貴州省2017年百萬公眾網絡學習工程測試題及標準答案史上

中國文學史習題與參考答案1.先秦文學一、填空l_是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身” 。2中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工觸山、_、嫦娥奔月，都保留在淮南子中。3神話“鯀禹治水” 、 “夸父逐日” 、 “精衛(wèi)填海”出自_ 。4在先秦諸子著作中， _中援引神話最多，自稱“寓言十九” ，其中有些寓言即是神話。5_和周易卦爻辭中的韻語，是有文字記載的古代詩歌的萌芽。6 _是我國第一部詩歌總集，它是我國現實主義文學的源頭，收錄了周初至春秋中葉五百多年間的作品，共_篇。7 詩經最初只稱為詩或詩三百，到漢代儒家著作被奉為經典才稱為詩經 ，不過詩經被稱為經始見于_ 。8 詩經中有 6 篇_，有目無辭。9 詩經中被認為是周民族史詩的作品有生民 、 公劉 、 綿 、 皇矣 、 _五篇。10 “風”又稱“國風” ，共_篇，是 15 個地方的歌謠，稱為“十五國風” 。參考答案：1神話2后羿射日3山海經4莊子5甲骨卜辭6詩經 305 7莊子天運8笙詩9大明1016011_的運用，既是詩經藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。12 詩經表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“_”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。13 “四始”說是司馬遷在史記里提出的，他以_為國風之始， 鹿嗚為小雅之始，以文王為大雅之始。以清廟為頌之始。14南宋朱熹集宋代詩經研究之大成的著作是_ 。15東漢末年，經學大師鄭玄所作的詩經研究著作是_ 。16 詩經中的“二南”指的是國風中的_和_ 。17.將詩歌的本質總結為“詩言志” ，最早見于_ 。18諸子散文發(fā)展大致可分為三個階段，第一階段為春秋戰(zhàn)國之交，代表作品為論語與墨子 ；第二階段為戰(zhàn)國時期，以孟子和_為代表；第三階段是戰(zhàn)國后期，以荀子和韓非子為代表。19伴隨著文字的產生而出現的先秦文學，并非純文學，它最主要的特點是_。20我國散文的最早源頭，可以追溯到_。參考答案：11賦比興12風雅13關雎14詩集傳15毛詩傳箋16周南 召南17尚書18莊子19文史哲不分20甲骨卜辭21甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字， 尚書和_提供了記言記事文的不同體例。22 尚書是商周記言史料的匯編，包括_ 、 夏書 、 商書和周書四部分，在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近。23 尚書周書主要有_與_兩種文體，其中記周公的言論最多。24 _是先秦散文“敘事之最” ，標志著我國敘事散文的成熟。25 國語是一部_體史書，分別記載周、魯、齊、晉等八國事，是各國史料的匯編。26 春秋三傳是指公羊高的_ 、榖梁赤的榖梁傳和左傳 。27后人以左傳 、 國語為同一作者，而左傳是傳春秋的書故又稱國語為“_” 。28 戰(zhàn)國策是一部國別史，大概是秦漢間人雜采各國史料編纂而成，最后由西漢的_劉向編校整理成書。29與春秋 、 左傳主要反映儒家思想不同， 戰(zhàn)國策表現了_思想。30 _的文章藝術風格，前人概括為“辯麗橫肆” 。參考答案：21春秋22虞書23誥、誓24左傳25國別26公羊傳27春秋外傳28劉向29縱橫家30戰(zhàn)國策31 論語是孔子及其弟子的言行輯錄，共有二十篇 492 章，其較為通行的注本有宋代朱熹的_ 。32 論語_中的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨” ，是我國最早的文學批評，對詩經價值的認識和詩歌創(chuàng)作的指導都具有重要意義。33孟子是繼孔子之后最重要的儒家代表人物，他的學說的核心是_。34 孟子一書是記述孟子及其弟子言行的_體散文集。35統(tǒng)治了我國兩千多年的標準書面語，在_那里已經成熟了。36道家學派的先驅老子即老聃，他的_五千言是簡括而有韻的理論文。37 莊子33 篇，分為內篇、外篇、雜篇二個部分，一般認為_是莊子所作。38 _一書仿佛是一部寓言故事集， “寓真于誕，寓實于玄”是其主要特征。39 莊子中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍。以承言為真，以_為廣” 。40魯迅在漢文學史綱要中評價_為“晚周諸子之作，莫能先也” 。參考答案：31論語集注32陽貨33仁政34語錄35孟子36道德經37內篇38莊子39寓言40莊子41荀子與孟子都是孔子學說的正宗傳人，孟子繼承了孔子的仁義學說，荀子則繼承了孔子的_學說。42韓非不僅是戰(zhàn)國時期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國末期集諸子學說之大成的思想家，他師承_。43鄭人買履、郢書燕說、矛與盾等寓言出自_ 。44屈原是我國文學史上第一位偉大的詩人，他利用楚國民歌形式，運用楚國方言，創(chuàng)造了“_” 。45宋代劉辰翁稱屈原的_為“詠物之祖” 。46魯迅先生評價屈原的_為“較之于詩 ，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明” 。參考答案：41禮樂42荀子43韓非子44楚辭體（騷體）45橘頌46離騷二、名詞解釋1神話2 山海經3神話歷史化4 詩經5笙詩6二雅7風、雅、頌8賦、比、興9六義說1O風雅11比興12疊詠體13興、觀、群、怨說14思無邪說15情志統(tǒng)一說16變風、變雅說17四家詩18 易經19 尚書20春秋筆法21 左傳22四書五經23以意逆志說24知人論世說25知言養(yǎng)氣說26得意忘言說27香草美人28 九歌29風騷（風騷傳統(tǒng)）30楚辭參考答案：1神話：是以故事的形式表現了遠古時期人民對自然、社會現象的認識和愿望，是以“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身” 。