高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)課后練習(xí)卷：宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想

宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想

一、選擇題（本大題共12小題,每小題4分，共48分）

L（2019衡水中學(xué)模擬）“二程”、朱熹也知道今世非古時(shí)可比，不存在一套能強(qiáng)迫人人順?lè)?/p>

體制。因此，他們向佛法禪學(xué)借來(lái)了“修心”的理念，宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這

說(shuō)明程朱理學(xué)（）

A.致力于社會(huì)穩(wěn)定

B.意在束縛人的行為

C.融儒釋道為一體

D.主張改良社會(huì)體制

2.長(zhǎng)期以來(lái),儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王艮提出“愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)

典只是家常事。百姓日用條理處，即是圣人條理處”。這說(shuō)明王艮（）

A.抨擊君主專(zhuān)制制度B.反對(duì)儒家的傳統(tǒng)思想

C.利于儒學(xué)“思辨化”D.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

3.（2019?邢臺(tái)模擬）宋代理學(xué)家程頤說(shuō)：“人與圣人,形質(zhì)無(wú)異，豈學(xué)之不可至耶？”“（圣人）

大抵須是自強(qiáng)不息，（人）將來(lái)涵養(yǎng)成就到圣人田地，自然氣貌改變。”材料反映出宋代理學(xué)

（）

A.強(qiáng)調(diào)“人”的自主性B.推崇“格物致知”思想

C.否定了封建等級(jí)秩序D.否定“君權(quán)神授”理論

4.宋代士人洪邁《容齋續(xù)筆》記載：“民俗火葬，自釋氏火化之說(shuō)起，于是死而焚尸者,所在皆

然?！鳖櫻孜洹度罩洝芬灿浭觯骸盎鹪嶂资⑿杏诮?，自宋時(shí)已有之?！边@表明

（）

A.火葬這一習(xí)俗始于宋代

B.儒家孝義之說(shuō)日漸式微

C.士人階層倡導(dǎo)移風(fēng)易俗

D.佛教的影響進(jìn)一步深入

5.（2019?三明模擬）宋代文獻(xiàn)中婦女再嫁的事例頗多?！端问?向敏中傳》記載:北宋初年整

婦（寡婦）柴氏欲攜資再嫁，士大夫向敏中、張齊賢爭(zhēng)相求娶，鬧得不可開(kāi)交。材料主要反映

（）

A.理學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖B.門(mén)閥士族世風(fēng)日下

C.士大夫思想開(kāi)明D.社會(huì)觀念世俗化

6.某族規(guī)記載“約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)I,以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一

家雍睦（和睦），端由于此?！?guī)蹈矩，宗族稱(chēng)孝，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟（悌）”。據(jù)此，中國(guó)古代族規(guī)起

到的直接作用是（）

A.維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和睦B.灌輸儒家倫理道德

C.穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序D.強(qiáng)化家國(guó)一體觀念

7.（2019??？谀M）明代后期廣東一位繆族長(zhǎng)在他的家訓(xùn)中，雖聲稱(chēng)“士為貴,農(nóng)次之,工商又

次之”，但又勸家族子弟“量力勉圖，各為所尚”，即從事工商等行均可。這反映了他

（）

A.規(guī)范族人的從業(yè)行為B.持有重農(nóng)抑商的思想

C.面對(duì)現(xiàn)實(shí)和順應(yīng)時(shí)勢(shì)D.強(qiáng)調(diào)傳承族規(guī)的重要

8.李贄并未絕對(duì)地否定孔子及其思想,在佛寺生活期間,他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子;他反對(duì)把

孔子言論的價(jià)值絕對(duì)化和對(duì)孔子的盲目迷信。這在當(dāng)時(shí)（）

A.背離了傳統(tǒng)儒家思想

B.開(kāi)啟了清代的考證學(xué)術(shù)之風(fēng)

C.推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來(lái)

D.奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)

