第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張教學(xué)設(shè)計(jì)-高中歷史選擇性必修3文化交流與傳播

第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張一、教材分析本課是統(tǒng)編教材《文化交流與傳播》第五單元《戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒》第2課，共三個(gè)子目：“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化”“拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)”“歐洲殖民者的文化侵略”，主要講述了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國(guó)文化和拉丁美洲文化的影響；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲反對(duì)封建專制，追求民主、獨(dú)立、自由、法治以重構(gòu)歐洲的政治文化；歐洲殖民者對(duì)被殖民地進(jìn)行的文化侵略以及客觀上的建設(shè)性。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化有雙重作用，既對(duì)文化發(fā)展構(gòu)成了沖擊，又為文化碰撞提供了契機(jī)?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)本單元的要求是：通過了解歷史上的著名戰(zhàn)爭(zhēng)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞，以及造成的文化斷裂；認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、歐洲殖民侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等，對(duì)人類文化發(fā)展起到了雙重作用。為了突出展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)前后文化的變化，本教學(xué)設(shè)計(jì)將本課分為“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與美洲文化”“拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)與歐洲文化”“西方殖民侵略與亞非文化”三個(gè)部分，通過闡述獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后的美洲文化、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前后的歐洲文化、西方殖民侵略戰(zhàn)爭(zhēng)前后的亞非文化，引導(dǎo)學(xué)生理解獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、西方殖民侵略等對(duì)人類文化的影響。二、學(xué)情分析高二年級(jí)學(xué)生對(duì)本課涉及的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)已有基本的儲(chǔ)備和掌握。因此，教師應(yīng)把重心放在幫助學(xué)生理解獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、西方殖民侵略等對(duì)人類文化的影響方面。但是，我們不能直接把結(jié)論塞給學(xué)生，而應(yīng)該在具體教學(xué)過程中通過史料研讀、合作探究等方式幫助學(xué)生得出結(jié)論。所以，教師可以通過分析講述獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美洲文化的影響、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后的歐洲文化、西方殖民侵略后的亞非文化，幫助學(xué)生理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的影響。237237三、教學(xué)目標(biāo)1．梳理獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、西方殖民侵略等基本史實(shí)，增強(qiáng)探究特定歷史問題時(shí)，整理和辨析史料的能力，并能依據(jù)史料對(duì)相關(guān)歷史進(jìn)行合理的解釋。2．理解獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)文化在多元化的基礎(chǔ)上注重對(duì)自由民主的追求，但是美國(guó)文化也有局限，如沒有廢除奴隸制。3．理解拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，俄國(guó)自由思想得到進(jìn)一步傳播、德國(guó)民族意識(shí)得到崛起；認(rèn)識(shí)作為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)也有消極影響。4．理解西方殖民侵略后，亞非文化受到了沖擊，如文化侵略；但戰(zhàn)爭(zhēng)也有客觀上的建設(shè)性，如改變了人們的傳統(tǒng)觀念、開闊了人們的視野、促進(jìn)了教育和科技等發(fā)展。5．能辯證看待歷史問題，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的雙重影響。四、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美洲文化的影響、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲文化的影響、西方殖民侵略對(duì)亞非文化的影響。難點(diǎn)：理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化發(fā)展的雙重影響。五、教學(xué)過程

