《中世紀(jì)文化二》課件

中世紀(jì)文化（二）基督教哲學(xué)1精選PPT中世紀(jì)文化（二）基督教哲學(xué)1精選PPT中世紀(jì)哲學(xué)是古希臘哲學(xué)與近代哲學(xué)的橋梁。中世紀(jì)哲學(xué)是西方哲學(xué)中意識(shí)形態(tài)特征最明顯的一部分?；浇陶軐W(xué)=基督教+古希臘哲學(xué)。

13世紀(jì)前：基督教神學(xué)+新柏拉圖主義

13世紀(jì)后：基督教神學(xué)+亞里士多德主義2精選PPT中世紀(jì)哲學(xué)是古希臘哲學(xué)與近代哲學(xué)的橋梁。2精選PPT1、信仰與理性、神學(xué)與哲學(xué)之爭(zhēng)兩者之間的關(guān)系問(wèn)題是中世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題。早期教父對(duì)待希臘哲學(xué)、12世紀(jì)神學(xué)家對(duì)待辯證法、13世紀(jì)神學(xué)家對(duì)待亞里士多德主義，都是圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)的。中世紀(jì)對(duì)哲學(xué)的態(tài)度大致有三種：排斥哲學(xué)，利用哲學(xué)論證基督教教義，承認(rèn)哲學(xué)是獨(dú)立于神學(xué)的一門學(xué)科。3精選PPT1、信仰與理性、神學(xué)與哲學(xué)之爭(zhēng)兩者之間的關(guān)系問(wèn)題是中世紀(jì)哲學(xué)①反理性的極端信仰主義

德?tīng)枅D良（145～200）稱“不需要探究”，“惟其不可能，我才相信”，拒絕對(duì)信仰進(jìn)行理性論證。

達(dá)米安（1007～1072）認(rèn)為，哲學(xué)相信思辨推理，神學(xué)信仰上帝的啟示與奇跡，兩者是不相容的。邏輯的不可能乃是神學(xué)的可能。4精選PPT①反理性的極端信仰主義

德?tīng)枅D良（145～200）稱“不需②理性辯護(hù)主義

奧古斯?。?54~430）：“如果那些被稱為哲學(xué)家的人，特別是柏拉圖主義者說(shuō)出一些確實(shí)為真、與我們的信仰相一致的話，我們不應(yīng)害怕，而要把這些話從他們不正當(dāng)?shù)闹魅四抢锬没貋?lái)，為我們所用?！?/p>

安瑟爾謨（1033～1109）：“信仰，然后理解”，“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解”，“不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不再訴諸理性是疏忽。兩種錯(cuò)誤都要加以避免?！?/p>

以“辯證法”為操作原則的經(jīng)院哲學(xué)5精選PPT②理性辯護(hù)主義

奧古斯丁（354~430）：“如果那些被稱為③承認(rèn)哲學(xué)一定意義上的獨(dú)立性

阿伯拉爾（1079～1142）認(rèn)為，對(duì)一切權(quán)威著作“都要有充分的自由進(jìn)行批判，而沒(méi)有不加懷疑地接受的義務(wù)，否則，一切研究的道路都要被阻塞?！薄罢胬聿粫?huì)反對(duì)真理”，“理解而后信仰”。6精選PPT③承認(rèn)哲學(xué)一定意義上的獨(dú)立性

阿伯拉爾（1079～1142托馬斯·阿奎那（1224~1274）首次肯定哲學(xué)獨(dú)立于神學(xué)：

一方面堅(jiān)持神學(xué)高于哲學(xué)的傳統(tǒng)立場(chǎng)；

一方面明確指出哲學(xué)與神學(xué)是不同的科學(xué)，它們用不同的方式來(lái)研究共同的對(duì)象。

問(wèn)題a：既然人憑自然稟賦的理性可以認(rèn)識(shí)神學(xué)道理，那么天啟和信仰還有什么用？

問(wèn)題b：既然啟示能夠拯救每個(gè)人，少數(shù)哲學(xué)家何苦要通過(guò)艱難而充滿錯(cuò)誤的理性途徑達(dá)到這一目標(biāo)？7精選PPT托馬斯·阿奎那（1224~1274）首次肯定哲學(xué)獨(dú)立于神學(xué)在中世紀(jì)，理性變成信仰的馴服工具，哲學(xué)成為神學(xué)的附庸。它們的作用被限定在證明、解釋和保護(hù)信仰的范圍之內(nèi)。上帝造出的人為什么會(huì)犯罪？世間為什么會(huì)有惡？哲學(xué)后來(lái)被用來(lái)論證“一根針尖上能站幾個(gè)天使”之類的無(wú)聊問(wèn)題。8精選PPT在中世紀(jì)，理性變成信仰的馴服工具，哲學(xué)成為神學(xué)的附庸。它們的2、對(duì)上帝存在的證明①奧古斯丁的知識(shí)論證明

真理來(lái)自理性之下，還是理性之中，抑或是理性之上？

首先不可能是理性之下，因?yàn)樵谏险呔佑谂袛嘣谙抡叩膬?yōu)越地位；如果真理低于理性，那么真理將被理性所判斷，而事實(shí)上真理是判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