9.（2019?德州模擬）從明代后期開(kāi)始,一些儒生一改“束手談心性”，轉(zhuǎn)而研究外國(guó)史、蒙元

史、科技史，一大批關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學(xué)制藥的著作問(wèn)世。這反映了（）

A.儒家開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題B.有識(shí)之士批判君主專(zhuān)制

C.程朱理學(xué)失去主流地位D.時(shí)代特征推動(dòng)學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變

10.梁?jiǎn)⒊Q(chēng)黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書(shū)”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很

幼稚，對(duì)于三千年專(zhuān)制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想“很幼稚”的根本原因是

（）

A.新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱

B.未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼

C.缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)

D.未提出未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖

11.（2019?東營(yíng)模擬）以下是一份不完整的某歷史人物表，據(jù)信息判定此人是

姓名稱(chēng)號(hào)思想家

籍貫思想主張?zhí)岢觥氨娭巍钡闹鲝垼_(kāi)清代考據(jù)學(xué)之

生卒年1613—1682年主要成就先河

A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之D.康有為

12.明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”“以

性正情，以義制利”的主張。這說(shuō)明王夫之（）

A.徹底否定理學(xué)的“理欲”觀

B.意在提倡“尊公輕私”思想

C.極力批判封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治

D.認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)

二、非選擇題（共2小題，共37分）

13.（25分）閱讀材料,完成下列要求。

材料一宋代官學(xué)教育“科舉囂張,富貴熏心,亦遂以朝廷之勢(shì)利,一變其本領(lǐng)”。后來(lái)朱熹

重修白鹿洞書(shū)院并指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理，以修其身，

然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽,為辭章，以釣聲名，取利祿而已也?！薄瓡?shū)院講學(xué)形式活潑,

主講人不限于本院講師,還可別請(qǐng)名師做臨時(shí)主講或作專(zhuān)題講授;聽(tīng)講者不限于本院生徒，四

方學(xué)士都可前來(lái)。

一一摘編自馮天瑜等著《中華文化史》

材料二（19世紀(jì)哥廷根大學(xué)數(shù)學(xué)教授）克萊因特別提倡“走一條理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路”。

在他長(zhǎng)年的積極努力之下,哥廷根大學(xué)的整個(gè)自然科學(xué)終于脫離了哲學(xué)領(lǐng)域,并先后成立了數(shù)

學(xué)、天文、物理、化學(xué)、技術(shù)和機(jī)械學(xué)院?！?898年，哥廷根大學(xué)與工業(yè)界之間的成功談判,

導(dǎo)致了“哥廷根應(yīng)用數(shù)學(xué)與應(yīng)用物理學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)”的建立?！瓘亩蔀楫?dāng)時(shí)唯一的一所發(fā)

生了科學(xué)重心從人文社會(huì)科學(xué)向自然科學(xué)轉(zhuǎn)移的大學(xué)。

——李工真著《德意志現(xiàn)代化進(jìn)程與德意志知識(shí)界》

材料三京師大學(xué)堂（北大前身）原本是晚清供官吏進(jìn)修的機(jī)構(gòu),蔡元培從歐洲留學(xué)歸來(lái)就職

北京大學(xué)校長(zhǎng)后使其擺脫了“官員預(yù)科學(xué)?！被{(diào)，設(shè)置了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和語(yǔ)言文學(xué)三

大部分，聘用大量學(xué)貫中西的教師。北大改革的成功部分由于新教師質(zhì)量高,部分也由于京師

大學(xué)堂時(shí)代便有的師生討論學(xué)術(shù)問(wèn)題的傳統(tǒng)……北大在"五四運(yùn)動(dòng)”中所起的作用，明顯標(biāo)志

著高等教育與國(guó)家命運(yùn)之間的關(guān)系。

——費(fèi)正清等著《劍橋中華民國(guó)史》

（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較宋代白鹿洞書(shū)院和德國(guó)哥廷根大學(xué)辦學(xué)理念的異同。

（8分）

（2）根據(jù)材料三,指出北京大學(xué)辦學(xué)理念發(fā)生的變化。結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí),分析出現(xiàn)這些