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。中國在遠古時代有過豐富的神話傳說，但在中國古典文獻中，除了山海經等書中記載神話比較集中外，其余則散見于經史子集等各類書中，往往只是片斷，有故事情節(jié)的不多。2 山海經：山海經是我國古代保存神話資料最多的著作。 山海經約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應是由不同時代的巫覡、方士根據當時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質的書。全書共分山經五卷、海外經四卷、海內經五卷、大荒經四卷，內容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外。還包括我國古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。神話“鯀禹治水” 、 “夸父逐日” 、 “精衛(wèi)填?！钡染捅４嬖谏胶＝浿小?神話歷史化：所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當作史實看待，構成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現象在世界其他民族的文化史中或多或少都出現過。這也是中國古代神話之所以散失的一個重要原因。神話歷史化的方法主要是刪削和改造。在我國，神話的歷史化在春秋早期就已出現，以孔子為代表的儒家學派繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)，提出“不語怪力亂神” 。4 詩經：詩經是我國第一部詩歌總集，原名詩 ，或稱“詩三百” ，共有 305 篇，另有 6 篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編定成書，大約在公元前 6 世紀。作品內容十分廣泛，深刻反映了殷周時期尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面。賦、比、興的運用，既是詩經藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。 詩經關注現實，抒發(fā)現實生活觸發(fā)的真情實感，無論是在形式題材、語言技巧，還是在藝術形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就，是中國古代詩歌的光輝起點。5笙詩：又稱“六笙詩” ，是詩經。雅中南陔 、 白華 、 華黍 、 由庚 、 崇丘 、 由儀六篇詩的合稱。據儀禮記載，這六篇詩用笙演奏，因此而得名。自漢代以來。這六篇詩都有目無辭， 詩經三百零五篇不將其計算在內。6二雅：“雅”是“正”的意思，是“朝廷正樂” ， 詩經中包括小雅和大雅 ，故又稱“二雅” ，共105 篇。大、小雅當是音樂上的區(qū)分， 大雅3l 篇，大部分作于西周初期， 小雅74 篇，大部分作于西周末期。這些作品的產地是西周王畿地區(qū)， 大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。 小雅中有少量民歌。7風、雅、頌：詩經所收錄的都是曾經入樂的歌曲，按音樂性質的不同。分為風、雅、頌三類。 “風”是指音樂曲調，國風即不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂。 詩經有十五國風大部分是民歌。 “雅”即正，是指周朝京都地區(qū)的雅正之樂。 “雅”分為大雅、小雅，大雅 3l 篇，小雅 74 篇， “雅”詩多數是貴族文人的作品，也有一些民歌。 “頌”是祭神祭祖時用的歌舞樂曲，音樂較舒緩， “頌”包括周頌、魯頌、商頌。8賦、比、興：是指詩經的三種基本表現手法。關于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感。引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造詩歌的藝術形象，抒發(fā)詩人的情感。朱熹詩集傳解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也” ，比者，以彼物比此物也” ， “興者，先言他物以引起所詠之詞也” 。 “賦、比、興”既是詩經藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。9六義說：是關于詩經分類的一種說法， “六義”說源自毛詩序 ， 毛詩序因承周禮 “六詩”說，提到“詩有六義”的說法。 “六詩” ，即風、雅、頌、賦、比、興，源于周禮中的一段話。 毛詩序中說：“故詩有六義焉：一日風，二日賦，三日比，四日興，五曰雅，六日頌。 ”其分法與周禮相同，只是把“六詩”叫做“六義” 。 “風、雅、頌”是指詩經按音樂性質的不同，分為風、雅、頌三類。 “賦、比、興”是指詩經的三種基本表現手法。10風雅：是具有中國文化特色的詩歌創(chuàng)作原則，確立在詩經時。 “風雅”不是指“風雅”體裁，而是指體現在詩經 “風” 、 “雅”中的藝術創(chuàng)作精神即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴肅性。 詩經表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。它引導后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個健康向上的正確的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習慣和道德節(jié)操。11比興：詩經 “六義”中的二義。 “比” ，一般認為它是詩經的一種藝術表現手法，是“以彼物比此物也” ，即相當于比喻修辭格。 “興” ，朱熹認為是“先言他物以引起所詠之詞也” ，并說“詩之興多是假他物舉起，全不取義” 。 詩經所創(chuàng)立的比興手法，經過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。 “比” 、 “興”兩義，各家所論雖或偏重社會內容，或偏重藝術表現，但都將比興理解為與直接敘述描寫相對立的，借比喻、象征等手法對某一特定內容所作的曲拆委婉的表達。 “比興”就成了一個固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術表現形式。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術特點。12疊詠體：指篇章結構上章節(jié)回環(huán)復沓、反復詠唱的民歌體，該體式在詩經中的運用非常顯著。重章復唱是口語文學中常見的樣式。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦，因而在復唱中不斷地使用一個調子甚或是相同的句式，有時只要換一兩個詞語。這也形成了詩經篇章結構和語言上的一大特色。據統(tǒng)計，這種重章復唱的形式，在詩經的 305 篇中，占了一半以上，并多集中在國風 、 小雅部分。3興、觀、群、怨說：“興、觀、群、怨說”是孔子在論語陽貨里提出來的，文中說：“子日：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀?？梢匀?，可以怨。邇之事父。遠之事君，多識于鳥獸草木之名。 ”“興” 。就足說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯想；“觀” ，就是說詩歌可以起到觀察社會現實的作用，能看到世風的盛衰得失；“群” ，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結人的作用；“怨” ，就是說詩歌可以干預現實，批判黑暗的社會和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨說”對后世影響極大，成為后世文學批評的一個標準，影響了我國文學中現實主義傳統(tǒng)的形成。14思無邪說：孔子在論語為政篇提出了“思無邪說” 。他說：“詩三百，一言以蔽之，日：思無邪 。 ”“思無邪”的批評標準從藝術上說，就是提倡一種中和之美。 詩三百中的作品起初不僅關涉內容，而且與音樂有緊密的關系。因此，從音樂上講“思無邪”就是提倡音樂的樂曲要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷” ；從文學作品上講，則要求作品從思想內容到語言 ，都不要過分激烈，應當做到委婉曲折，而不要過于直露。15情志統(tǒng)一說：情志統(tǒng)一說是毛詩序提出來的一個詩論觀點，文章里說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言”從這里可以看出毛詩序是承認詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情；志，是志向懷抱，但具體所指，當多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。 毛詩序強調詩歌“吟詠情性” ，但在情志關系上，它更重視志。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，說明對文學本質的認識已較先秦時代進一步深化了。情志統(tǒng)一說對后來文學批評的影響很大，后世對詩歌思想內容的評價多集中在情和志上。16變風、變雅說：是毛詩序里提出來的說法，文中說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。 ”毛詩序將風 、 小雅 、 大雅各分為正、變。認為正風、正雅是西周王朝興盛時期的作品，變風、變雅是西周王朝衰落時期的作品。鄭玄詩譜序將十五國風中的周南 、 召南列為“正風” ，其余十三國風均為“變風” ，并且認為武王、周公、成王政治清明時期的作品是“正雅” ，其余則都是“變雅” 。這反映了漢代儒家學者將詩經作品與社會政治、歷史聯系起來加以考察、闡釋的批評方法。此外，變風、變雅的說法，也體現了文學作品對社會現實的反映，也有其積極意義。17四家詩：指漢代傳習詩經的魯、齊、韓、毛四家。 魯詩因魯人申培而得名；齊詩出于齊人轅固， 韓詩出于燕人韓嬰， 毛詩則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學家，西漢時皆立于學官，置博士。魏晉以后，三家詩先后亡佚。 “毛詩”是古文詩學，較晚出，系私學相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現在，通行的詩經即為“毛詩” 。四家詩均在注釋中力圖宣揚儒家思想，但對詩之解釋大同小異。18 易經：中國儒家典籍，六經之一，原名易 、 周易 ，漢代人通稱為易經 。 “易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。 “易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的周易 ，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。 易經則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。19 尚書：中國古代的一部歷史文獻匯編，又稱書 。 “尚”的意義是上古， “書”的意義是書寫在竹帛上的歷史記載，所以“尚書”就是“上古的史書” 。主要記載商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄。 尚書書名為漢代今文家所定。 尚書在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括虞書 、 夏書 、 商書 、 周書四部分。 尚書中的文誥都獨立成篇，有完整的結構，文字古奧典雅，對先秦歷史敘事散文的成熟有著直接的影響。20春秋筆法：春秋是我國現存的第一部編年體史書，本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指經過孔子修的魯國的編年史。 “春秋筆法”是指在作品中灌注強烈感情色彩的作法。 