6.1《老子》四章文言知識(shí)梳理及理解性默寫檢測(cè)高中語文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章作者簡介老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚（shì）伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。文學(xué)常識(shí)老子思想老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。老子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是變動(dòng)的，是運(yùn)動(dòng)的。天地間的事物都是互相對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立面又不是一成不變，而是向它們各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對(duì)立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。作品介紹《老子》即《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。內(nèi)容：分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，共81章。“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。影響：《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。被稱為“萬經(jīng)之王”?！兜赖陆?jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。文言現(xiàn)象

（一）通假字

1．其在道也，曰余食贅行（通“形”，形體）

2.其脆易泮（通“判”，分離）

3.九層之臺(tái)，起于累土（通“蔂”，土筐）

（二）詞類活用

1.自是者不彰（意動(dòng)用法，認(rèn)為……正確)

2.其未兆易謀（名詞用作動(dòng)詞，顯露跡象）

3.常于幾成而敗之（使動(dòng)用法，使……失敗）

4.是以圣人欲不欲（名詞的意動(dòng)用法，以……為欲）

5.學(xué)不學(xué)（名詞的意動(dòng)用法，以……為學(xué)）

6.慎終如始（形容詞用作動(dòng)詞，慎重對(duì)待）

7.不貴難得之貨（意動(dòng)用法，以……為貴）（三）一詞多義1.當(dāng)

（1）當(dāng)其無，有車之用（介詞，在）

（2）對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何（動(dòng)詞，對(duì)）

（3）料大王土卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎（動(dòng)詞，抵擋）

（4）一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開（動(dòng)詞，把守）

（5）北邀當(dāng)國者相見（動(dòng)詞，掌管）

2.伐

（1）自伐者無功（動(dòng)詞，夸耀）

（2）此五霸之伐也（名詞，功績，戰(zhàn)功）

（3）十年春，齊師伐我（動(dòng)詞，攻打，討伐）

（4）坎坎伐檀兮（動(dòng)詞，砍伐）

（5）伐無道，誅暴秦（動(dòng)詞，進(jìn)攻，征伐）

3.為

（1）為之于未有（動(dòng)詞，做）

（2）我世世為泮澼絖（動(dòng)詞，從事）

（3）君王為人不忍（動(dòng)詞，對(duì)待）

（4）使子?jì)霝橄啵▌?dòng)詞，擔(dān)任）

（5）竊為大王不取也（動(dòng)詞，認(rèn)為）

（6）為秦人積威之所劫（介詞，表被動(dòng)）

（7）如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為（判斷動(dòng)詞，是；語氣助詞，不譯）古今異義

1.埏埴以為器

古義：把……作為今義：認(rèn)為。

2.民之從事

古義：指辦事，處理事務(wù)今義：做；投身于某種活動(dòng)或事業(yè)中去。

3.自見者不明

古義：不能明察今義：不明亮；不清楚；不懂。

4.跨者不行

古義：行走不穩(wěn)今義：不可以，不被允許

（五）特殊句式1賓語前置知人者智，自知者明。（應(yīng)為“知自者明”）

（2）勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（應(yīng)為“勝自者強(qiáng)”）2.狀語后置（1）為之于未有，治之于未亂。（應(yīng)為“于未有為之，于未亂治之”）

（2）合抱之木，生于毫末。（應(yīng)為“于毫末生”）

（3）九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（應(yīng)為“于累土起”“于足下始”）

（六）重點(diǎn)實(shí)詞（課下注釋）（1）轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。（2）當(dāng)其無，有車之用：意思是，車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”。無，指車轂的中空處。（3）埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土（4）戶牖：門窗。（5）有之以為利，無之以為用：意思是，“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。（6）企者不立：踮起腳的人不能久立。（7）跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。（8）自見者不明：自我顯露的不能顯明。（9）自是者不彰：自己為是的不能彰顯。（10）自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。（11）長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。（12）其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。行，同“形”。（13）處：為，做。（14）強(qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志。（15）不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。（16）死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。（17）其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守。（18）其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。（19）其脆易泮：事物脆弱的時(shí)候容易分離。泮，同“判”分離。（20）其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。（21）為之于未有：在事情未發(fā)生時(shí)就做。（22）毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。（23）累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。（24）為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。（25）執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去。（26）無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。（27）幾(jī)：接近。（28）欲不欲：想要常人所不想要的。（29）學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。（30）復(fù)眾人之所過：補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。（七）翻譯三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方（來安裝車軸），才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。所以，“有”（車子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無”（空間）起了作用。（第十一章）踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，偏執(zhí)己見的人不能明察，自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。用道的觀點(diǎn)來看，（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西，所以有道的人不這樣做。（第二十四章）認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，克服自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉行道的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。（第三十三章）事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。（第六十四章）理解性默寫1.儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性,荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步,無以至千里”,《老子》四章中說“,”。

2.《老子》四章中,與“人貴有自知之明”表達(dá)的意思相同的句子是“,”。

3.《老子》四章總是提醒世人注意觀察事物那通常被忽視的一面,如通過觀察車子、器皿、屋室等事物,老子發(fā)現(xiàn)了“無”的意義,并得出“,”的結(jié)論。

4.《老子》四章中,以樹木為喻,表達(dá)大的事物總是從小的事物發(fā)展起來的道理的句子是“,”。

5.《老子》四章中,以高臺(tái)為喻,說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是“,”。

6.《老子》四章中,指出自我夸耀的害處的句子是“,”。

7.《老子》四章中指出,普通人做事總是在接近成功的時(shí)候失敗,即“”,如果能做到“”,就不會(huì)失敗。

8.《老子》四章中,指出真正強(qiáng)大的人不僅要能戰(zhàn)勝別人,還要能戰(zhàn)勝自己的兩句是“,”。

9.《老子》四章用“企者不立，跨者不行”作比，來批評(píng)那些自我夸耀的人會(huì)距離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的句子是：“,”。10.《老子》四章中用“,”作比，來警告批評(píng)“自見”“自是”“自伐”“自矜”的人最終結(jié)果都不會(huì)好。11.《老子》四章中用器皿為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：“,，?！?2.《老子》四章中用車子為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：“,，。”13.《老子》四章中用房屋為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：“,，?！?4.人貴有自知之明，了解別人是一種智慧，正確地認(rèn)識(shí)自我更是難能可貴，《老子》四章中“