變化的原因。（17分）

14.（12分）閱讀材料,完成下列要求。

材料綜上所述，可知（明清）啟蒙期之思想界，極復(fù)雜而極絢爛。其所以致此之原因有四:第一,

承（宋）明（理）學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于沈?qū)?。第?經(jīng)大亂后,社會(huì)比較安寧,人得有

余裕以自厲于學(xué)。第三,異族入主中夏,有志節(jié)者恥立乎其朝,故刊落聲華,專(zhuān)集精力以治樸學(xué)。

第四，舊學(xué)派權(quán)威既墜,新學(xué)派系統(tǒng)未成,無(wú)“定于一尊”之弊，故自由之研究精神特盛。

——摘編自《清代學(xué)術(shù)概論》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),針對(duì)材料所述提出你的觀點(diǎn),并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明理由。（贊成或者反對(duì)

的觀點(diǎn)均可,但要結(jié)合史實(shí)說(shuō)明）

答案

一、選擇題（本大題共12小題,每小題4分，共48分）

L（2019衡水中學(xué)模擬）“二程”、朱熹也知道今世非古時(shí)可比，不存在一套能強(qiáng)迫人人順?lè)?/p>

體制。因此，他們向佛法禪學(xué)借來(lái)了“修心”的理念，宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這

說(shuō)明程朱理學(xué)（）

A.致力于社會(huì)穩(wěn)定

B.意在束縛人的行為

C.融儒釋道為一體

D.主張改良社會(huì)體制

【解析】選A。“二程”、朱熹因知道當(dāng)時(shí)“不存在一套能強(qiáng)迫人人順?lè)捏w制”，故“改良

個(gè)人”以改良社會(huì),即使人注重秩序,講究節(jié)義，以此來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，故A正確。

2.長(zhǎng)期以來(lái),儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王艮提出“愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)

典只是家常事。百姓日用條理處，即是圣人條理處”。這說(shuō)明王艮

（）

A.抨擊君主專(zhuān)制制度B.反對(duì)儒家的傳統(tǒng)思想

C.利于儒學(xué)“思辨化”D.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

【解析】選D。從材料中可以看出，王艮認(rèn)為“道”就存在于老百姓的衣食住行的日常生活中,

是人們從日常生活中能感悟到的,這說(shuō)明王艮批判地發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故D正確，B錯(cuò)誤;材料

中沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)君主專(zhuān)制制度的態(tài)度，故A排除；C與材料主旨無(wú)關(guān)。

3.（2019?邢臺(tái)模擬）宋代理學(xué)家程頤說(shuō)：“人與圣人,形質(zhì)無(wú)異，豈學(xué)之不可至耶？”“（圣人）

大抵須是自強(qiáng)不息，（人）將來(lái)涵養(yǎng)成就到圣人田地，自然氣貌改變。”材料反映出宋代理學(xué)

（）

A.強(qiáng)調(diào)“人”的自主性B.推崇“格物致知”思想

C.否定了封建等級(jí)秩序D.否定“君權(quán)神授”理論

【解析】選A。根據(jù)材料“人與圣人，形質(zhì)無(wú)異”“大抵須是自強(qiáng)不息”等信息可知，宋代理學(xué)

認(rèn)為,人與人之間先天平等,并無(wú)高低貴賤之別,人只要“自強(qiáng)不息”就能“成就到圣人田地”，

強(qiáng)調(diào)“人”的自主性，故A正確。

4.宋代士人洪邁《容齋續(xù)筆》記載：“民俗火葬，自釋氏火化之說(shuō)起，于是死而焚尸者,所在皆

然。”顧炎武《日知錄》也記述：“火葬之俗盛行于江南，自宋時(shí)已有之。”這表明

A.火葬這一習(xí)俗始于宋代

B.儒家孝義之說(shuō)日漸式微

C.士人階層倡導(dǎo)移風(fēng)易俗

D.佛教的影響進(jìn)一步深入

【解析】選D。材料中宋代士人洪邁認(rèn)為火葬的民俗開(kāi)始于佛教火化,并逐漸形成了社會(huì)風(fēng)氣；

后世的顧炎武指出火葬的習(xí)俗在江南地區(qū)盛行,在宋代已經(jīng)出現(xiàn)。上述說(shuō)法反映了佛教的影響

在中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步深入,故選D?依據(jù)材料信息,隨著佛教的廣泛傳播，佛教的火化形式隨之推