春秋是“禮義之大宗” ，維護周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要的思想傾向。這種傾向在行文中不是用議論性文辭，而是在史事的簡略記述排比中表現出來。 春秋還以一字寓褒貶，在謹嚴的措辭中表現出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺” ，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強烈感情色彩的作法，為后代史傳文學所繼承。21 左傳：是春秋左氏傳的簡稱，又名左氏春秋 。相傳左傳為傳述春秋而作，作者是左丘明，后人對此頗多疑義。 左傳記事，基本與春秋重合，還有個別戰(zhàn)國初年的史料。在思想內容上， 左傳維護周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。同時，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸，揭示了社會變革的趨勢。在藝術方面，它以春秋的記事為綱，增加了大量的歷史事實和傳說，把春秋中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。 左傳被稱為先秦散文的“敘事之最” ，標志著我國敘事散文的成熟。22四書五經：“四書”指大學 、 中庸 ， 論語 、 孟子 。 論語為孔子弟子及再傳弟子編纂的孔子及其弟子的言行輯錄， 孟子為孟子與其弟子共同編纂的孟子的言論匯編， 中庸和大學原為禮記中的兩篇，傳為曾子所作。 論語 、 孟子 、 大學 、 中庸合稱為四書始自宋代朱熹寫的四書章句集注 。 “五經”指詩 、 書 、 易 、 禮 、 春秋五部儒家經典著作， 詩指詩經 ， 書指尚書 ， 易指易經 ， 禮指禮記 ，五經合稱始于漢武帝時。23以意逆志說：是孟子在孟子萬章上中提出來的說法：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志以意逆志，是為得之。 ”所謂“以意逆志” ，就是說讀者要根據自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說詩經中的一些作品，比較接近于還原它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較客觀的批評原則。24.知人論世說：是孟子在孟子萬章下中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。 ”所謂“知人論世”就是讀者閱讀文學作品應該了解作者的生平經歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內涵。25知言養(yǎng)氣說：孟子在孟子公孫丑上中說：“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣。 ”由此提出了“知言養(yǎng)氣說”。孟子認為，作者必須首先具有內在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣” ，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。 “養(yǎng)氣”了，才能“知言” ，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學創(chuàng)作，就特別強調一個作家要從人格修養(yǎng)人手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。知言養(yǎng)氣說的“氣”抓住了人的內在最本質的蘊涵，因而被后人廣泛地引入文學理論和文學批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導作家從“養(yǎng)氣”入手去指導創(chuàng)作，其影響是積極的。26得意忘言說：“得意忘言”是指莊子對言、意關系的看法。 莊子外物篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言” ，提出了所謂“得意忘言說” 。在莊子看來言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。 ”他強調語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內容充分地表達出來。莊子的這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明顯的局限性。不過莊子的得意忘言說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，而莊子的得意忘言說，恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關系的奧秘。這對文學理論和文學批評產生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說的產生和發(fā)展奠定了理論基礎。27香草美人：美人、香草是離騷最引入注目的兩類意象。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。 離騷中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方?？傊x騷中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動。 “香草美人”作為詩歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關的。香草美人是楚辭中典型的象征性意象，它是對詩經比興手法的繼承和發(fā)展，內涵更加豐富，也更有藝術魅力，成了中國文學史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法。28 九歌：是戰(zhàn)國時屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義精神的抒情詩。