《拿來主義》教學設計 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

教學設計

課程基本信息學科語文年級高一學期秋季課題一雙冷眼觀世界，一顆熱心救國民——《拿來主義》教科書書名：語文必修上冊出版社：人民教育出版社出版日期：2019年8月教學目標1.梳理文章脈絡，掌握“先破后立”的駁論文論證方法。2.通過分析魯迅如何“為時代診病”，引導學生細讀文本，準確分辨閉關(guān)主義、送來主義、送去主義、逃避主義、虛無主義、投降主義等概念，并能認識到它們的危害。3.分析“大宅子”的比喻中，面對魚翅、鴉片、煙槍和煙燈、姨太太，我們應該抱有怎樣的態(tài)度；并將目光移到眼前，分析當下的某些文化現(xiàn)象，明確魯迅提出的“拿來主義”其實具有跨越時代的意義。4.深入理解魯迅先生“冷眼看世界，熱心救國民”的高尚情操。教學內(nèi)容教學重點：

明確魯迅先破后立的論證方式；明確魯迅寫作的針對性問題。

教學難點：1.厘清“拿來主義”的態(tài)度和具體方法。

2.理解“拿來主義”對于當下的意義。教學過程導入：毛澤東曾經(jīng)說過：“魯迅先生的方向，就是中華民族新文化的方向?！濒斞赶壬砸浑p冷眼觀世界，卻一顆熱心救國民。今天就讓我們來進入他的經(jīng)典雜文《拿來主義》。情境任務：（根據(jù)學生課前疑問而設）在課前，老師搜集了一些大家關(guān)于這篇文章的一些疑問。大概分成以下幾個類型：拿來主義的含義；拿來主義在現(xiàn)實中的誤用；拿來主義到底針對的是傳統(tǒng)文化還是外來文化；以及拿來主義在當下生活應該如何運用。針對以上的這些疑問，我制作了一個調(diào)查問卷，問卷顯示，關(guān)于拿來主義的含義理解，大部分同學覺得自己是部分理解了，12%的同學覺得自己完全理解。絕大部分同學認為魯迅先生這篇文章是針對的外來文化而作。另外，絕大部分同學都認可本篇文章在今天仍具有現(xiàn)實意義，但是不知道如何應用。針對這些問題，我們將通過三個活動來進行學習?；顒右唬豪碜髡咚悸氛埻瑢W們根據(jù)課文內(nèi)容繪制本文的思維導圖，厘清作者批判、反對了什么，支持、提出了什么。大家制作的思維導圖清晰明了，重點突出。我們發(fā)現(xiàn)，不管是用哪一種方法來繪制思維導圖，其實在梳理脈絡的時候都能發(fā)現(xiàn)，這篇文章運用的是一種先批判后支持的寫作方式，先批判也就是“破”，而提出即支持也就是“立”。所以本文運用的正是一種先破后立的寫作方法。同時，我們能感受到，魯迅先生鞭辟入里的觀點來源于他對周遭現(xiàn)象的敏感觀察?；顒佣禾鏁r代診病那么魯迅先生在為哪些時代弊病看診呢？請同學們深入課文的內(nèi)容，填寫下面的這張病例單，上面包括病名、癥狀、病因和危害。第一個病名為閉關(guān)主義，癥狀是自己不去，別人也不許來。病因我認為實質(zhì)上是文化的不自信，是一種懼外的表現(xiàn)，危害是固步自封，持續(xù)下去會造成閉關(guān)鎖國的后果。第二個病名叫送去主義，它的癥狀是送古董、送活人，所謂“發(fā)揚國光”。病因我認為是自從鴉片戰(zhàn)爭以后，清朝簽訂了一系列不正不平等條約，導致文化自卑、崇洋媚外。它的危害是首先經(jīng)濟衰敗，接下去喪失主權(quán)。像文中魯迅先生所說，我們將無法給后代留下“禮品”。