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文檔簡介
教學(xué)設(shè)計
課程基本信息學(xué)科高中語文年級高一學(xué)期秋季課題學(xué)術(shù)著作里的“無我之境”——《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀專題研討課教科書書名:普通高中教科書語文必修上冊出版社:人民教育出版社出版日期:2019年12月教學(xué)目標(biāo)1.梳理《鄉(xiāng)土中國》全書各章論斷性語句,讓學(xué)生對作者的基本觀點和論證框架有相對宏觀的把握。2.運(yùn)用批判性思維中的“事實判斷”和“價值判斷”理論來分析《鄉(xiāng)土中國》主要論斷的判斷類型。3.探究《鄉(xiāng)土中國》全書論證偏重事實判斷的原因,并嘗試將部分價值判斷融入事實判斷,比較論證中“無我之境”與“有我之境”不同的表達(dá)效果。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)重點:1.引導(dǎo)學(xué)生探究《鄉(xiāng)土中國》全書論證偏重事實判斷的原因。
教學(xué)難點:1.引導(dǎo)學(xué)生將部分價值判斷融入事實判斷,比較論證中“無我之境”與“有我之境”不同的表達(dá)效果。教學(xué)過程【導(dǎo)入】同學(xué)們,閱讀過《鄉(xiāng)土中國》的序言和后記,我們曾探尋了其中的“有我”之境,感受到學(xué)術(shù)著作背后作者的溫度。但是對一部學(xué)術(shù)著作而言,讀者所感知到的往往是一種冷靜客觀的“無我之境”,那么這種“無我之境”緣何而形成?今天我們重讀《鄉(xiāng)土中國》全篇,就這個話題來一探究竟?!救蝿?wù)一】探“無我”之境,據(jù)文以始。師:徐賁教授在其作品《明亮的對話》中提到:“邏輯可以讓人洞悉謊言和胡扯,進(jìn)而明辨是非。邏輯除了本身作為一種知識外,還能塑造一個人的思維方式?!彼季S導(dǎo)圖就是將我們邏輯思維外化的最好工具。結(jié)合大家繪制的思維導(dǎo)圖,我們邀請幾位同學(xué)來為大家重現(xiàn)閱讀時經(jīng)歷的頭腦風(fēng)暴?;顒右换厮菸谋?,整合論斷;結(jié)合圖示,梳理結(jié)構(gòu)。展示1-2篇課前學(xué)習(xí)任務(wù)單。學(xué)生根據(jù)思維導(dǎo)圖,說說提煉出的主要論斷,據(jù)此簡單梳理章節(jié)論證結(jié)構(gòu)?!窘處熓纠恳允灼多l(xiāng)土本色》為例,該導(dǎo)圖提煉出了本篇主要的六項論斷,并且對全篇的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了簡單的梳理:作者開門見山,直接提出核心論點,即中國的基層是個鄉(xiāng)土社會,立足該點,談了鄉(xiāng)土社會的三個主要特征:土氣、不流動性、熟人社會,可以說提綱挈領(lǐng),為整書的論述奠定了基礎(chǔ)?!救蝿?wù)二】察“有”“無”之間,究其真章。師(過渡):相較于文學(xué)作品,大家對學(xué)術(shù)著作邏輯的嚴(yán)密性有更高的要求,我們要知道,費孝通先生之所以成為我國社會學(xué)奠基人之一,源自其身上嚴(yán)謹(jǐn)包容的學(xué)術(shù)氣度和追求創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。他用“差序格局”這個獨創(chuàng)性概念重新定義了千百年來我國基層社會的格局,并提出了眾多極為精辟的論斷。接下來,大家以小組討論的形式,組員之間相互補(bǔ)充完善所選章節(jié)的主要論斷,嘗試確定其判斷類型,并說說你們的發(fā)現(xiàn)?;顒佣〗M討論:1.補(bǔ)充完善篇章主要論斷,確定其判斷類型,說出判斷依據(jù)。2.聯(lián)系篇章論證結(jié)構(gòu)(總分結(jié)構(gòu)、論斷提出位置)、語言風(fēng)格等分析兩種論斷類型,談?wù)勀愕陌l(fā)現(xiàn)?!窘處熓纠恳允灼多l(xiāng)土本色》為例:【明確】經(jīng)對比可知,全書的事實判斷遠(yuǎn)多于價值判斷。從三方面予以總結(jié),得出發(fā)現(xiàn):“價值判斷”例如:①從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。(該句即評價了中國鄉(xiāng)土社會的兩面性。)