浙江省2022-2023學(xué)年高三5月聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案解析

浙江省北斗星盟2022-2023學(xué)年高三5月聯(lián)考

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

孔子說“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡(jiǎn)括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政

策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和

方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不

覺之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體

生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)

靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而

條理”就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生

命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書禮樂的文化。

禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭?rùn)著群體

內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者,

天地之序也；樂者，天地之和也。

人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使

生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉

器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)

代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、

色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓

滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親

和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無

間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役

自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望

能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、

詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。

1

中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的字

宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”，禮之本

在仁。禮之本還在于音樂的精神，理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。

社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我

們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本

身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界

都根基于此。

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，

且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所

淹沒。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲

劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生

波瀾壯闊的造詣！

（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）

材料二：

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根

據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。

如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是

維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒

有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的

是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教

給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，

已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可

以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺;

人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至

不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)

人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不

道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好,

2

而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方

也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從

表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之

它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活

的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所

應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦

法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法

治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詩(shī)書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會(huì)

生活里的秩序條理。

B.中國(guó)人感到宇宙是生生而具有條理的，其社會(huì)生活里的禮和樂是反射著天地的節(jié)奏與和諧,

比西洋探求的“悲劇精神”的藝術(shù)境界高。

C.禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠國(guó)家的權(quán)力推行，禮則不需要有

形的權(quán)力機(jī)構(gòu)維持。

D.傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。鄉(xiāng)土社會(huì)中,

傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，詩(shī)和樂尤其能陶冶性靈人格，教育的目的是以

感情動(dòng)人，培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德。

B.在中國(guó)的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂生活，天地境界，三者由實(shí)用性的低層升華到形而上的

高層境界，界限清晰。

C.法是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論維持的，禮是人們從教化中自動(dòng)形成的秩序，即使在

沒有入的地方也會(huì)有主動(dòng)服膺的習(xí)慣。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問題，因此它的秩序可以用禮來維持，變遷很快的時(shí)

代是不會(huì)出現(xiàn)禮治社會(huì)的。

3.下列選項(xiàng)，最能表現(xiàn)材料二中的“合于禮”的一項(xiàng)是（3分）

A.《論語(yǔ)》中孔子謂季氏：“八僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

B.《樂記》里說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！?/p>

3

c.《燭之武退秦師》中晉文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其還也?！?/p>

D.《鴻門宴》中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍”。

4.材料一與材料二都談到了禮，不過二者論述的重心并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.《禮記》記載：“天子可享用九鼎八蕉、諸侯七鼎六蕉、大夫五鼎四答、上士三鼎二篌、