其次不可能來(lái)自理性之中，因?yàn)槔硇允切撵`的能力，處于流動(dòng)變化中，而真理則是確實(shí)不變的，永恒不變的真理不可能來(lái)源于變動(dòng)不居的理性。

剩下的就只有來(lái)自理性之上。

結(jié)論：上帝是真理自身和人類真理的來(lái)源。9精選PPT2、對(duì)上帝存在的證明①奧古斯丁的知識(shí)論證明

真理來(lái)自理性之②安瑟爾謨的本體論證明

大前提：上帝是一個(gè)被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西；

小前提：被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西不僅存在于思想中，也實(shí)際存在。

結(jié)論：上帝實(shí)際存在。10精選PPT②安瑟爾謨的本體論證明

大前提：上帝是一個(gè)被設(shè)想為無(wú)與倫比③阿奎那的物理學(xué)證明與目的論證明

I、II依據(jù)事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力因→上帝是第一推動(dòng)者。

III依據(jù)可能性與必然性的關(guān)系。事物有時(shí)存在，有時(shí)不存在，但沒(méi)有哪一時(shí)刻什么事物都不存在，也就是說(shuō)，在任一時(shí)刻，總有一些事物必然存在。由事物的必然存在推導(dǎo)出自因的必然存在。

IV依據(jù)事物完善性的等級(jí)，證明有一個(gè)最完善的東西，它是其它事物完善性的原因。

V依據(jù)自然的目的性，證明有一個(gè)擁有最高智慧的存在者在發(fā)揮指導(dǎo)作用。11精選PPT③阿奎那的物理學(xué)證明與目的論證明

I、II依據(jù)事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力附④笛卡爾的本體論證明

大前提：上帝具有無(wú)限的完滿性，

小前提：人的有限性不可能產(chǎn)生關(guān)于上帝的無(wú)限性，“無(wú)限完滿性”的觀念只能是“無(wú)限完滿性”的現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。

結(jié)論：有一個(gè)無(wú)限完滿的上帝存在。

Therecanbenoinfiniteregressofcauses.Godistheultimatecause.Godisself-existent,nothingcanaffordexistencetoGod,rather,theyaredependentonGod.OnlytheGodismycreator(notmyself,norparents,norsomeothercauses).ItisnotinmypowertoconceiveaGodwithoutexistence,thatis,abeingsupremelyperfect…

12精選PPT附④笛卡爾的本體論證明

大前提：上帝具有無(wú)限的完滿性，

小前附⑤帕斯卡的博弈論證明

“把賭注下在上帝存在這一方面，讓我們權(quán)衡得失兩種情況：如果你贏了，你就贏得了一切；如果你輸了，你沒(méi)有任何損失?！?/p>

"Godis,orHeisnot.”Reasoncandecidenothing.Ifyougain,yougainall;ifyoulose,youlosenothing.Wager,then,withouthesitationthatHeis.13精選PPT附⑤帕斯卡的博弈論證明

“把賭注下在上帝存在這一方面，讓我附⑥休謨的批判

第一，“上帝”的觀念不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明。“任何神跡的證據(jù)從來(lái)連‘可然性’的地步也達(dá)不到，至于證明的地步，那更是達(dá)不到的?！?/p>

第二，上帝存在也不能用必然推理證明，因?yàn)椤按嬖凇眴?wèn)題是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題，而事實(shí)的反面總是可能的，不能先天地證明一個(gè)事實(shí)問(wèn)題。

第三，上帝存在的道德證明也不可靠，人類的不幸和痛苦提供了反證。14精選PPT附⑥休謨的批判

第一，“上帝”的觀念不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明。“任何附⑦康德的批判

康德指出，各種證明得出的結(jié)論應(yīng)是“上帝是一個(gè)是者”(Sein／being)，而不應(yīng)是“上帝存在”。

第一，關(guān)于某物是否存在的判斷，需要經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證；但上帝既不能為理性所理解，又不能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。

第二，“tobe”只是一個(gè)系詞，它并不必然表示存在（exist）。

海涅評(píng)價(jià)道，羅伯斯庇爾砍了路易十六的頭，康德砍了上帝的頭。15精選PPT附⑦康德的批判

康德指出，各種證明得出的結(jié)論應(yīng)是“上帝是一個(gè)附⑦康德的倫理學(xué)證明

康德砍了上帝的頭，但他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。

康德又把上帝存在當(dāng)成一條假定性、輔助性的道德公設(shè)。因?yàn)樵诂F(xiàn)世中，德性與幸福并不相稱，有德性的人不一定得到幸福。人們需要確信，他追求至善的努力一定會(huì)得到回報(bào)；如果他違背道德，將受到懲罰。惟有如此，他的道德努力才有動(dòng)力。

總之，康德對(duì)此問(wèn)題的看法是，上帝不是現(xiàn)實(shí)的存在，但上帝的觀念可以促動(dòng)人們行善，故而是必要的?？档略噲D把宗教理性化、道德化，他的思想秩序是：理性第一，信仰第二；道德第一，宗教第二。16精選PPT附⑦康德的倫理學(xué)證明

康德砍了上帝的頭，但他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督附⑧尼采的批判

上帝死了！

上帝唯一可以原諒的地方是，_______。17精選PPT附⑧尼采的批判

上帝死了！

上帝唯一可以原諒的地方是，_3、共相問(wèn)題波菲利（233~305）提出關(guān)