②于是“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(闡明鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的矛盾,從中可以體會作者的復(fù)雜情感,一方面對鄉(xiāng)土社會有眷戀之情,一方面又理性地明白鄉(xiāng)土社會終究要被現(xiàn)代社會所取代。)活動三閱讀以下材料,分析并歸納全書論證過程中偏重事實判斷的原因。材料一:《鄉(xiāng)土中國》是運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義分析法的一次成功本土化范例。它成功運(yùn)用了結(jié)構(gòu)功能主義演繹方法,以冷靜客觀的中間立場,從存在的合理性出發(fā)尋求鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)性支撐起穩(wěn)定性的原因。為了輔助解釋,費孝通建構(gòu)了一組具有典型本土化特征的,且對應(yīng)于中國禮俗社會才具有解釋力的社會學(xué)意義概念。因此,費孝通的那些概念是小眾的、難以成為國際社會學(xué)通識的和可對話的,但是費孝通也無意擴(kuò)大其概念的解釋力和學(xué)術(shù)化論證。只取其對中國鄉(xiāng)土性社會解釋的有效性就可以了。(改編自方旭東《費孝通功能主義思想嬗變及其本土化》)材料二:社會學(xué)三巨頭之一馬克斯·韋伯在其著作《社會學(xué)的基本概念》中指出:研究者應(yīng)該區(qū)分社會學(xué)研究中存在的價值相關(guān)性和價值中立性。從倫理上看,價值中立性是指研究者必須嚴(yán)格地以客觀和中立的態(tài)度來從事研究,目的是保證研究的客觀性和科學(xué)性。價值中立的第二個含義是,要區(qū)分“事實領(lǐng)域”和“價值領(lǐng)域”。不應(yīng)混淆事實判斷和價值判斷,研究需要的是發(fā)現(xiàn)事實。因此,一種經(jīng)驗性的科學(xué)決不能做出價值判斷(勸導(dǎo)任何人應(yīng)該做什么),盡管有時它會幫助人們搞清楚自己能夠或希望做什么?!久鞔_】師:剛剛我們初步探究了《鄉(xiāng)土中國》之所以多作事實判斷的原因,現(xiàn)在我們嘗試改寫這些論斷,根據(jù)大家的閱讀成果,在原有的事實論斷基礎(chǔ)上,融入你認(rèn)為正確的價值判斷,比較改寫前后的表達(dá)效果?!救蝿?wù)三】化“有”入“無”境,比較效果?;顒铀慕Y(jié)合你的閱讀成果,試將價值判斷融入以下論斷中,比較前后的表達(dá)效果。1.學(xué)生改寫原文論斷,請組員評價并舉例說明理由,鼓勵全班內(nèi)形成討論。論斷1:這隔離非但是有形的,所謂男女授受不親,而且還是在心理上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚??!赌信袆e》【示例】改寫論斷1:這隔離非但是有形的,所謂男女授受不親,而且還是在心理上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚?。如此看來,阿波羅式的人物因極少受到情感上的波折和影響,在創(chuàng)造與經(jīng)營社會事業(yè)時,更易獲得結(jié)果上的成功?!久鞔_】原文論斷指明了為保證在鄉(xiāng)土社會中結(jié)合的男女雙方能夠心無旁騖地發(fā)展各自的事業(yè),他們不僅在生理上要隔斷,在心理上更要隔斷,無需也不能求取心靈上的共鳴,這也是鄉(xiāng)土社會中“男女有別”產(chǎn)生的原因。改寫后的論斷據(jù)原文推理出了“阿波羅式的人物更容易獲得成功”這一結(jié)論,而事實上這點極具迷惑性。讀者若被作者牽著鼻子走,便容易陷入邏輯的誤區(qū)。視課堂生成情況,教師可試著從這些方面加以引導(dǎo):若從歷史發(fā)展的眼光評判,較之“浮士德式”人物,“阿波羅式”的人物究竟是否更容易在事業(yè)上獲得成功?我們對于“成功”這一概念,究竟又如何定義?①認(rèn)可。例如蘇軾蘇轍兄弟二人,蘇軾一生屢遭貶謫,而蘇轍官至副相。若以政治成就衡量,蘇軾不及其弟。雖然二人處于相似的政治立場,但個性的差異在很大程度上影響了各自的為官之道和人生境況。蘇軾豪放不羈、鋒芒畢露,富于激情,屬于“浮士德式”的人物,其內(nèi)心經(jīng)世治國的追求和儒家仁義之信仰,反而使其在新舊黨爭中始終處于邊緣的尷尬境地。反觀蘇轍,性子上更為沖和淡泊、老成持重。蘇軾“烏臺詩案”事發(fā)當(dāng)時,蘇轍前后用力頗多,他深知身居廟堂,欲置福禍之外,必須審時度勢以求明哲保身。毋庸置疑,在世俗意義上,蘇轍在事業(yè)上確可謂功成名遂。②不認(rèn)可。