下士一鼎一意?！保∕,古代盛食物的器具）“九鼎八器”是我國(guó)青銅文化的代表，請(qǐng)結(jié)合

材料分析其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。（4分）

（-）現(xiàn)代文閱讀H（本題4小題，共18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

大地之燈

歐陽(yáng)杏蓬①

①日出的時(shí)候，地里的莊稼漢們已經(jīng)汗?jié)耵W角，頭發(fā)短的，腦頂子上已經(jīng)閃出了微薄亮

光，背上的衣服也濕了一片，貼在后背上。東干腳的農(nóng)民，不喜歡戴草帽。尤其是男人，不

僅不戴草帽，汗巾也不會(huì)備一塊。汗?jié)櫇窳艘律?，牽扯了行?dòng)，爽性脫了衣服，光著上身，

什么蚊蟲塵土，隨便。女人講究些，年紀(jì)大點(diǎn)，戴一頂黑頂黃邊的棕絲斗笠，在高粱地里、

玉米地里、紅薯地里，忘乎所以地?fù)]動(dòng)雙手。年紀(jì)輕點(diǎn)，頂一塊帶著緡子的綠花白汗巾，偶

爾捋起垂在胸前的一角擦擦臉，臉上是細(xì)細(xì)密密的汗珠子。

②日落的時(shí)候，太陽(yáng)像卡在了西山的平頂上。蒼茫之中，一片通紅，要把山頂半邊天熔

化。夕暮下的大地，染了一層淡黃的夕光。天上鱗狀的、片狀的、絮狀的、肉瘤狀的、不可

名狀的云，像燒紅的鐵。云間的陽(yáng)光像金光，道道射出來，還沒落下，在半空里就消逝殆盡,

把天空的瓦藍(lán)襯托得更為深遠(yuǎn)。夜幕蒼黃，人們?cè)诘仡^收撿工具，不忘回頭看看村莊，機(jī)耕

路上、阡陌上、村口曬谷坪上，見不著一個(gè)人影。莊稼地邊土坡下的田野，已經(jīng)完全被山陰

和暮色籠罩，綠色已經(jīng)染了夜色，一潭死水般烏青。

③太陽(yáng)落山，最肆無忌憚的，是蚊子。在地里干活的人受了蚊蟲的侵?jǐn)_，干不成活了，

不甘地回頭看一眼莊稼地，才輕緩地往水田方向走去。

④農(nóng)民的算計(jì)，不是在地里，就是在田里。

⑤農(nóng)民的時(shí)間，不是在地里，就是在田里。

⑥農(nóng)民遵循著自然規(guī)律，一季又一季，一年又一年，直到歸士前，還在想著一年的莊稼,

還一門心思撲在作物上，還一門心思想著飯碗，沒有所謂的詩(shī)和遠(yuǎn)方，心頭在乎的只是春播

秋收和溫?zé)岬囊蝗杖汀?/p>

⑦東干腳，是農(nóng)民用了幾代人在南嶺山區(qū)扎下的一個(gè)楔子。

4

⑧這個(gè)小盆地四圍都是山。北面的陽(yáng)明山余脈像個(gè)“人”字，左邊一撇撇在了西邊，像

一條蛇逶迤，也像牛背脊一樣平實(shí)，直接撇到了寧遠(yuǎn)縣城北面的仁河，與南面九疑山的北向

余脈相撞，撞出了縣城那塊谷地。東邊的山是“人”字的那一捺，也是陽(yáng)明山的余脈，直接

捺到了新田的武當(dāng)山。捺到幾公里之外的朱家山，用一座不長(zhǎng)寸草的巖峰做了總結(jié)之后，再

往東就是適合杉木生長(zhǎng)的黃土嶺。

⑨東邊的東春水，西邊的西春水，隔著一片二十幾里的山地，泛著波光，向著南邊的陽(yáng)

明山余脈奔流。它們?cè)诹鬟^這片大地之后，在南邊山尾名曰“五百畝”的地方相會(huì)，之后舍

掉了春水之名，成了“仁河”，繼續(xù)向南匯入瀟水。兩河之間，村莊、水田、莊稼地、道路、

阡陌交織，這片天地里的十?dāng)?shù)萬人口，靠山靠水，悄悄默默，生生不息。

⑩山不巍峨，卻層層疊疊。河不滔滔，卻彎彎曲曲。山是那么堅(jiān)硬，水是那么微弱。唯

有這里的人，不屈不撓。煙火味道在天底下彌散開來，悲涼與溫潤(rùn)交替，希望與四季糾纏。

蜷蟻一般的人前赴后繼，咬著牙關(guān)灑著心血，推著生活向前。

?我是懼怕白天的。

?白天的勞動(dòng)無止無休。除了田里除草施肥耕種收割，地里也是刨挖不盡。偶爾抬起頭，

看到的是莊稼，是山林，空氣含含糊糊得裹人，讓人有種莫名的窒息感。

?黃昏也不得閑。踩著暮光回家，挑著豬草，或摟著柴草。回屋，雞鴨貓狗豬，都要伺

候。點(diǎn)燈，在廚房、雜屋、豬圈一頓忙，鼎鍋的米飯熟了，燈也搬到堂屋中間的飯桌上，-

家人看向燈時(shí)，一天的事情才算清了。

?男人吃完飯，會(huì)在大門口的石墩子上歇歇腳，默默然卷上一根煙，對(duì)著月亮消遣。愛

喝酒的大伯父，把小酒桌搬到門口的空地上，省了燈油，趁著月光，一個(gè)人自斟自酌，一個(gè)