動(dòng)了民間火葬習(xí)俗的出現(xiàn)，故A錯(cuò)誤;B、C所述不符合材料的主旨，故排除。

5.（2019?三明模擬）宋代文獻(xiàn)中婦女再嫁的事例頗多?！端问?向敏中傳》記載:北宋初年婺

婦（寡婦）柴氏欲攜資再嫁，士大夫向敏中、張齊賢爭(zhēng)相求娶，鬧得不可開(kāi)交。材料主要反映

（）

A.理學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖B.門(mén)閥士族世風(fēng)日下

C.士大夫思想開(kāi)明D.社會(huì)觀念世俗化

【解析】選D。據(jù)材料“婦女再嫁的事例頗多”“柴氏欲攜資再嫁，士大夫向敏中、張齊賢爭(zhēng)

相求娶，鬧得不可開(kāi)交”可知宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)觀念逐漸世俗化，故D正確。宋代理學(xué)成

為正統(tǒng)思想，故A錯(cuò)。材料未體現(xiàn)門(mén)閥,且求娶寡婦與世風(fēng)日下無(wú)關(guān)，故B錯(cuò)。向敏中和張齊賢

只是個(gè)例,無(wú)法以此說(shuō)明士大夫思想開(kāi)明，故C錯(cuò)。

6.某族規(guī)記載“約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)I,以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一

家雍睦（和睦），端由于此?！?guī)蹈矩，宗族稱(chēng)孝，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟（悌）”。據(jù)此，中國(guó)古代族規(guī)起

到的直接作用是（）

A.維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和睦B.灌輸儒家倫理道德

C.穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序D.強(qiáng)化家國(guó)一體觀念

【解析】選A。根據(jù)“父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順;一家雍睦（和睦）”“循規(guī)蹈矩，宗族稱(chēng)孝,

鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟（悌）”可知族規(guī)對(duì)于維護(hù)家庭和宗族的和諧有重要作用，故A正確;材料的族規(guī)體現(xiàn)

了儒家倫理道德，隱含著儒家教化,與題干要求“直接作用”不符，故B錯(cuò)誤；中國(guó)古代族規(guī)通

過(guò)和睦家族,進(jìn)而起到穩(wěn)定統(tǒng)治的作用，與題干要求“直接作用”不符,故C錯(cuò)誤;家國(guó)一體觀

念是通過(guò)族規(guī)間接體現(xiàn)的，與題干要求“直接作用”不符，故D錯(cuò)誤。

7.（2019??？谀M）明代后期廣東一位繆族長(zhǎng)在他的家訓(xùn)中，雖聲稱(chēng)“士為貴,農(nóng)次之,工商又

次之”，但又勸家族子弟“量力勉圖，各為所尚”，即從事工商等行均可。這反映了他

A.規(guī)范族人的從業(yè)行為B.持有重農(nóng)抑商的思想

C.面對(duì)現(xiàn)實(shí)和順應(yīng)時(shí)勢(shì)D.強(qiáng)調(diào)傳承族規(guī)的重要

【解析】選C。材料反映了他對(duì)族人從業(yè)選擇的建議，并沒(méi)有體現(xiàn)規(guī)范從業(yè)行為，故A錯(cuò)誤;根

據(jù)“量力勉圖，各為所尚”可知從事工商業(yè)也可，說(shuō)明他已經(jīng)轉(zhuǎn)變了重農(nóng)抑商觀念，故B錯(cuò)誤；

明后期廣東地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),出現(xiàn)了資本主義萌芽,人們的重農(nóng)抑商觀念已有所轉(zhuǎn)變，他建