不同的人對成功的標(biāo)準(zhǔn)和定義不同,若就整個文學(xué)或歷史發(fā)展之進(jìn)程觀之,政治上的失意,對蘇軾而言,催生了一個更為成熟的自我。多舛的仕途,似乎成為他在哲學(xué)、文學(xué)、書法、飲食等多領(lǐng)域取得耀眼成就的催化劑。再如遭逢民族危難之際的毛澤東,可以說,正是其不懈的求索和嘗試,最終使其得以實現(xiàn)革命理想,從恰同學(xué)少年成長為一位偉大的政治領(lǐng)袖,這又何嘗不是事業(yè)的成功呢?在這類“浮士德式”人物身上,我們能夠看到他們非同常人的膽魄和創(chuàng)造力,“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命即是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義”。由此觀之,價值判斷的真假性有賴于推理過程中大小前提的設(shè)置,在這一判斷中,對成功的不同定義讓我們就這一判斷產(chǎn)生了更多辯證的思考,而時代的穩(wěn)定與否,亦是影響兩類人物能否取得成功的重要條件。一個時代總會發(fā)生變革,在時代穩(wěn)定的情況下,阿波羅式人物或許更易取得成功,這類人在情感上保持穩(wěn)定,在事業(yè)上耗費更多時間和精力;而一旦時代急劇變革,浮士德式人物則更能順應(yīng)時代潮流,其身上的激情和闖勁也將成為他制勝的籌碼。論斷2:孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心,“君子求諸己,小人求諸人”?!恫钚蚋窬帧贰臼纠扛膶懻摂?:孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心,“君子求諸己,小人求諸人”,君子對自我修養(yǎng)幾近嚴(yán)苛的要求,使千百年來儒家道德和倫理觀念一以貫之的差序格局,在道德體系上更趨于完善?!久鞔_】①認(rèn)可??鬃诱f:“君子求諸己,小人求諸人”,儒家道德倫理觀對中國社會影響深遠(yuǎn)?!墩撜Z》所謂:“君君臣臣父父子子”,每個人都對自己有要求,都要安于自己的社會等級,如果沒有這樣的等級差異,大家可能連粟都吃不上。這就是差序格局給我們帶來的千百年文明和秩序的延續(xù)與穩(wěn)定。②不認(rèn)可。與團(tuán)體格局相比,差序格局中的社會關(guān)系是私人聯(lián)系的增加,我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。因此,以己為中心的差序格局往往缺乏真正的平等,自我主義觀念主導(dǎo)下,個人的權(quán)利和義務(wù)觀念就會淡薄,人與人之間的關(guān)系也會失于平等。再者,《鄉(xiāng)土中國》中看到的基本是中國基層社會結(jié)構(gòu)、社會格局以及受此影響而形成的社會關(guān)系和人際道德,而古往今來的圣賢,大多不在基層;此外,古來圣賢的道德水準(zhǔn)之所以超乎常人,主要原因是他們對自我的嚴(yán)格要求,而非社會制度的要求。如范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的濟(jì)世情懷是高尚的,但不是制度的安排。因而,一個社會普遍的道德水準(zhǔn)取決的不是個人的道德是否嚴(yán)格,而是社會制度。人性并非本善或本惡,人性是一種液體,取決于承載它的容器。在中國古代這種差序格局下,是不太容易出現(xiàn)很多合乎公德的人的,這需要制度的變化。2.根據(jù)討論結(jié)果,在任務(wù)二基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深化總結(jié)全書多作事實判斷的原因。【明確】①從邏輯推理來看,價值判斷的真假性缺乏客觀的依據(jù),往往陷入“不可證”的怪圈,多作價值判斷反而為論證增設(shè)隱含論敵,因此只作事實判斷,能夠盡可能減少隱含論敵,規(guī)避邏輯漏洞。②從讀者閱讀體驗來看,只陳述事實,是出于對讀者的尊重,是作者在創(chuàng)作時理應(yīng)給讀者留有的思考余地。如此作品的闡釋空間才會愈加豐富,讀者和作者才有真正平等對話的可能。在客觀的描述中,讀者自然形成對中國基層社會的真實認(rèn)知,獨立研判,形成討論,摒棄創(chuàng)作者的意識專斷和思想獨裁,讓理性之花得以升華?;顒游澹ㄗ鳂I(yè))就你所選的1-2個篇章,改寫其中的主要事實判斷,體會前后表達(dá)效果的差異。師(總結(jié)):無論是文學(xué)作品,抑或?qū)W術(shù)著作,
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