人嘆息，一個(gè)人咂摸。其他喜歡飯后閑聊的人，有的洗澡了才趕往曬谷坪，有的還輪不上洗

澡，摸上一條澡帕，一邊走一邊揮著趕蚊子，趕向曬谷坪，來“打話平伙”（聊天）。

?月光里的曬谷坪鋪滿月輝，柔柔的，像極了一個(gè)水波平靜的池塘。人湊在曬谷坪邊緣,

或坐著、或蹲著，或站著，像極了蛙或鴨。閑話之后，人人皆自還家，田里的各種蛙鳴蟲叫

嘰嘰呱呱哇哇混在一起，像洶涌春潮般覆蓋過來。

?門外遍地月光。放眼望去，大地像個(gè)無邊的湖面。四邊的山嶺，像碼頭，堆滿了蓋了

篷布的貨物。那些模模糊糊的村子，大大小小，像泊在湖邊一動(dòng)不動(dòng)的船。田野中間的苦楝

樹，像水文標(biāo)志桿。村前的石板路，像鐵甲，閃著清冷的光。草叢里，幗蛔、土狗子巳經(jīng)一

聲響一聲斷，要打洋了。稻田里，田塊上，青蛙偶然會(huì)叫一聲，像往湖里投下了一顆石子，

響了一聲，沒有回應(yīng)，也偃旗息鼓了。

5

?龍溪河從柳林里出來，過了橋底，在橋前的灘頭鋪了一灘閃閃的銀光，嘩嘩地，奔向

春水，瀟湘。河水的浪花像白楊樹在風(fēng)里翻動(dòng)著銀葉子。

?附近的莊稼她鬼影瞳瞳，我屋子里的那盞油燈，像鬼央眼的星星一樣微弱幽遠(yuǎn)。

?我像一只孤獨(dú)的蟲。

?正在我意興闌珊時(shí)，在遙遠(yuǎn)的西南大山下的春水邊上，有一盞燈，像星星落在地上。

西春水在大水田邊上帶起一番綠意，龍一樣向南進(jìn)發(fā)。

?月已向西。在茫然和模糊的夜里，居然還有一盞燈，像一瓣桃花一樣神秘，像一個(gè)彈

孔一樣隱藏著故事，像一個(gè)故事一樣埋伏著傳奇……

?但它和我一樣寂寞。

?春水邊上的那盞燈并不能給我溫暖和希望，我身后的那盞燈亦不能照亮我前行的路。

在這片天地，在最含混不清的時(shí)候，總會(huì)有一盞燈，不是指明方向，只是給人一點(diǎn)亮光，不

至于絕望。就像我們無休止的勞動(dòng)，談不上豐功偉業(yè)，但一定有創(chuàng)造。為一日三餐，為心有

所系，為一生平安，我們?cè)敢馊諒?fù)一日，不怨勞累，不怕麻煬，如一根燈芯插在大地之上。

（有刪改）

【注】①歐陽(yáng)杏蓬：湖南人，現(xiàn)居廣州。

6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章寫東干腳人過著規(guī)律而望不到頭的生活，這是漂泊多年，與鄉(xiāng)土漸行漸遠(yuǎn)的作者對(duì)過

去的回望和檢閱。

B.文章寫東干腳農(nóng)民的日常生活，勞作是辛苦的，時(shí)間都花在田地里，透露出一種濃濃的無

奈感和絕望感。

C.作者筆下的鄉(xiāng)土不只是地理意義上的山川，更是無休止的勞動(dòng)所創(chuàng)造出的天地，是“大地

之燈”的隱喻。

D.全文語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，句式參差錯(cuò)落，有寫實(shí)與詩(shī)化的和諧交融，實(shí)現(xiàn)了生活真實(shí)與藝術(shù)真

實(shí)的相統(tǒng)一。

7.以下對(duì)“月光下的東干腳”相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.日沒月升，自卷煙的煙味，自斟自酌的身影，使月光下的東干腳自有一番微醺的生活味道。

