兒童發(fā)展心理學(xué)的歷史回顧

兒童發(fā)展心理學(xué)的歷史回顧兒童發(fā)展心理學(xué)的歷史回顧兒童發(fā)展心理學(xué)的歷史回顧西方早期的兒童觀有史以來(lái)，兒童多半被認(rèn)為是成人的雛形，“只是比較小、比較弱、比較笨的成人。隨著年齡的增長(zhǎng)，變得強(qiáng)壯聰明起來(lái)，顯露出身上確實(shí)始終存在的成人特征?！痹诠畔ＥD、古羅馬社會(huì)，兒童被認(rèn)為是未來(lái)的公民，接受成人式的任務(wù)訓(xùn)練。人們甚至從未想過(guò)，作為兒童，他們有自己的天性。”通過(guò)閱讀科技書(shū)籍，我們能豐富知識(shí)，培養(yǎng)邏輯思維能力；兒童發(fā)展心理學(xué)的歷史回顧兒童發(fā)展心理學(xué)的歷史回顧兒童發(fā)展心理1西方早期的兒童觀

有史以來(lái)，兒童多半被認(rèn)為是成人的雛形，“只是比較小、比較弱、比較笨的成人。隨著年齡的增長(zhǎng)，變得強(qiáng)壯聰明起來(lái)，顯露出身上確實(shí)始終存在的成人特征。”

在古希臘、古羅馬社會(huì)，兒童被認(rèn)為是未來(lái)的公民，接受成人式的任務(wù)訓(xùn)練。人們甚至從未想過(guò)，作為兒童，他們有自己的天性。西方早期的兒童觀有史以來(lái)，兒童多半被認(rèn)為是成人的雛形，“只2《舊約全書(shū)》中的觀點(diǎn)是，兒童是被剝奪權(quán)利的、邪惡的人，他們生來(lái)就有原罪。這些天生的罪人需要嚴(yán)加管制，以免變得更為邪惡。

《新約全書(shū)》中則提到，兒童天生是無(wú)罪的，是善良的，只要環(huán)境不影響他們的正常成長(zhǎng)，長(zhǎng)大就是好人。

《舊約全書(shū)》中的觀點(diǎn)是，兒童是被剝奪權(quán)利的、邪惡的人，他們生3早期的兒童觀可以在藝術(shù)作品中得到很好的反映。兒童最早出現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)中，大約在12世紀(jì)，那時(shí)畫(huà)中的兒童不如說(shuō)是“縮小了的成人”。

早期的兒童觀可以在藝術(shù)作品中得到很好的反映。兒童最早出現(xiàn)在繪4一直到17世紀(jì)以后，一種全新的兒童概念逐漸形成，人們開(kāi)始注意到兒童甜蜜、純潔、逗人喜愛(ài)的天性，把兒童作為有個(gè)性的人來(lái)了解和撫愛(ài)了。從此以后，養(yǎng)育健康而又有成就的孩子就成為父母最關(guān)心的事情。

一直到17世紀(jì)以后，一種全新的兒童概念逐漸形成，人們開(kāi)始注意5現(xiàn)代兒童觀兒童是一個(gè)社會(huì)的人，他應(yīng)該擁有基本的人權(quán)。兒童是一個(gè)正在發(fā)展的人，故而不能把他們等同于成人，或把成人的一套強(qiáng)加于他們，或放任兒童自然、自由發(fā)展。兒童期不只是為成人期作準(zhǔn)備，它具有自身存在的價(jià)值，他們應(yīng)當(dāng)享有快樂(lè)的童年。

現(xiàn)代兒童觀兒童是一個(gè)社會(huì)的人，他應(yīng)該擁有基本的人權(quán)。6兒童是具主體性的人，是在與各種豐富的活動(dòng)之中不斷建構(gòu)他的精神世界的。每個(gè)健康的兒童都擁有巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＳ變翰拍艿陌l(fā)展存在遞減法則，開(kāi)發(fā)得越早就開(kāi)發(fā)得越多。

兒童是具主體性的人，是在與各種豐富的活動(dòng)之中不斷建構(gòu)他的精神7一、科學(xué)兒童心理學(xué)的誕生兒童心理科學(xué)研究的先驅(qū)：