議族人可以從事工商業(yè)正是面對(duì)現(xiàn)實(shí)和順應(yīng)時(shí)勢(shì)的體現(xiàn),故C正確;家訓(xùn)是對(duì)族人從業(yè)選擇的

建議,沒(méi)有強(qiáng)調(diào)族規(guī)的傳承,故D錯(cuò)誤。

8.李贄并未絕對(duì)地否定孔子及其思想,在佛寺生活期間,他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子;他反對(duì)把

孔子言論的價(jià)值絕對(duì)化和對(duì)孔子的盲目迷信。這在當(dāng)時(shí)（）

A.背離了傳統(tǒng)儒家思想

B.開(kāi)啟了清代的考證學(xué)術(shù)之風(fēng)

C.推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來(lái)

D.奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)

【解析】選C。根據(jù)題干中“并未絕對(duì)地否定”“還供奉孔子”“他反對(duì)把孔子言論的價(jià)值絕

對(duì)化和對(duì)孔子的盲目迷信”等信息分析可知,李贄反對(duì)盲從孔子，向傳統(tǒng)理學(xué)思想發(fā)起了挑戰(zhàn),

推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來(lái)，促進(jìn)了人們的思想解放,故C符合題意。根據(jù)設(shè)問(wèn)

中“在當(dāng)時(shí)”可排除B、D;宋明理學(xué)體系至王陽(yáng)明時(shí)已較為完善,李贄言行的價(jià)值在于其批判

性,李贄對(duì)儒家思想是批判繼承,A錯(cuò)誤。

9.（2019?德州模擬）從明代后期開(kāi)始,一些儒生一改“束手談心性”，轉(zhuǎn)而研究外國(guó)史、蒙元

史、科技史，一大批關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學(xué)制藥的著作問(wèn)世。這反映了（）

A.儒家開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題B.有識(shí)之士批判君主專(zhuān)制

C.程朱理學(xué)失去主流地位D.時(shí)代特征推動(dòng)學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變

【解析】選D。明朝后期，隨著資本主義萌芽出現(xiàn)，明朝后期學(xué)風(fēng)由空談向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變，

說(shuō)明時(shí)代特征促進(jìn)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，故D正確;A“開(kāi)始”不符合題意;批判君主專(zhuān)制的是明末清初

思想家,故B錯(cuò)誤;程朱理學(xué)依然是社會(huì)的統(tǒng)治思想,故C錯(cuò)誤。

10.梁?jiǎn)⒊Q(chēng)黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書(shū)”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很

幼稚，對(duì)于三千年專(zhuān)制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想“很幼稚”的根本原因是

（）

A.新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱

B.未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼

C.缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)

D.未提出未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖

【解析】選A。黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏資本主義的發(fā)展，明清資本主義始終停留在萌芽狀

態(tài)，故A正確。

11.（2019?東營(yíng)模擬）以下是一份不完整的某歷史人物表，據(jù)信息判定此人是

()

姓名稱(chēng)號(hào)思想家

籍貫思想主張?zhí)岢觥氨娭巍钡闹鲝?，開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之

生卒年1613—1682年主要成就先河

A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之D.康有為

【解析】選Bo黃宗羲的主要思想是反對(duì)君主專(zhuān)制,故A錯(cuò)誤;顧炎武開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河,故

B正確;王夫之與材料中的“眾治”“開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河”無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤;康有為是近代思

想家,與題目時(shí)間不符,故D錯(cuò)誤。

12.明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”“以

性正情，以義制利”的主張。這說(shuō)明王夫之（）

A.徹底否定理學(xué)的“理欲”觀

B.意在提倡“尊公輕私”思想

C.極力批判封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治

D.認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)

【解析】選B。王夫之批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，即提倡的正是“尊公輕私”思想，故B正