B.作者運(yùn)用比喻，寫出了月光下曬谷坪的平靜，襯托出田里的各種蛙鳴蟲叫吵鬧而擾人心緒。

C.月光下的大地?zé)o邊寂靜，作者筆下的萬物姿態(tài)形象又富有趣味，萌動(dòng)著生命，釋放著力量。

D.月光遍地，東干腳結(jié)束了一天的艱苦、勞累，春水邊上的燈亮著，寂寞卻又含著一股堅(jiān)韌。

8.本文的描寫具有強(qiáng)烈的畫面感，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

6

9.馮至在《一個(gè)消逝了的村莊》中說：“我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔

雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)?！闭?qǐng)分析本文中作者和

故鄉(xiāng)之間的“意味不盡的關(guān)聯(lián)”。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

材料一：

高適者，渤海普人也。適少落魄，不事生業(yè)，家貧，客于梁、宋，以求丐自給。其性傲

于權(quán)貴，窺察洞明。及冠始留意詩(shī)什，數(shù)年之間，體格漸變，以氣質(zhì)自高。每吟一篇，喜為

好詩(shī)者稱誦。宋州刺史張九皋深奇之，薦舉有道科。時(shí)右相李林甫擅權(quán)，簿于文雅，唯以舉

子待之，適拂袖而去，客游河右。河西節(jié)度哥舒翰見而異之，表為左驍衛(wèi)兵曹，充翰府掌書

記，從翰入朝，盛稱之于上前，已而又去。

會(huì)祿山之亂，征于翰討祿山，拜適左拾遺兼監(jiān)察御史，仍佐翰守南陽(yáng)。及翰兵敗，適自

駱谷西馳謁見玄宗因陳敗亡之勢(shì)曰監(jiān)軍李大宜不恤軍卒食倉(cāng)米飯且猶不足欲其勇戰(zhàn)安可得？

且南陽(yáng)之師各皆持節(jié)，寧有是，戰(zhàn)而能必拔哉？陛下因此西幸蜀中，避其蠶毒，未足為恥也。

玄宗深納之。后祿山兵恙果弗及，玄宗嘉之，尋遷侍御史。

至德二年，永王磷起兵于江東，欲據(jù)揚(yáng)州。初，上皇以諸王分鎮(zhèn)，適切諫不可。及是永

王叛，肅宗聞其論諫有素，召而謀之。適因陳江東利害，永王必?cái)?。上奇其?duì)，以適兼御史

大夫、揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史、淮南節(jié)度使，平江淮之亂。兵罷，宰相李輔國(guó)惡適敢言，短于上

前，乃左遷太子少詹事。

（節(jié)選自《舊唐書》）

材料二：

適，字達(dá)夫，一字仲武，滄州人。少性拓落，不拘小節(jié)，恥預(yù)?？?，隱跡博徒，才名便

遠(yuǎn)。后舉有道，授封丘尉。未幾，哥舒翰表掌書記。后擢諫議大夫，負(fù)氣敢言，權(quán)近側(cè)目，

李輔國(guó)忌其才。蜀亂，出為蜀、彭二州刺史，迂西川節(jié)度使。還，為左散騎常侍。永泰初卒。

適尚氣節(jié)，語(yǔ)王霸，袞袞不厭。遭時(shí)多難，以功名自許。年五十，始學(xué)為詩(shī)，即工，以氣質(zhì)

自高，多胸臆間語(yǔ)。每一篇已，好事者輒傳播吟玩。嘗過汴州，與李白、杜甫會(huì)，酒酣登吹

臺(tái)，慷慨悲歌，臨風(fēng)懷古，人莫測(cè)也。中間唱和頗多。今有詩(shī)文等二十卷，及所選至德迄大

歷述作者二十六人詩(shī)，為《中興間氣集》二卷，并傳。

（選自《唐才子傳》）

10.文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（3分）

7

A.適自駱谷西馳謁見/玄宗因陳敗亡之勢(shì)曰/監(jiān)軍李大宜不恤/軍卒食倉(cāng)米飯且猶不足/欲其勇

戰(zhàn)/安可得

B.適自駱谷西馳謁見玄宗/因陳敗亡之勢(shì)曰/監(jiān)軍李大宜不恤軍卒/食倉(cāng)米飯且猶不足/欲其勇

戰(zhàn)/安可得

C.適自駱谷西馳謁見/玄宗因陳敗亡之勢(shì)曰/監(jiān)軍李大宜不恤軍卒/食倉(cāng)米飯且猶不足/欲其勇

戰(zhàn)/安可得

D.適自駱谷西馳謁見玄宗/因陳敗亡之勢(shì)曰/監(jiān)軍李大宜不恤/軍卒食倉(cāng)米飯且猶不足/欲其勇

戰(zhàn)/安可得

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“業(yè)”，職業(yè)?！吧鷺I(yè)”意為“生涯”“職業(yè)”。與《種樹郭橐駝傳》中“駝業(yè)種樹”的