圖1教師設(shè)問：同學(xué)們知道這座雕塑的名稱嗎？它象征著什么精神？（參考答案：名稱自由女神像。精神民主自由）教師講述：提起美國(guó)，人們自然而然會(huì)聯(lián)想到矗立在紐約自由島上的自由女神像。她是美國(guó)的標(biāo)志，更是美國(guó)文化的標(biāo)志。自由女神像，也稱作“自由照耀世界”。1876年為慶祝美利堅(jiān)合眾國(guó)獨(dú)立100周年，法國(guó)政府將自由女神像作為禮物贈(zèng)送給美國(guó)。自由女神身著古希臘風(fēng)格的服裝，頭戴光芒四射的冠冕，其上有象征世界七大洲及四大洋的七道尖芒。女神右手高舉象征自由的火炬，左手捧著《獨(dú)立宣言》，腳下是打碎的手銬、腳鐐和鎖鏈。花崗巖構(gòu)筑的神像基座上，刻有美國(guó)詩(shī)人?，敗つ壬_的詩(shī)作。自由女神像反映了美國(guó)文化中人們所追求的最高境界，那就是民主自由的社會(huì)。無(wú)數(shù)的美國(guó)人都把它看作心中的圣物，激勵(lì)著自己去實(shí)現(xiàn)民主、追求自由等崇高的理想?？梢哉f自由女神像象征著美國(guó)文化中追求民主、追求自由的精神。自由女神像是獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)文化的重要符號(hào)之一，可以從一個(gè)側(cè)面印證獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國(guó)文化的影響。接下來(lái)我們一起學(xué)習(xí)第12課《近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張》，來(lái)共同探究戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的影響。（設(shè)計(jì)意圖）本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)主要通過圖片來(lái)吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，且自由女神像反映了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國(guó)文化的影響，呼應(yīng)本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有利于新課的推進(jìn)。本導(dǎo)入指向的是：時(shí)空觀念素養(yǎng)水平2能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r(shí)間和空間框架下。（一）獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與美洲文化1．獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的美洲文化（1）英屬北美殖民地文化材料一雖然占支配地位的是英國(guó)清教文化，但十三個(gè)殖民地的移民成分復(fù)雜，有英格蘭人、蘇格蘭人、愛爾蘭人、荷蘭人、法蘭西人、德意志人、瑞典人和猶太人，還有作為奴隸的非洲黑人。這些人在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前經(jīng)過不斷的交往、交流產(chǎn)生了共同的語(yǔ)言，即英語(yǔ)，但它不同于英國(guó)本土的英語(yǔ)，不僅聲調(diào)和重音有變化，而且從印第安人、黑人、歐洲大陸移民那里吸收了許多新詞匯，形成了美國(guó)式的英語(yǔ)。生活方式上，移民們互相交流，不僅采用歐洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，也向印第安人學(xué)習(xí)了許多生產(chǎn)方法，還有南方的奴隸制大莊園制。王佳：《論近代美國(guó)民族文化》，載《新西部》，2016年第21期教師設(shè)問：根據(jù)材料一并結(jié)合教材第6667頁(yè)，指出美利堅(jiān)民族形成與發(fā)展的歷史條件，以及在此背景下形成的美利堅(jiān)文化具有什么特征。（參考答案：歷史條件美利堅(jiān)民族是由大量來(lái)自境外的移民構(gòu)成的。特征多元化）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：美利堅(jiān)民族是由大量移民構(gòu)成的，這是美利堅(jiān)民族與世界上其他許多民族相比一個(gè)極大的不同之處。美利堅(jiān)民族在發(fā)展與演進(jìn)過程中不斷地吸收外來(lái)移民，致使民族和種族成分愈來(lái)愈多元化。人們通常喜歡把美國(guó)社會(huì)稱為“民族大熔爐”，來(lái)自全世界各地的不同民族、不同種族的移民進(jìn)入這座“熔爐”以后，都被“冶煉”為美利堅(jiān)民族大家庭中的一員。然而他們各自所帶來(lái)的不同的文化成分，或者叫作不同文化因素，并沒有完全消失，而是使得美利堅(jiān)文化的外表更為豐富多彩，內(nèi)涵更充實(shí)。一些古老而悠久的文化“熔入”美利堅(jiān)文化中，也煥發(fā)出更為璀璨的光芒。