確;王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”等的主張而并未對(duì)其進(jìn)行徹

底的否定，故A錯(cuò)誤;材料中不涉及王夫之對(duì)封建君主專(zhuān)制體制的批判，故C錯(cuò)誤;王夫之只是

主張弱化“理欲一體”而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D錯(cuò)誤。

二、非選擇題（共2小題，共37分）

13.（25分）閱讀材料,完成下列要求。

材料一宋代官學(xué)教育“科舉囂張,富貴熏心,亦遂以朝廷之勢(shì)利,一變其本領(lǐng)”。后來(lái)朱熹

重修白鹿洞書(shū)院并指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理，以修其身，

然后推以及人,非徒欲其務(wù)記覽,為辭章，以釣聲名，取利祿而已也?！薄瓡?shū)院講學(xué)形式活潑,

主講人不限于本院講師,還可別請(qǐng)名師做臨時(shí)主講或作專(zhuān)題講授;聽(tīng)講者不限于本院生徒，四

方學(xué)士都可前來(lái)。

——摘編自馮天瑜等著《中華文化史》

材料二（19世紀(jì)哥廷根大學(xué)數(shù)學(xué)教授）克萊因特別提倡“走一條理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路”。

在他長(zhǎng)年的積極努力之下,哥廷根大學(xué)的整個(gè)自然科學(xué)終于脫離了哲學(xué)領(lǐng)域,并先后成立了數(shù)

學(xué)、天文、物理、化學(xué)、技術(shù)和機(jī)械學(xué)院?！?898年，哥廷根大學(xué)與工業(yè)界之間的成功談判,

導(dǎo)致了“哥廷根應(yīng)用數(shù)學(xué)與應(yīng)用物理學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)”的建立。……從而成為當(dāng)時(shí)唯一的一所發(fā)

生了科學(xué)重心從人文社會(huì)科學(xué)向自然科學(xué)轉(zhuǎn)移的大學(xué)。

——李工真著《德意志現(xiàn)代化進(jìn)程與德意志知識(shí)界》

材料三京師大學(xué)堂（北大前身）原本是晚清供官吏進(jìn)修的機(jī)構(gòu),蔡元培從歐洲留學(xué)歸來(lái)就職

北京大學(xué)校長(zhǎng)后使其擺脫了“官員預(yù)科學(xué)校”基調(diào)，設(shè)置了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和語(yǔ)言文學(xué)三

大部分,聘用大量學(xué)貫中西的教師。北大改革的成功部分由于新教師質(zhì)量高,部分也由于京師

大學(xué)堂時(shí)代便有的師生討論學(xué)術(shù)問(wèn)題的傳統(tǒng)……北大在"五四運(yùn)動(dòng)”中所起的作用，明顯標(biāo)志

著高等教育與國(guó)家命運(yùn)之間的關(guān)系。

——費(fèi)正清等著《劍橋中華民國(guó)史》

⑴根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較宋代白鹿洞書(shū)院和德國(guó)哥廷根大學(xué)辦學(xué)理念的異同。

（8分）

（2）根據(jù)材料三,指出北京大學(xué)辦學(xué)理念發(fā)生的變化。結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí),分析出現(xiàn)這些

變化的原因。（17分）

【解析】第（1）題第一問(wèn)從目的看,材料一宋代書(shū)院教育旨在改變官學(xué)教育培養(yǎng)官僚的辦學(xué)方

式,材料二德國(guó)哥廷根大學(xué)旨在改變以人文社會(huì)科學(xué)為主的辦學(xué)方式,都在探索新的辦學(xué)方式

等。第二問(wèn)從內(nèi)容看,材料一宋代書(shū)院教育旨在“講明義理，以修其身”，弘揚(yáng)儒家的倫理道德;

德國(guó)哥廷根大學(xué)“走一條理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路”，把理論研究與工業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。第（2）

題第一問(wèn)由材料三“擺脫了‘官員預(yù)科學(xué)校'基調(diào)”“設(shè)置了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和語(yǔ)言文

學(xué)三大部分”得知，專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)上，從培養(yǎng)官員轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的各類(lèi)人才等。第

二問(wèn)材料三“京師大學(xué)堂時(shí)代便有的師生討論學(xué)術(shù)問(wèn)題的