達(dá)爾文、洛克、盧梭

一、科學(xué)兒童心理學(xué)的誕生8

洛

克英國(guó)哲學(xué)家洛克（J.Locke）提出了“白板說(shuō)”認(rèn)為人的心靈在出生時(shí)就如一塊白板，一切知識(shí)和觀念都是從后天的經(jīng)驗(yàn)中獲得的，因此，兒童心理發(fā)展的原因在于后天，在于教育。洛克英國(guó)哲學(xué)家洛克（J.Locke）提9

盧

梭法國(guó)思想家盧梭（J.Rousseau）的兒童觀集中體現(xiàn)在他的教育哲理小說(shuō)《愛(ài)彌爾——論教育》一書(shū)中。通過(guò)虛構(gòu)的兒童愛(ài)彌爾從出生到成人的教育過(guò)程，提出兒童雖然不是成人，但也不是成人的寵物和玩物。盧梭法國(guó)思想家盧梭（J10

盧

梭兒童首先是一個(gè)“人”，有自己的意識(shí)和情感的人。成人要尊重兒童，對(duì)兒童的教育要遵循“自然的法則”，應(yīng)按照他們的本性，考慮他們的年齡特征。

盧梭兒童首先是一個(gè)“人”，有自己的意識(shí)11盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性，讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。從總體上看，自然主義教育運(yùn)動(dòng)的盛行，對(duì)了解兒童心理提出了更高、更迫切的要求。

盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及他12達(dá)爾文

在《人類(lèi)的由來(lái)和性選擇》（1871）中，達(dá)爾文提出“人猿同祖”，并認(rèn)為人與動(dòng)物具有心理上的連續(xù)性；《動(dòng)物與人類(lèi)的表情》（1872）則進(jìn)一步分析了人類(lèi)與動(dòng)物表情上的共性和共同的發(fā)生根源。

達(dá)爾文在《人類(lèi)的由來(lái)和性選擇》（1871）中，達(dá)爾文提出“13布什總統(tǒng)的表情布什總統(tǒng)的表情14達(dá)爾文--進(jìn)化論的影響達(dá)爾文不僅從種系演化的途徑研究了人類(lèi)心理的發(fā)生與發(fā)展，也從個(gè)體變化的途徑研究了個(gè)體心理的發(fā)生與發(fā)展。他認(rèn)為，通過(guò)對(duì)兒童的觀察研究可以了解人類(lèi)心理的發(fā)展，并揭示動(dòng)物心理向人類(lèi)心理的演變過(guò)程，兒童成了研究進(jìn)化的最好的自然實(shí)驗(yàn)對(duì)象。達(dá)爾文根據(jù)長(zhǎng)期觀察自己孩子心理發(fā)展的記錄而寫(xiě)就的《一個(gè)嬰兒的傳略》（1876），是兒童心理學(xué)領(lǐng)域早期的專(zhuān)題研究成果之一。

達(dá)爾文--進(jìn)化論的影響達(dá)爾文不僅從種系演化的途徑研究了人類(lèi)心15科學(xué)兒童發(fā)展心理學(xué)的誕生科學(xué)兒童心理學(xué)的產(chǎn)生，以1882年德國(guó)生理學(xué)家和心理學(xué)家普萊爾（W.Preyer）的《兒童心理》一書(shū)的出版為標(biāo)志。在該書(shū)中，普萊爾通過(guò)對(duì)自己孩子從出生到3歲的系統(tǒng)觀察與描述，肯定了兒童心理研究的可能性，并闡述了遺傳、環(huán)境、教育在兒童心理發(fā)展中的作用。普萊爾也因此被譽(yù)為科學(xué)兒童心理學(xué)的奠基人?？茖W(xué)兒童發(fā)展心理學(xué)的誕生科學(xué)兒童心理學(xué)的產(chǎn)生，以1882年德16二、西方兒童心理學(xué)的發(fā)展1、20世紀(jì)早期美國(guó)“兒童心理學(xué)之父”

—霍爾—“復(fù)演說(shuō)”—問(wèn)卷法—《青少年心理學(xué)》（1）強(qiáng)調(diào)發(fā)展是成熟的結(jié)果自然成熟理論：格塞爾二、西方兒童心理學(xué)的發(fā)展1、20世紀(jì)早期17（2）收集描述正常發(fā)展的材料斯坦?！饶瘟勘恚赫业絻和睦砗托袨檎０l(fā)展的模式，并用它確定兒童的發(fā)展是否正常。兒童發(fā)展心理學(xué)的歷史回顧18（3）弗洛伊德理論和行為主義理論興起