最后一種病名叫做送來主義，癥狀是我們被輸入了一些英國鴉片、德國廢槍炮、法國香粉、美國電影、日本小東西等等，他的病因的實質(zhì)其實是外國實行的文化經(jīng)濟侵略政策，也就是文中所說的，這是“送來”的東西，是“拋給”的東西，而不是“拋來”的東西。這個危害是我們被“送來”的東西嚇怕了，導致對外國文化一味排斥。學生對文字很敏感，察覺到了在魯迅的筆下，“送來”“拋給“拋來”這幾個看似相同的詞語之間也有著微妙的區(qū)別。從原文中，魯迅先生的這段話我們可以得出一個公式：拋給=送來≠拋來也就是說：拋來是一種無目的，隨意的行為。拋給是有目的，帶有某種強迫性質(zhì)的行為。為何“送去”是對外國人的討好，是崇洋媚外，“送給”卻是別人強行加之于我們身上的迫害呢？這兩個詞本應是一來一往，禮尚往來的關(guān)系。而在這里，卻分明有了高低。一切的根源，都在于當時的中國國力衰微，地位地下，任人宰割。作為弱國的子民，這一定深深刺痛了魯迅先生強烈的民族自尊心，難怪他只能說，“我不想舉出實例?！边@些語義相關(guān)的詞語，在偉大的作家筆下卻能生出不同波瀾，吸引我們?nèi)プ掷镄虚g摸索、探究。是該感嘆魯迅先生筆力深厚，還是感嘆其癡心一片呢？思考：那么，在以上的病例單當中，魯迅先生似乎是在批駁當時人們對于外來文化的態(tài)度。那么傳統(tǒng)文化是否在魯迅先生的討論范圍內(nèi)呢？請根據(jù)課文的內(nèi)容和下列的材料，說一說你的思考。材料一：上世紀20-30年代，中國社會充斥著“文化復古主義”的思潮，以康有為為代表的一群人，主張誦經(jīng)復古，重新確立傳統(tǒng)文化的主導地位；同時，還有一股“全盤西化”的思潮興起，代表人物為胡適，他們認為“我們必須承認我們自己百事不如人”，應當完全地學習西方文化。材料二：《拿來主義》寫于1934年6月4日，而在1934年5月28日，《大晚報》報道稱，美術(shù)家劉海粟、徐悲鴻去國外辦美術(shù)展覽；梅蘭芳準備前往蘇聯(lián)演出，該報賦予其“發(fā)揚國光”的意義。材料三：魯迅一直關(guān)心傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承問題，他在《熱風·隨感錄三十五》當中寫道，什么叫“國粹”?照字面看來，必是一國獨有，他國所無的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存?學生：既關(guān)注外來文化，又關(guān)注傳統(tǒng)文化。關(guān)于這個問題其實眾說紛紜，不過老師覺得魯迅先生他其實眼界非常開闊，也一直非常關(guān)注傳統(tǒng)文化和外來文化的問題，所以在這篇文章當中，我們可以認為他針對的是兩者皆有，換言之，他的語境針對的是所有文化。那么抱著這樣的視野，你能為以下的癥狀起一個合適的病名嗎？第三個是投降主義。但前兩個我認為他們很相似，只是程度的區(qū)別，應該怎么區(qū)分呢？我把他們都取名為了逃避主義。第三種病癥是投降主義。而前兩種癥狀確實非常接近，我們來仔細分辨一下。首先我們來看第一種，癥狀描述當中說徘徊，不敢走進門，是為孱頭，也就是說面對文化，是一種完全不敢接受的態(tài)度，我們可以給他命名為逃避主義。而第二個癥狀，他的描述是勃然大怒，放一把火燒光，保存自己的清白，視為昏蛋，他對于文化的態(tài)度是不承認、不正視其存在的意義甚至存在本身，盲目地否定一切。我們可以稱之為文化上的虛無主義。通過第二個活動，我們明白了逃避、虛無和投降主義，這些都是不可取的。