包括東皇太一 、 云中君 、 湘君 、 湘夫人 、 大司命 、 少司命 、 東君 、河伯 、 山鬼 、 國殤 、 禮魂 。 “九歌”之名來源于“九天” ，古傳說上天有九重，故稱天樂為九歌 。 九歌原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以改定而保留下來，從現存的九歌來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世、思想痕跡倒并不重，可以說九歌主要是南方巫祭文化的產物。29風騷（風騷傳統(tǒng)）：“風”指詩經中的國風 ，代表詩經 ；“騷” ，指離騷 ，代表楚辭 。詩經和楚辭是我聞古典詩歌的兩大典范和旅幟，故文學史上往往將其并稱為“風騷” 。后世詩人或受詩經現實主義影響，或受楚辭積極浪漫主義影響，使詩歌創(chuàng)作沿著詩經或楚辭所開辟的兩條道路前進。因此而發(fā)展形成了我國詩歌現實主義和浪漫主義這兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習慣上稱為“風騷”傳統(tǒng)。30楚辭：“楚辭”這一名稱有兩個含義。一是指戰(zhàn)國時候產生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩體，義稱“騷體” 它是指以具有楚國地方特色的樂調、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別其特征主要表現為宏偉繁復的體制、句式的加長和“兮”字的大量運用：一是指西漢末年劉向編輯的一部楚辭體詩歌集，用“楚辭”作書名，內有屈原離騷 、 天問 、 九章 、 九歌及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。所以， “楚辭”既是一種詩體的名稱，又是一部總集的名稱。三、問答題1中國古代神話體現了怎樣的民族精神，試舉例說明。答：中國古代豐富多彩的神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。首先，中國古代神話體現了深重的憂患意識。比如在“女媧補天” 、 “鯀禹治水”等神話中。神性主人公們都能正視現實的災難，并通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭戰(zhàn)勝自然災難。這反映了先民對現實苦難的深刻體驗。其次，中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。如南方之神炎帝， 淮南子修務訓記他采藥為民治病，“一日而遇七十毒” 。此外， 山海經中“不死之國” 、 “小死之藥”的傳說，也說明了中國神話對生命的珍視。古代神話還表現了自然和人之問的親和關系這實際上也是一種厚生意識。再次，中國古代神話體現了先民們的反抗精神。如刑天，即使斷首也要對著天帝大舞干戚，這種頑強的抗爭精神十分壯烈，他所象征的知其不可而為之的悲劇性格，對中華民族生生不息的抗爭精神有著重大影響。2簡述中國神話對后世文學創(chuàng)作的影響。答：神話對文學的影響主要表現在兩個方面，一是作為文學創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學創(chuàng)作的思維方式、表現手法等。一、神話以其廣博精深的意蘊，生動活潑的表現力，為后世文學奠定了基礎。除了被后人直接載錄之外，還為各類文學作品提供素材。（一）散文中：莊子說理的精妙和文風的恣肆，在很大程度上得益于神話，如逍遙游之鯤鵬變化。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的洛神賦 ，更是利用神話素材進行的一次成功的創(chuàng)作。（二）詩歌中：用神話人詩的現象，在中國文學史上更是比比皆是，如楚辭離騷中各種神靈紛至沓來，此后的詩人，尤其是浪漫主義詩人常常以神話入詩。（三）小說、戲曲中：用神話作素材的也很多，主要是借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進行再創(chuàng)作。明清神魔小說對神話的采用和重塑，達到了此類文學的最高點，其代表作為西游記 ?？梢哉f，古代神話作為素材，遍布在中國古典文學的每一個角落，它經文學家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學作品具有獨特的藝術魅力。二、神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現，凝結著先民對自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素?？梢哉f神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當屈原在現實世界中屢遭打擊的時候，他就毅然地轉向古老的神話，巡游天界。而蒲松齡的聊齋志異不僅將神話看作素材，更當成了全部的精神寄托，表現了對這個不公平的世界的厭棄。三、古代神話是浪漫主義文學的萌芽。神話的創(chuàng)作基礎是現實的，創(chuàng)作方法卻是浪漫的。那種新奇奔放的幻想，能啟發(fā)作家的想象力，提供豐富的文學題材和藝術形象，對作家進步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起了重要作用。3簡述詩經的結集和流傳情況。答：詩經是我國最早的詩歌總集，收集有西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌 305 篇，稱為詩 ，或以詩篇的約數稱詩三百 。漢代儒者尊之為經典，始稱為詩經 。關于它的成書情況有采詩說、獻詩說、刪詩說多種說法。關于詩經中民歌的匯集，后代有“采詩”之說。漢書藝文志中記載“故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。 ”漢書食貨志中記載“行人振木鐸徇于路，以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。 ”采詩是統(tǒng)治者了解民情的一種手段。 詩經中貴族文人作品的匯集則是通過“獻詩”的方式來完成。 