“業(yè)”意思不同。

B.“體格”意為“體裁格調(diào)”，與《紅樓夢(mèng)》第三回中“身量苗條，體格風(fēng)騷”的“體格”

意思不同。

C.“薄”意為“靠近”，與《陳情表》中“但以劉日薄西山，氣息奄奄”的“薄”意思相同。

D.“恥”意為"以……為恥”，與《師說》中的“而恥學(xué)于師”的“恥”意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.安祿山反叛時(shí)，高適征討哥舒翰，哥舒翰讓他做左拾遺兼監(jiān)察御史。于是他又輔佐哥舒翰

鎮(zhèn)守南陽(yáng)。

B.皇帝讓各個(gè)皇子分別鎮(zhèn)守地方，高適曾極力勸阻，但未被采納。后來永王李磷造反，肅宗

召其商量，認(rèn)為他的意見與眾不同并讓他領(lǐng)兵平定叛亂。

C.高適忠心耿耿，敢于直言勸諫，招致李輔國(guó)的嫉恨。李輔國(guó)在皇帝面前詆毀高適，高適因

此被貶為太子少詹事。

D.同為高適作傳，材料一所記高適勸諫及預(yù)言永王必?cái)〉氖?，表明他在政治軍事上有突出?/p>

才能，而材料二所記偏重他的才學(xué)品性，其他如政治活動(dòng)、為官業(yè)績(jī)等卻一筆帶過。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

⑴陛下因此西幸蜀中，避其蠶毒，未足為恥也。（4分）

⑵適尚氣節(jié)，語(yǔ)王霸，袞袞不厭。遭時(shí)多難，以功名自許。（4分）

14.材料二中說高適“敢言”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15T6題。

鍛蒯①篇

8

曹植

敘觸游潢潦②，不知江海流。燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游！

世士此誠(chéng)明，大德固無僖。駕言登五岳，然后小陵丘。

俯觀上路人，勢(shì)利惟是謀。儺高念皇家③，遠(yuǎn)懷柔九州。

撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。泛泊徒嗷嗷，誰(shuí)知壯士憂？

【注】①敏：同“蝦”；一說大鯨，一種小魚。能：即“鰭”，黃鰭一類。②潢潦：雨水積

的水池。③“解高”句：一作“高念翼皇家”。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.本詩(shī)開篇即勃發(fā)一股怫郁不平之氣，表達(dá)了對(duì)追名逐利的世俗小人的輕蔑譏斥，也表明了

自己的一腔壯志豪情。

B.第五至十句，進(jìn)一步說明世之有識(shí)之士應(yīng)當(dāng)效鴻鵠之志，以成就大德、大業(yè)，可世人大多

汲汲奔波于仕宦之途。

C.自十一句以下，轉(zhuǎn)入對(duì)詩(shī)人志向內(nèi)涵的生動(dòng)披露，展現(xiàn)了一位烈烈多氣的壯士形象，英挺

而柔美之姿騰躍而出。

D.結(jié)尾慨然長(zhǎng)嘯，是慷慨高歌中突發(fā)的變徵之音，與開篇遙相呼應(yīng)，表達(dá)了詩(shī)人不遇知音、

壯志難酬的憤懣和悲愴。

16.本詩(shī)為擬樂府《長(zhǎng)歌行》之作。從古詩(shī)“長(zhǎng)歌正激烈”可知，它的曲調(diào)是激烈悲壯、動(dòng)人

心魄的。本詩(shī)是如何體現(xiàn)“激烈”這一特點(diǎn)的?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）白居易《琵琶行（并序）》中“，"兩句，用環(huán)境描寫側(cè)面烘托了

琵琶女彈奏技藝的高超。

（2）《書憤》中，“,”兩句概括了作者輝煌的抗金歲月，同時(shí)與報(bào)國(guó)