弗洛伊德：精神分析理論主要觀點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)在兒童心理發(fā)展中童年期經(jīng)驗(yàn)的重要作用；②強(qiáng)調(diào)親子關(guān)系的重要性，認(rèn)為兒童早期是個(gè)性發(fā)展的關(guān)鍵期。華生：行為主義的創(chuàng)始人主要觀點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)行為，反對(duì)以?xún)?nèi)部過(guò)程（如意識(shí)、心理狀態(tài)、欲求、意志等）為研究對(duì)象；②兒童的行為是由環(huán)境力量塑造的；③發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，只有量的增加，沒(méi)有質(zhì)的變化。（3）弗洛伊德理論和行為主義理論興起192、第二次世界大戰(zhàn)后到20世紀(jì)60年代中期闡明和檢驗(yàn)解釋兒童行為的理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)發(fā)展的影響偏愛(ài)實(shí)驗(yàn)室研究2、第二次世界大戰(zhàn)后到20世紀(jì)60年代中期闡明和檢驗(yàn)解釋兒童203、20世紀(jì)60年代中期到現(xiàn)在重新發(fā)現(xiàn)了皮亞杰理論重新研究遺傳和成熟對(duì)行為的影響試圖把認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)行為聯(lián)系起來(lái)將兒童心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐3、20世紀(jì)60年代中期到現(xiàn)在重新發(fā)現(xiàn)了皮亞杰理論21

三、中國(guó)兒童心理科學(xué)的發(fā)展歷程兒童心理學(xué)家陳鶴琴---《兒童心理之研究》（1925）朱智賢--《兒童心理學(xué)》（1962）80年代中期以來(lái)，我國(guó)兒童心理學(xué)研究有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是社會(huì)性發(fā)展和社會(huì)化的研究開(kāi)始提到重要地位；二是結(jié)合社會(huì)需要的應(yīng)用性研究增強(qiáng)。

三、中國(guó)兒童心理科學(xué)的發(fā)展歷程兒童心理學(xué)家陳鶴22第四節(jié)兒童發(fā)展心理學(xué)研究的方法兒童發(fā)展心理學(xué)的基本研究方法包括觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法。

發(fā)展心理學(xué)研究中專(zhuān)門(mén)的研究設(shè)計(jì)：

橫向研究縱向研究跨文化研究第四節(jié)兒童發(fā)展心理學(xué)研究的方法兒童發(fā)展心理學(xué)的基本研究方法23一、橫向研究

橫向研究是指在同一時(shí)間內(nèi)，對(duì)不同年齡組被試進(jìn)行觀察、測(cè)量或?qū)嶒?yàn)，以探究心理發(fā)展的規(guī)律或特點(diǎn)。橫向研究的優(yōu)點(diǎn)：（1）時(shí)間短、取樣大，省時(shí)省力；（2）大規(guī)模樣組的數(shù)據(jù)比較有代表性；（3）不易受時(shí)代變遷帶來(lái)的影響。橫向研究的不足：由于被試的取樣是幾個(gè)年齡點(diǎn)，帶有人為拼湊的性質(zhì)，故不足以確切地反映出個(gè)體心理發(fā)展的連續(xù)性和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一、橫向研究橫向研究是指在同一時(shí)間內(nèi)，對(duì)不同年齡組被試進(jìn)行24二、縱向研究

縱向研究又稱(chēng)追蹤研究，是指在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)同一群被試進(jìn)行定期的觀察、測(cè)量或?qū)嶒?yàn)，以探究心理發(fā)展的規(guī)律或特點(diǎn)。例：美國(guó)的特曼從1921年開(kāi)始對(duì)1528名超常兒童進(jìn)行追蹤研究，直到20世紀(jì)80年代末仍未間斷，積累了這些被試從童年（當(dāng)時(shí)平均11歲）、少年、青年到成年和老年的畢生發(fā)展資料。

