(論語選讀)《君子博學(xué)》課件

君子博學(xué)加我數(shù)年，五十以學(xué)?易?，可以無過矣子不語怪、力、亂、神。君子多乎哉？不多也。閱讀櫥窗：?五經(jīng)四書和十三經(jīng)?君子博學(xué)加我數(shù)年，五十以學(xué)?易?，可以無過矣子不語怪、力、亂1本課目錄?八佾?十四?述而?十七?述而?十八?述而?二十一?述而?二十五?述而?三十三?子罕?二?子罕?六?先進?三?子張?二十二本課目錄?八佾?十四?述而?三十三23·14?八佾?【原文】

子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。〞

【注釋】

(1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。

(2)二代：這里指夏代和周代。

(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。

【譯文】

孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，〔其表達的內(nèi)容〕是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。〞

3·14?八佾?【原文】

子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)3分析：本章孔子清楚地提出文化制度的繼承和發(fā)揚的關(guān)系,主張后人應(yīng)學(xué)習(xí)、繼承前人的的優(yōu)點并加以發(fā)揚。這種思想為我們?nèi)绾螌Υ齻鹘y(tǒng)文化提供了很好的啟示。分析：本章孔子清楚地提出文化制度的繼承和發(fā)揚的關(guān)系,主張后人47·17?述而?【原文】

子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無大過矣。〞

【注釋】

(1)加：這里通“假〞字，給予的意思。

(2)易：指?周易?，古代占卜用的一部書。

【譯文】

孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，到五十歲才學(xué)習(xí)?易?，我便可以沒有大的過錯了。〞

7·17?述而?【原文】

子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以5【評析】

孔子自己說，“五十而知天命〞，可見他把學(xué)?易?和“知天命〞聯(lián)系在一起。他主張認真研究?易?，是為了使自己的言行符合于“天命〞。?史記·孔子世家?中說，孔子“讀?易?，韋編三絕〞。他非常喜歡讀?周易?，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很屢次。這說明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。

【評析】

孔子自己說，“五十而知天命〞，可見他把學(xué)?易?和67·18?述而?【原文】

子所雅言(1)，?詩?、?書?、執(zhí)禮，皆雅言也。

【注釋】

(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語音為標準音的周王朝的官話，在當時被稱作“雅言〞?？鬃悠綍r談話時用魯國的方言，但在誦讀?詩?、?書?和贊禮時，那么以當時陜西語音為準。

【譯文】

孔子有時講雅言〔普通話〕，讀?詩?、念?書?、贊禮時，〔用的〕都是雅言〔普通話〕。7·18?述而?【原文】

子所雅言(1)，?詩?、?書?7分析：本章是講述孔子對待方言和普通話的態(tài)度和做法。平時為了方便交流，孔子使用方言，但在比較莊重的聲合，孔子就用正規(guī)的普通話。這可看出孔子對語言學(xué)習(xí)的兼收并蓄的態(tài)度，以及既有靈活性又有原那么性的作風。分析：本章是講述孔子對待方言和普通話的態(tài)度和做法。平時為了方87·21?述而?【原文】

子不語怪、力、亂、神。

【譯文】

孔子不談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神。7·21?述而?【原文】

子不語怪、力、亂、神。

【譯9【評析】

孔子大力提倡“仁德〞、“禮治〞等道德觀念，從?論語?書中，很少見到孔子談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神〔精神污染〕，如他“敬鬼神而遠之〞等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。在今天看來，抵抗精神污染是很有必要的。

【評析】

孔子大力提倡“仁德〞、“禮治〞等道德觀念，從?論107·25?述而?【原文】

子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

【注釋】

(1)文：文獻、古籍等。

(2)行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容。

(3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。

(4)信：以實之謂信。老實的意思。

【譯文】

孔子以〔用〕文、行、忠、信四項內(nèi)容教授學(xué)生。

7·25?述而?【原文】

子以四教：文(1)、行(2)11【評析】

本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一局部，并不包括全部內(nèi)容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從?論語?書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶著他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進行游說，一方面讓學(xué)生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養(yǎng)三個方面?！驹u析】

本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的127·33?述而?【原文】

子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，那么吾未之有得。〞

【注釋】

莫：約摸、大概、差不多。

【譯文】

孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到〔這些〕。〞

7·33?述而?【原文】

子曰：“文，莫(1)吾猶人也13【評析】

對于“文，莫吾猶人也〞一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人〞；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。〞我們這里采用了“大約我和別人差不多〞這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個方面再作努力。

【評析】

對于“文，莫吾猶人也〞一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋149·2?子罕?【原文】

達巷黨人(1)曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名(2)。〞子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。〞

【注釋】

(1)達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。

(2)博學(xué)而無所成名：學(xué)問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。

【譯文】

達巷黨這個地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?！他學(xué)問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。〞孔子聽說了，對他的學(xué)生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。〞

9·2?子罕?【原文】

達巷黨人(1)曰：“大哉孔子！15【評析】

對于本章里“博學(xué)而無所成名一句〞的解釋還有一種，即“學(xué)問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。〞持此說的人認為，孔子外表上偉大，但實際上算不上博學(xué)多識，他什么都懂，什么都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。孔子在這是對別人的稱贊而為自己的缺乏感到惋惜，非常自謙?！驹u析】

對于本章里“博學(xué)而無所成名一句〞的解釋還有一種，169·6?子罕?【原文】

太宰(1)問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？〞子貢曰：“固天縱(2)之將圣，又多能也。〞子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。〞

【譯文】

太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？〞子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。〞孔子聽到后說：“太宰怎么會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎？不會多的。〞

9·6?子罕?【原文】

太宰(1)問于子貢曰：“夫子圣17【評析】

作為孔子的學(xué)生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這說明，當時孔子并不成認自己是圣人。

【評析】

作為孔子的學(xué)生，子貢認為自己的老師是天才，是上天1811·3?先進?【原文】

德行(1)：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(2)：宰我、子貢。政事(3)：冉有、季路。文學(xué)(4)：子游、子夏。

【注釋】

(1)德行：指能實行孝悌、忠恕等道德。

(2)言語：指善于辭令，能辦理外交。

(3)政事：指能從事政治事務(wù)。

(4)文學(xué)：指通曉詩書禮樂等古代文獻。

【譯文】

德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。通曉文獻知識的有：子游、子夏。11·3?先進?【原文】

德行(1)：顏淵、閔子騫、冉19分析：這章是孔子對自己局部學(xué)生的評價孔子弟子三千，賢士也有七十二人，這里只舉十人，他們是孔子最為優(yōu)秀的學(xué)生，實際上是孔門群賢的縮影。從這里可以看出孔子的學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛，即博學(xué)。而且在博學(xué)的根底上能學(xué)有所長，學(xué)有所重，努力開展自己的專長，這種教育思想在今天仍有啟發(fā)性。分析：這章是孔子對自己局部學(xué)生的評價2019·22?子張?【原文】

衛(wèi)公孫朝(1)問于子貢曰：“仲尼(2)焉學(xué)？〞子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？〞

【譯文】

衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？〞子貢說：“周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它大的方面，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？〞

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