無門的現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比。

（3）“社”是土地神，“社日”是古代祭土神的日子，分為“春社”和“秋社”。作為古代一

個(gè)民俗節(jié)日，“社日”或“社”頻繁出現(xiàn)在古代詩(shī)詞中，如“，"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

近來，《一個(gè)人，也要活成一個(gè)春天》等集結(jié)普通人詩(shī)歌作品的詩(shī)集出版上市，樸實(shí)的

文字、濃烈的情感，讓人為之感動(dòng)、沉思。

9

民間詩(shī)人是文學(xué)創(chuàng)作的重要力量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在某短視頻平臺(tái)上，目前就有約60萬人在

寫詩(shī)。詩(shī)歌不是遠(yuǎn)去的風(fēng)景，也不是①的盆景,而是近在身邊、可與眾人共同品味的生

活圖景。一首《趕時(shí)間的人》獲數(shù)萬點(diǎn)贊，2000萬閱讀量，被稱為“勞動(dòng)者之歌”；一本出

自農(nóng)村詩(shī)人的《月光落在左手上》，銷量超10萬冊(cè)；一名自稱“隔花人”的“地?cái)傇?shī)人”，

在社交平臺(tái)上圈粉數(shù)十萬……不同的人，共同選擇以詩(shī)歌的方式，留下普通人的見證。

有人說，在當(dāng)下談?wù)撛?shī)歌，似乎②。當(dāng)短視頻的流行碰撞經(jīng)典書籍的閱讀，當(dāng)人工

智能一氣呵成寫出五言七律，人們是否還需要字斟句酌、嘉續(xù)詩(shī)歌這一古老的文學(xué)傳統(tǒng)？

我們還需要詩(shī)歌。學(xué)生在視頻網(wǎng)站的評(píng)論區(qū)，用詩(shī)歌傾訴青春的苦惱和甜蜜；上班族在

手機(jī)備忘錄里，用詩(shī)歌記錄工作的點(diǎn)滴、家庭的溫情；工人在視頻號(hào)里朗誦自己的詩(shī)篇，用

詩(shī)歌定格感悟和浪漫。通過這些③的主題、獨(dú)一無二的訴說，我們得以感受更為多樣的

精神世界，了解更具個(gè)體魅力的生命情懷。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)處的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.多災(zāi)多難的黃河，怎么能成為中華民族的“搖籃”呢？

B.古人對(duì)于寫文章有個(gè)基本要求，叫做“有物有序”。

C.三十多年來，港澳臺(tái)同胞一直積極為“希望工程”捐款。

D.每次公益勞動(dòng)，他都有理由不參加，可真讓人“佩服”??！

20.文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎"，審美意義上的身材胖瘦，有著各花入各眼的多

元。然而，凡事皆有度，微胖萌萌噠，略胖顯富態(tài)，但過胖往往就存在一些健康隱患了。人

在吃，秤在看，甚至要為健康“買單”。據(jù)評(píng)估，全球2020年因肥胖和超重造成的醫(yī)療費(fèi)用

等經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1.96萬億美元，約占全球GDP的2.5%左右?？梢?，①演化成了健康問

題、社會(huì)問題。

我國(guó)肥胖人群基數(shù)較大，地區(qū)分化趨勢(shì)同樣值得關(guān)注。一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，肥胖率前

十名中沒有一個(gè)南方省份，但聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“世界美食之都”稱號(hào)的五座中國(guó)城市

卻全部在南方。成都以“萬物皆可涮”聞名遐邇，其所在的四川省肥胖率卻排全國(guó)倒數(shù)第五,

這一定程度上得益于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的膳食結(jié)構(gòu)。四川人“無辣不成席"，辣椒恰能促進(jìn)新陳代謝。

廣東人“一日嘆三茶”，茶葉具有刮油解膩助消化等功效。由此可見，②注重膳食營(yíng)養(yǎng)均

衡，才能避免肥胖癥“病從口入”。

10

也要看到，飲食習(xí)慣或許因地、因人而異，③。據(jù)國(guó)家體育總局群眾體育司指導(dǎo)、

人民網(wǎng)發(fā)布的《2022國(guó)民健身趨勢(shì)報(bào)告》，廣州、成都分別位列全國(guó)10大運(yùn)動(dòng)活力城市的