國語周語上中記載“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書” 。周代有讓公卿列士獻詩的制度，以表達他們對政事的批評或歌頌的意見。而孔子刪詩之說并不可靠，也許孔子做過一番“正樂”之類的整理工作。春秋時期， 詩經被廣泛應用于祭祀、賓宴等各種典禮儀式以及社會交往和外交應對。春秋晚期，孔子在私人講學中把詩三百作為政治倫理教育、博物知識傳授的教本。秦朝焚書， 詩經依靠口耳相傳得以保全。漢朝時期，傳習詩經的有魯、齊、韓、毛四家。魯詩出于魯人申培，齊詩出于齊人轅固，韓詩出于燕人韓嬰，毛詩由其傳授者毛公而得名，具體指大毛公魯人毛亨、小毛公趙人毛萇。魯、齊、韓三家詩屬今文經學派，興盛于漢武帝后百余年間，后相繼失傳。毛詩屬于古文經學派，東漢以后，盛行于世，流傳至今。4簡述詩經的思想內容。答：詩經是我國最早的詩歌總集，它的內容十分廣泛，深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面。一、周部族史詩。如大雅中的生民 、 公劉 、 綿 、 皇矣 、 大明等五篇作品，記述了從周始祖后稷出世到武王伐商的許多傳說和事跡，比較完整地勾畫出了周人的發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)和建國的歷史，具有珍貴的史料價值。二、政治怨刺詩。這類詩歌是生活于亂世之中的詩人們的怨憤的傾訴，不平的心聲。如魏風伐檀 、 魏風碩鼠表現勞動者對統(tǒng)治者的不滿和反抗情緒， 邶風新臺揭露和嘲諷權貴者的無恥丑行。大雅、小雅中的政治諷諭詩，是貴族文人的作品，其憂國憂民的精神對后世詩人影響較大。三、兵役、徭役詩。這類詩歌表現了苛嚴的兵役、徭役給百姓帶來的深重災難，代表性的作品有豳風東山 、 小雅北山等。 詩經中的戰(zhàn)爭徭役詩，不僅直接寫征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，如衛(wèi)風伯兮寫一位婦女由于思念遠戍的丈夫而痛苦不堪。四、婚姻愛情詩。這類作品在詩經民歌中占很大比例，大量的愛情作品表現出了男女戀愛生活中各種情景和心理，真實反映了青年男女在愛情生活中的憂喜得失。如邶風靜女等，描寫了戀人幽會時的興奮和不安；秦風蒹葭等，表現對所思者一往情深的執(zhí)著追求；鄭風將仲子等，揭示了外來干涉給戀愛中的青年男女造成的壓力和創(chuàng)傷。 詩經中還有不少關于婚姻生活的詩篇，其中以邶風谷風 、 衛(wèi)風氓為代表的所謂“棄婦詩” ，描述了沉痛的婚姻悲劇，揭露了在夫權制度下男女不平等的社會現實。五、農事勞作詩。 詩經民歌中的許多作品反映了人們從事勞動的情景，如七月等詩展示了農奴們一年四季緊張辛苦的勞作生活。六、愛國抗敵詩。如秦風無衣表現了人民同仇敵愾，團結御敵，保家衛(wèi)國的精神。七、歌功頌德詩。在詩經的頌及“二雅”中有不少歌功頌德之作，它們或頌帝王、歌天命，或頌戰(zhàn)功、揚王威，或頌宴飲，贊嘉賓，總的說來思想內涵及文學價值不高。5簡述詩經的現實主義精神的表現。答：詩經是我國最早的富于現實精神的詩歌奠定了我國詩歌面向現實的傳統(tǒng)。 詩經的現實精神，在國風和“二雅”中，表現尤其突出。具體說來， 詩經現實主義精神主要表現在其寫實精神和樸素自然的風格兩方面。首先， 詩經的創(chuàng)作，遵循“饑者歌其食。勞者歌其事”的原則。它立足于社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，展開了當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象畫卷。特別是國風中的作品，它們來源于現實生活，直接抒發(fā)對現實生活的感受，揭示社會生活的本質而毫無矯揉造作之態(tài)。如豳風七月 ，詳盡地敘述了奴隸們從年初到年終的全部生活無強烈的憤懣色彩，只通過鋪寫大量的客觀現實就有力地揭示了奴隸們的哀傷痛苦，勾勒出一幅古代奴隸社會的圖景。此外，大雅中的周族史詩真實地再現了周民族的發(fā)生發(fā)展史而在周道既衰的社會背景下產生的大小雅中的怨刺詩，表現出詩人對現實的強烈關注，充滿憂患意識和干預政治的熱情。身處亂世的詩人真實地記錄下了當時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現實，而其中表現出的憂國憂民的情懷，進一步強化了這 xie 作品反映現實的深度。其次， 詩經是勞動人民思想感情的自然流露，具有渾樸自然的純真之美?？梢哉f，國風中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役、婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實感受，在對這些生活側面的具體描述中，表現了詩人真摯的情感，鮮明的個性和積極的生活態(tài)度?？傊?， 詩經的這種寫實精神和樸實自然風格，體現了其現實主義的基本特征，奠定了我國古代詩歌創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。6簡要論述詩經在句式和章法上的特點。答：詩經的句式以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言句至八言句不等二節(jié)拍的四言句帶有很強的節(jié)奏感是構成詩經整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復節(jié)奏舒緩。詩經重章疊句的復沓結構，不僅便于圍繞同一旋律反復詠唱，而且在意義表達和修辭上，也具有很好的效果。 詩經中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊只變換少數幾個詞，來表現動作的進程或情感的變化。如周南芣苢 。除同一詩章重疊外， 詩經中也有一篇之中有兩種重章；或是一篇之中，既有重章。也有非重章，如周南卷耳四章，首章不疊，后三章是重章。 詩經的疊句，有的在不同詩章里疊用相同的詩句，如豳風東山 。 詩經中的疊字，又稱為重占。如以“依依” 、 “霏霏” ，來描述柳、雪之態(tài)。