謂至圣之人，就是智慧能通曉大道，面對(duì)各種事變而不會(huì)窮于應(yīng)付，能明辨萬物性質(zhì)的人。大道，是變化形成萬物的根源；萬物的性質(zhì)，是處理是非對(duì)錯(cuò)、取舍的根據(jù)。所以，圣人做的事情像天地一樣廣大，像日月一樣明白清楚，像風(fēng)雨一樣約束萬物，溫溫和和誠(chéng)懇不倦。他做的事情不可能被模仿，好像是上天主宰的一樣；他做的事情不可能被認(rèn)識(shí)，老百姓淺陋得甚至不能認(rèn)識(shí)和它相近的事情。像這樣，就可以稱之為至圣之人了?！卑Чf：“好！”15．B【解析】“表達(dá)了作者一生蹉跎，費(fèi)盡心力卻無法報(bào)答朝廷和父母的憾恨之情”理解有誤，這三句意思是即便傾盡全力學(xué)習(xí)和進(jìn)取也難以報(bào)答朝廷和父母的恩情，是對(duì)“男兒”的砥礪和鞭策。16．【答案】家風(fēng)理念：①詩書為重，學(xué)識(shí)比金銀財(cái)寶更珍貴，要注重培養(yǎng)后輩讀書。②做事要盡力而為，要懂得回報(bào)父母。③要孝敬父母，友愛兄弟。學(xué)風(fēng)理念：①獨(dú)學(xué)無友，要求師向賢，多向有才德的人請(qǐng)教。②要早學(xué)勤學(xué)，抓緊時(shí)間，不虛度光陰。③要有志向追求，努力學(xué)習(xí)，做國(guó)家的棟梁之材。（每點(diǎn)1分，共6分，言之有理即可）【解析】本題考查理解鑒賞詩歌思想內(nèi)容，評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。題干給出了考查內(nèi)容的限定——有關(guān)“家風(fēng)”和“學(xué)風(fēng)”的“理念”，可將這兩個(gè)方面分開作答。分析時(shí)可對(duì)詞作進(jìn)行逐句分析，理清各個(gè)句子中蘊(yùn)含的思想觀點(diǎn)，然后再從“家風(fēng)”和“學(xué)風(fēng)”兩個(gè)方面適當(dāng)歸類整合，即可匯總出答案。17．【答案】（1）鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后（2）邇之事父遠(yuǎn)之事君（3）（示例）金戈鐵馬氣吞萬里如虎/修我戈矛與子同仇/朔野煙塵起天軍又舉戈（每空1分，有錯(cuò)別字則該空不給分）18．【答案】（示例）A極目遠(yuǎn)眺B過眼云煙C面目全非（每空1分，有錯(cuò)別字則該空不給分。如填其他與語境相合的成語亦可給分）【解析】本題考查辨析并使用成語的能力。A處，根據(jù)后文的“我的視野可以到達(dá)……”可知，此處應(yīng)填表示向遠(yuǎn)處看的成語，所以可填“極目遠(yuǎn)眺”。B處，聯(lián)系前后文“世界的很大一部分已袒露在我的面前”“可這一切”“從未在我夢(mèng)中出現(xiàn)過”可知，這個(gè)空想表達(dá)的是雖然已經(jīng)看過世界上的很