第三、四名。美食與運(yùn)動(dòng)皆不可辜負(fù)，既熱愛碳水也享受汗水，或可在美食自由的同時(shí)確保

身體健康。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫，每處不超過16個(gè)字。（6分）

22.5月11日是世界衛(wèi)生組織確定的“世界防治肥胖日”，今年的主題是“肥胖防控，是我

們的責(zé)任”。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，擬寫一副對(duì)聯(lián)（不包括橫批），內(nèi)容不超過15個(gè)字。（3分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

最近網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)熱門話題“名著避雷帖”，即以看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式來看名著，做出標(biāo)

簽化的判斷，如批評(píng)名著指出其壞處或?qū)γ岢鑫ㄒ坏奈鋽嗟牟豢勺兊目捶?，提醒閱讀者

“慎人”。有人認(rèn)為不可對(duì)文學(xué)名著做標(biāo)簽化的判斷，也有人認(rèn)為不必完全拒絕對(duì)名著的批

評(píng)。

請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

11

參考答案

l.Bo“比西洋探求的'悲劇精神’的藝術(shù)境界高”錯(cuò)誤。

2.DoA項(xiàng)“教育的目的是以感情動(dòng)人”錯(cuò)誤，“以感情動(dòng)人”是“藝術(shù)的作用”，而不是教

育的目的。B項(xiàng)“界限清晰”錯(cuò)誤，“是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏”。C項(xiàng)

“自動(dòng)形成的秩序”錯(cuò)誤，“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩

序”，自動(dòng)的說法是不正確的。

3.CoA項(xiàng)按周禮規(guī)定，只有天子才能用八僧，諸侯用六僧，卿大夫用四僧，士用二僧。季氏

是正卿，只能用四侑，他卻用八僧。這是不合于禮的。B項(xiàng)講禮樂與自然的關(guān)系，不是講合

不合于禮。D項(xiàng)項(xiàng)羽、項(xiàng)伯本是主人，可他們卻占據(jù)了坐西朝東的尊貴之位，而客人劉邦卻

被安置在坐南朝北的座位上。這是不合于主客之禮的。C項(xiàng)仁是禮的內(nèi)核，晉文公遵從“仁”，

拒絕攻打曾經(jīng)幫助過自己的秦國(guó)，這里晉文公的做法是合于禮的。

4.①材料一論述的重心是社會(huì)生活中的禮樂與藝術(shù)的關(guān)系，“禮”構(gòu)成社會(huì)生活的秩序，

“樂”滋潤(rùn)群體內(nèi)心的和諧，禮樂反射天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術(shù)境界都根基于此。

②材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序模式，辨析了“禮”和“法”的概念，維持禮的力量

是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)如果變遷，傳統(tǒng)沒有效力，那么禮治就會(huì)往法治方向轉(zhuǎn)變。（每點(diǎn)2分）

5.①天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“答”在種類、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類和數(shù)量

的多寡直接代表了貴族等級(jí)的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理。

②禮樂使“鼎”和“第”從烹調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域，升華到國(guó)家的至寶，“天子可享

用九鼎八篇”表出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征。

③鼎能表象天地人，能表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)自然的敬愛，能表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧，秩序。（每

點(diǎn)2分，答出2點(diǎn)給滿分，其他答案言之有理酌情給分。）

6.Bo不是絕望感，應(yīng)當(dāng)有滿足感。

7.Bo不是襯托，也沒有吵鬧，而是生機(jī)。

8.①日出勞作場(chǎng)景具有畫面感。運(yùn)用外貌、動(dòng)作和細(xì)節(jié)描寫，寫出日出時(shí)農(nóng)民勞作的火熱場(chǎng)

景，表現(xiàn)農(nóng)民的辛勤耕耘。

②日落而息場(chǎng)景具有畫面感。運(yùn)用動(dòng)作描寫、小場(chǎng)景疊加等，真實(shí)再現(xiàn)了結(jié)束農(nóng)事后東干腳