和重言一樣，雙聲疊韻也有很多，如雙聲如“參差” 、 “踴躍” 、 “栗烈”等等，疊韻如“委蛇” 、 “綢繆”等等，使詩歌在演唱或吟詠時，章節(jié)舒緩悠揚。詩經的押韻方式多種多樣常見的是一章之中只用一個韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國后世詩歌最常見的押韻方式。還有后世詩歌中不常見的句句用韻。 詩經中也有不是一韻到底的，也有一詩之中換用兩韻以上的，甚至還有極少數無韻之作。因而詩經的語言不僅具有音樂美，在表意和修辭上也具有很好的效果。7論述詩經的藝術成就。答：詩經無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就。一、樸實自然的藝術風格。 詩經作品以樸素自然的寫實風格為基調，主要表現為真實地反映現實生活和真率地表達思想感情。無論是積極干預時政的怨刺詩，抒寫民間疾苦的徭役詩，還是來自生活的婚戀詩、農事詩、愛國詩，大都緊貼現實，直面人生，反映人民樸實的生活和愿望，是他們思想感情的自然流露。 詩經中的作品，很少虛幻的描寫，抒情敘事都有很強的寫實性，產生出真實自然的藝術效果，體現了現實主義的藝術精神。漢代何休在春秋公羊傳解詁中評價說：“饑者歌其食，勞者歌其事。 ”如豳風七月 、 周南芣苢 、 魏風碩鼠 、 魏風伐檀都是代表性作品。二、賦、比、興表現手法。關于賦、比、興的含義，朱熹解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也。 ”“比者，以彼物比此物也。 ”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。 ”賦就是對事物進行直接的陳述描寫，如豳風七月幾乎通篇都用賦的手法進行描述。比，就是打比喻，對事物加以形象的比況，如衛(wèi)風碩人用一連串比喻來展示莊姜的美麗。興，即是起興或發(fā)端，一般用于一首詩或一章詩的開頭，用一兩句話寫一下周圍的景物，以引出所要歌詠的對象，興還可以起到聯想、象征、烘托氣氛的作用，如周南關雎以蘭雎鳥的鳴叫引出描寫主人公對窈窕淑女的思慕。三、疊章結構和四言句式。章節(jié)回環(huán)復沓是詩經作品篇章結構上的一個顯著特點。所謂復沓，就是指一首詩若干章的字句基本相同，只是在這些章節(jié)的對應位置上更換少數字詞，反復地詠唱。這種結構形式便于記憶和傳唱，起到加強抒情的效果。如周南芣苢 、 秦風蒹葭等就是這種結構。 詩經的句式多是四言一句，但也依據需要而靈活多變，從一言到八言的句式都有。四、生動的語言與和諧的韻律。首先，動詞、形容詞使用精當準確。其次，靈活運用多種修辭格，使作品異彩紛呈。如“青青子衿，悠悠我心” ，以“子衿”借代所思念的人，用“誰謂茶苦？其甘如薺”反襯主人公的痛苦心情，都令人贊嘆。再次，雙聲疊韻的運用很有特色。如“參差” 、 “窈窕” 、 “輾轉”等，增加了形象性和音樂性，而用“關關” 、 “灼灼”擬聲狀貌則聲情畢肖。最后， 詩經的用韻有隔句押韻、句句押韻、句尾韻、句中韻等多種形式。8簡要概括一下詩經在文學史上的地位和影響。答：詩經在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。 詩經可以說主要是一部抒情詩集，從詩經開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達的民族文學特色，從此以后，我國詩歌沿著詩經開辟的抒情言志的道路前進。抒情詩成為我國詩歌的主要形式。首先， 詩經表現出關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世使人的創(chuàng)作。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關注現實、國家命運和民生疾苦，如漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。其次，它賦、比、興的藝術手法為后世文學的創(chuàng)作提了成功的藝術借鑒。 詩經所創(chuàng)立的比興手法，經過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。 詩經中僅作為詩歌起頭協調音韻，喚起情緒的興，在后代是個中仍有表現。 詩經中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術形象，構成情景交融的藝術境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。 詩經中的形象，意境等也對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。再次，它確立了民間文學在文學史上的地位。 詩經中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學習民間文學開辟了廣闊的道路。從文學史發(fā)展看，一種新的文學樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展，歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學學習，豐富自己的創(chuàng)作，向民間文學學習，這是我國文學發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。詩經對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面也有深廣的影響?？傊?， 詩經牢籠千載，衣被后世，是中國古代詩歌的光輝起點。9為什么說左傳是先秦散文的“敘事之最” ，標志著我國敘事散文的成熟？答：左傳在敘事方面有以下特點：一、 左傳的情節(jié)結構主要是按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結果的全過程。倒敘與預敘手法的運用也是其敘事的重要特色。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死，然后再回顧了他的出生和命名。預敘即預先敘出將要發(fā)生的事，或預見事件的結果，如秦晉崤之戰(zhàn)中，蹇叔在秦出師伐鄭時已預知了必然失敗的結果。