在這個部分，魯迅先生先破后立，而且破立結(jié)合，引出了我們應該采取的正確態(tài)度。破為批判，而立是為了解決。他鞭辟入里的觀點，來源于魯迅先生對國家國民的深切責任感?；顒尤簽楫斚麻_藥魯迅先生不僅分析時代弊病，也為時代開出了藥方。針對不同文化，我們應該如何對待呢？接下來請小組合作填寫下面的治療流程單。首先應該不管三七二十一，占有大宅子，接下來抱著沉著、勇猛、有辨別、不自私的態(tài)度進行挑選。那對于魚翅，當然是吃掉了，我們認為這里魯迅采用的是一種比喻論證的手法，那對于魚翅所象征的這種有益之物呢，應采用的是“使用”的態(tài)度；對于鴉片這種易害兼而有之呢，我們是把它放到藥店里，批判性地使用；那對于煙槍和煙燈這種害大于益的東西呢，我們是送一點到博物館，其余毀掉，那也就是對應文中的存放；那對于姨太太這種有害之物，應該進行遣散，也就對應著文中的毀滅。這組同學總結(jié)得非常好，不但梳理出了整個的這個治療流程，而且還指出了魯迅先生在這使用的比喻論證的一個方法。用這樣的一套治療流程單，我們最后能實現(xiàn)一個怎樣的治療效果呢？那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。那接下來就讓我們試著用這張治療流程單去分析當下的種種文化現(xiàn)象。現(xiàn)象一，左圖是某個平臺的評論區(qū)截圖?，F(xiàn)象二，當前我國的街道有很多的地名洋化的現(xiàn)象，不只是地名，很多國貨品牌也很愛模仿國際大牌，比如左邊的這個韓后，其實他是中國本土品牌?，F(xiàn)象三，本土的動畫電影大圣歸來票房口碑雙豐收。導演田曉鵬表示，他吸收了部分的西方先進電影技術(shù)，用來重現(xiàn)東方美學。根據(jù)我們所學的知識，我們能夠總結(jié)出，以上的現(xiàn)象一和現(xiàn)象二其實是屬于文化上的一種投降主義，崇洋媚外，骨子里透露出文化自卑；而現(xiàn)象三才是我們應該弘揚的拿來主義，是一種真正的自信，不懼外來文化，反而大膽吸收，去粗取精，為我所用。通過活動三，我們了解到：面對文化，我們應該運用腦髓，放出眼光，自己來拿！魯迅先生的破立結(jié)合至此有力地收束。魯迅先生的文章，是現(xiàn)實性和超越性的結(jié)合，他的思想不是過去式的，而是正在進行時的。鞭辟入里的觀點來源于魯迅先生對事物本質(zhì)的清醒認知。課堂總結(jié)通過以上三個活動，我們來總結(jié)本課所學。上世紀30年代，魯迅先生提出“拿來主義”，是針對當時社會上的一些“文化復古主義”逆流和“盲目排外”的情緒，以及國民黨政府奉行的“送去主義”的媚外政策而提出的，意在告誡國人，如何對待我們的文化遺產(chǎn)以及外來文化。今日之世界，不同文化之間的交流日趨緊密，唯有采用“拿來主義”的方式，才能創(chuàng)造出更加燦爛多彩的新文化，才能締造出一個更加美好的新世界。先破后立既是一種論證方式，也是一種人生態(tài)度。我們應學習魯迅先生對周遭事物的敏感觀察、對國家的深切責任感、對事物本質(zhì)的清醒認知。一雙冷眼觀世界，一顆熱心救國民，雜文成為了承載魯迅先生憂國憂民之靈魂的最恰切的體裁之一，他的見地、他的憂思、他的精神穿越時空，從他的那個時代延伸到現(xiàn)在，他永遠活在當下的中國。課后拓展延伸本堂課雖然結(jié)束了，但是對魯迅先生的研究和對文化的探索沒有停止，請完成以下任務：①為必做，②、③任選其一：①看魯迅《