農(nóng)民簡(jiǎn)單又充實(shí)的生活。

③自然風(fēng)景描寫具有畫面感。如第2段，運(yùn)用視覺描寫、比喻修辭、色彩點(diǎn)綴等，生動(dòng)地描

繪出日落時(shí)暮色下天空大地的多姿多彩；又如第8-10段，運(yùn)用空間轉(zhuǎn)換、比喻擬人的修辭，

準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出東干腳的山水姿態(tài)；再如第15-17段，運(yùn)用堆疊的比喻、動(dòng)靜結(jié)合等，將月色

下的事物一一生動(dòng)呈現(xiàn)，暈染出月色下大地的靜謐等。（此點(diǎn)依點(diǎn)給分）

12

（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情賦分。）

9.①作者與故鄉(xiāng)的景的關(guān)聯(lián)。堅(jiān)硬的山、微弱的水、遍地的月光等自然風(fēng)景，是作者回憶中

東干腳的生活背景和底色。

②作者與故鄉(xiāng)的物的關(guān)聯(lián)。故鄉(xiāng)的“燈”映照著東干腳的生活，也是作者成長(zhǎng)的見證，是作

者對(duì)過去生活的追憶。

③作者與故鄉(xiāng)的人的關(guān)聯(lián)。故鄉(xiāng)的農(nóng)民勤勞不息，不屈不撓，寄寓了作者對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的贊美,

對(duì)平凡生活的謳歌。

④作者與故鄉(xiāng)的關(guān)聯(lián)。故鄉(xiāng)是作者旅居漂泊生活中的慰藉和力量來源，寄寓了作者內(nèi)心深處

對(duì)鄉(xiāng)土的緬懷和眷戀。

（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情賦分。）

10.Bo

11.C。文中“薄于文雅”的“薄”為輕視的意思。

12.Ao文中“征于翰討祿山”指高適被哥舒翰征召去討伐祿山，而不是高適征討哥舒翰。

13.（1）陛下趁此機(jī)會(huì)向西遷入蜀中，躲避歹毒之人，不算是羞恥之事。（給分點(diǎn)：“因此”1

分、“蛋毒”1分，“未足”1分，句意1分）

（2）高適崇尚氣節(jié)，談?wù)撏鯓I(yè)與霸業(yè)，滔滔不絕，從不厭倦。他遭逢國(guó)家多難之時(shí)，以建功立

業(yè)自我期望（給分點(diǎn)：“尚”1分，“王霸”1分，“袞袞”1分，句意1分）

14.①高適謁見玄宗，陳述哥舒翰兵敗的原因在于監(jiān)軍不關(guān)心軍卒，南陽(yáng)各路首領(lǐng)各持權(quán)力。

②高適在永王叛亂時(shí)趁機(jī)向肅宗陳述江東利害，稱永王必?cái)　?/p>

③高適的詩(shī)歌里有很多發(fā)自肺腑的語(yǔ)句。

④高適在玄宗把各王子分封到各地時(shí)強(qiáng)烈勸諫不可以。（每點(diǎn)1分，答出3點(diǎn)即可。其他答

案言之成理，可酌情給分。）

15.C【解析】不是柔美，“柔”是安定的意思。

16.①三四兩句以“鴻鵠”自喻（自況），抒寫遨游天地的壯志，氣勢(shì)極大。

②“攤高”兩句直抒胸臆，直接展現(xiàn)詩(shī)人難以遏制的報(bào)國(guó)熱情。

③“撫劍”兩句運(yùn)用動(dòng)作描寫和夸張，表現(xiàn)詩(shī)人的豪邁壯烈。

④通過多重鮮明的對(duì)照（對(duì)比），如''潢潦”“藩柴”與“江?！?、蒼穹之比，“敏膽”“燕

雀”與“鴻鵠”之比（浙睿talk）,詩(shī)人高志與世人混跡世俗之比，詩(shī)人心比天高卻身世飄

零之比等，突出詩(shī)人的慷慨悲憤。

⑤敏膽、燕雀之喻，登岳、撫劍之說，皆語(yǔ)出有典，歷史的積淀與現(xiàn)實(shí)的感奮交融，創(chuàng)造出

千古同慨的悲壯之境。