另外， 左傳中還有插敘和補敘常用一個“初”字領起。二、 左傳以第三人稱作為敘事角度，作者大都以旁觀者的立場敘述事件，發(fā)表評論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。 左傳還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結束后直接引入議論，以“君子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價，增強了敘事的感情色彩。三、 左傳敘事，往往很注重完整地敘述事件的過程和因果關系，對事件因果關系的敘述還常有道德化與神秘化的特點。四、 左傳敘事最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭。首先， 左傳寫戰(zhàn)爭不局限于對交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭起因、醞釀過程及其后果。如“僖公二十八年”寫城濮之戰(zhàn)，對大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因，結果也寫得很全面，不僅寫了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫了戰(zhàn)爭的余波。其次， 左傳在敘述戰(zhàn)斗的過程中，情節(jié)曲折細致、生動逼真，往往有大量描寫細節(jié)。五、 左傳的敘事富有故事性、戲劇性。有的敘事記言明顯不是對歷史事實的真實記錄，而是出于臆測或虛構從中可看到志怪小說及小說中虛構人物對話的萌芽。如記載晉景公之死由三個夢構成情節(jié)。六、 左傳廣泛描寫了各種人物，其中許多任務寫的個性鮮明。由于它是編年史，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代，很少對某一人物集中描寫，只有把同一人物在不同年代的事跡聯系起來，才能得到一個完整的人物形象。 左傳中許多重要政治人物如鄭莊公、晉文公，楚靈王、鄭子產、齊晏嬰等等，都是通過數年行跡的積累來表現的。此外， 左傳通過人物在重大歷史事件中的言行，展現人物性格，塑造人物形象。由上可見， 左傳確為先秦散文“敘事之最” ，標志著我國敘事散文的成熟。10結合作品簡述左傳的語言特色。答：左傳敘事生動簡練，語言上也很有特色。左傳中的記言文字，主要是行人應答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等，這類記言文字無不文典而美，語博而奧，簡潔精練。如僖公三十年“燭之武退秦師”中的說辭。 左傳中的行人辭令、大夫諫說佳作甚多，如臧僖伯諫觀魚、宮之奇諫假道等等，這些辭令，由于行人身份及對象的不同而風格各異，有的委婉謙恭，不卑不亢；有的詞鋒犀利，剛柔相濟。 左傳的辭令之美， “諒非經營草創(chuàng)，出自一時，琢磨潤色，獨成一手” 。大約當時的外交辭令已很講究，史家記述時又加修飾，故而文采斐然。左傳敘述語言簡練含蘊，詞約義豐。如寫“（楚）王巡三軍，拊而勉之，三軍之士皆如挾纊” ，楚王勞軍的體恤之語，溫暖將士之心就如披上了綿衣，以一個貼切的比喻，形象生動地寫出了楚王慰勉之殷，將士愉悅之情。劉知幾曾在史通中這樣評價左傳的語言：“言近而旨遠，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含意末盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。 ”反映了其高超的語言技巧。11簡述戰(zhàn)國策的文學成就。答：戰(zhàn)國策的文學成就首先表現在人物形象的塑造上。全書對戰(zhàn)國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻，高節(jié)之士如魯仲連、顏蠲等等。都個性鮮明，具有一定的典型意義，代表了士的不同類型。書中有許多夸張?zhí)摌?，雖不合史著的要求，但卻使敘事更加生動完整，更有利于塑造鮮明的人物形象。 戰(zhàn)國策還以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細節(jié)來描寫人物。作者不滿足于平鋪直敘，有意追求行文的奇特驚人，于緊張激烈的矛盾沖突中，人物性格得以生動展現。 戰(zhàn)國策在寫人上。一方面繼承了國語相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現了一個人物的事跡有機集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀傳體的成立開創(chuàng)了先例，顯示了由左傳編年體向史記紀傳體的過渡。戰(zhàn)國策的“文辭之勝”在語言藝術上的空前成功。是其文學成就的另一嘔要方面。其中策士廷說諸侯之辭、臣諷君主之辭以及不同意見的辯難，都反映出春秋時期從容不迫的行人辭令，已演化為議論縱橫的游說之辭。說辭往往引類譬喻，借動物、植物或人們生活中習見的其他事物為喻，循序漸進地達到辯說的目的。其文章藝術風格，前人概括為“辯麗橫肆” 。 戰(zhàn)國策還用大量的寓言故事、佚聞掌故來增強辯辭的說服力，如“畫蛇添足” 、“狐假虎威” 、 “南轅北轍”等等。其敘述語言，也長于鋪張渲染。 戰(zhàn)國策文章辯麗橫肆的文風，雄雋華瞻的文采，是當時縱橫捭閻時代特征的體現，標志著先秦敘事散文語言運用的新水平。12先秦敘事散文的敘事藝術，對我國古代小說有什么影響？答：先秦敘事散文的敘事藝術，對我國古代小說的產生發(fā)展及其獨特的藝術個性的形成，都有不可低估的作用。首先，先秦敘事散文敘述歷史事件時表現出的褒貶分明的傾向性，對我國古代小說注重教化作用有直接的影響。其次，先秦敘事散文奠定了我國古代小說基本的敘事結構。我國古代小說常按時問順序安排結構。串聯情節(jié)，特別重視對故事起因、過程、結果的完整描寫并以倒敘、插敘、補敘等方式追敘事件的起因，以預敘的方式暗示故事的結局。這些都是左傳等散文中就已形成的敘事傳統(tǒng)。第三，我國古代小說寫人的基本手法在先秦敘事散文中已初具規(guī)模。我國古代小說主要通過描寫人物個性化的言行，通過生動的細節(jié)描寫來刻畫人