二、縱向研究縱向研究又稱(chēng)追蹤研究，是指在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)同一25縱向研究的優(yōu)點(diǎn)通過(guò)長(zhǎng)期的追蹤研究，可以獲得心理發(fā)展連續(xù)性與階段性的資料，從而系統(tǒng)、詳盡地了解量變與質(zhì)變的規(guī)律。有助于探明早期發(fā)展與未來(lái)心理發(fā)展的聯(lián)系，對(duì)了解發(fā)展的原因與機(jī)制十分有益。

縱向研究的優(yōu)點(diǎn)通過(guò)長(zhǎng)期的追蹤研究，可以獲得心理發(fā)展連續(xù)性與階26縱向研究的缺點(diǎn)縱向研究體現(xiàn)出周期長(zhǎng)、費(fèi)用大的不足，故被試的數(shù)量往往受到局限。研究期間樣本的恒定非常困難，會(huì)因死亡、搬遷、厭煩而流失被試，從而有可能影響取樣的代表性?？v向研究需要被試反復(fù)做一些測(cè)驗(yàn)，不可避免地會(huì)使被試產(chǎn)生“練習(xí)效應(yīng)”?？v向研究的缺點(diǎn)縱向研究體現(xiàn)出周期長(zhǎng)、費(fèi)用大的不足，故被試的數(shù)27三、跨文化研究（一）跨文化研究亦稱(chēng)交叉文化研究，在兒童發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域，是指通過(guò)對(duì)不同社會(huì)文化背景的兒童進(jìn)行研究，以探討兒童心理發(fā)展的普遍規(guī)律及不同的社會(huì)文化條件對(duì)兒童心理發(fā)展的影響。

三、跨文化研究（一）跨文化研究亦稱(chēng)交叉文化研究，在兒童發(fā)展心28（二）為何進(jìn)行跨文化研究跨文化研究的興起源于兩方面的原因。首先，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的交往越來(lái)越頻繁。來(lái)自不同地區(qū)和文化背景中的人們間的交往，使心理學(xué)家日益迫切地感到，需要研究不同文化社會(huì)環(huán)境中的人們的心理過(guò)程和特點(diǎn)有何異同，以便增進(jìn)人與人之間的相互理解。

（二）為何進(jìn)行跨文化研究跨文化研究的興起源于兩方面的原因。首29其次，心理學(xué)的研究是通過(guò)對(duì)樣本的考察來(lái)對(duì)普遍結(jié)論進(jìn)行推斷的，但樣本是否具有足夠的代表性，一直受到人們的質(zhì)疑。如格雷厄姆曾采用內(nèi)容分析法分析1992年前美國(guó)心理學(xué)會(huì)所發(fā)行6種重要期刊中1500篇論文的研究對(duì)象發(fā)現(xiàn)，前5年的受試中白人占96％，后5年的受試中白人占98％。只根據(jù)對(duì)白人研究的結(jié)果，自然不能推論解釋其它人種的心理特質(zhì)。

其次，心理學(xué)的研究是通過(guò)對(duì)樣本的考察來(lái)對(duì)普遍結(jié)論進(jìn)行推斷的，30（三）實(shí)例傳統(tǒng)上，青少年期一直被視為“狂飆期”，那么，“狂飆期”是否就是青少年的普遍心理特點(diǎn)呢？美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德在1939年出版的著作《薩摩亞人的青春期生活》中提出了一個(gè)非常有意思的問(wèn)題：“引起我們的少男少女煩悶的困惑，是由于青春期本身還是文明？”

（三）實(shí)例傳統(tǒng)上，青少年期一直被視為“狂飆期”，那么，“狂飆31米德在薩摩亞島住了九個(gè)月，在三個(gè)毗鄰的小村里研究了五十個(gè)少女。使米德感到驚奇的是，對(duì)薩摩亞的少女而言，青春期并不是一段困難的時(shí)期。原因一部分是由于薩摩亞社會(huì)的寧?kù)o淡泊所致。根據(jù)米德所述，薩摩亞兒童在一個(gè)多成年人的環(huán)境中成長(zhǎng)，他們與其他人的感情關(guān)系分散而且相當(dāng)?shù)?。她們很早就了解生命的事?shí)－－出生、性與死亡，而且并不神秘地加以限制。此外，薩摩亞人的生活并不具有美國(guó)社會(huì)的多樣選擇性，因此薩摩亞的