美利堅(jiān)社會(huì)之所以能夠迅速發(fā)展并保持旺盛生命力，在很大程度上得益于大批外國(guó)移民的到來(lái)。外國(guó)移民是不斷注人的新生力量，為美利堅(jiān)民族注入了新的智慧、新的勞力，同時(shí)為美利堅(jiān)文化不斷帶來(lái)新的文化因素和新的活力。于是，美利堅(jiān)文化在形成和發(fā)展中就凸顯出“多元化”的特征。（2）拉丁美洲文化材料二當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲時(shí)，美洲的真正主人印第安人有著數(shù)不清的部落。無(wú)數(shù)的部落語(yǔ)言和方言，各種各樣風(fēng)格各異的風(fēng)俗習(xí)慣，他們既沒形成一致的地域語(yǔ)言，也沒形成統(tǒng)一的地域民族，更無(wú)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)。絕大多數(shù)印第安人部落還處于原始社會(huì)，生產(chǎn)水平低下。錢明德：《哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的主旋律新舊大陸文化的匯合》，載《世界歷史》，1994年第3期材料三總之，在西班牙和葡萄牙長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治過程中，天主教作為殖民地的惟一居于支配地位的意識(shí)形態(tài)左右著人們的世俗和宗教生活，在這片土地上形成了根深蒂固的文化觀念。王曉德；《試論拉丁美洲現(xiàn)代化步履維艱的文化根源》，載《史學(xué)集刊》，2004年第1期教師設(shè)問：根據(jù)材料二、三并結(jié)合教材，指出獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前拉丁美洲的文化特征。（參考答案：相對(duì)落后；天主教占支配地位；多元性）教師講述：拉丁美洲文化長(zhǎng)期處于相對(duì)不發(fā)達(dá)狀態(tài)。西班牙和葡萄牙殖民者把天主教帶到了美洲。經(jīng)過數(shù)世紀(jì)的殖民化和殖民統(tǒng)治，殖民宗主國(guó)的制度在這一地區(qū)深深地扎下了根，給拉丁美洲留下了很難磨滅的文化遺產(chǎn)。（過渡）獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)和拉丁美洲歷史上的重要事件。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，西歐的文化成分對(duì)美國(guó)文化的影響，在戰(zhàn)爭(zhēng)之后更為明顯。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，拉丁美洲文化同樣發(fā)生了很大變化。2．獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美洲文化（1）美國(guó)文化教師講述：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)在美國(guó)歷史上，乃至世界歷史上都有著深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)人民在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期擺脫殖民統(tǒng)治，呼喚民主、自由，為美國(guó)今日的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。接下來(lái)，我們以獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)文學(xué)、書籍進(jìn)口與重印等為例，談一談獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國(guó)文化的影響。材料四潘恩敲響的獨(dú)立戰(zhàn)鼓聲，在北美大地回蕩，涌現(xiàn)了不可阻擋的獨(dú)立潮流。它給激進(jìn)派以極大的鼓舞，他們紛紛公開提出自己的獨(dú)立思想；它使猶豫觀望的中立派轉(zhuǎn)向支持獨(dú)立；它孤立和打擊了保守派，使他們不得不跟著獨(dú)立的潮流走。只有到這時(shí)，美國(guó)的民族主義才展現(xiàn)出它最精彩的內(nèi)容。李永清：《美利堅(jiān)民族的覺醒美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值論》，載《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1996年第6期教師設(shè)問：根據(jù)材料四并結(jié)合教材，指出獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前，北美大陸殖民地人民已經(jīng)具備了什么意識(shí)。（參考答案：民族獨(dú)立意識(shí)）教師講述：確實(shí)如此，早在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，北美大陸殖民地人民在歐洲啟蒙主義學(xué)說的影響下，已經(jīng)初步具有了民族獨(dú)立的意識(shí)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美國(guó)人用《獨(dú)立宣言》來(lái)闡述人民主權(quán)思想；帕特里克：亨利在《不自由，毋寧死》中用鏗鏘的語(yǔ)言、嘲諷的語(yǔ)氣、堅(jiān)定的態(tài)度來(lái)喚醒還在被殖民者“親吻”的人們；富蘭克林在《窮理查歷書》中用清晰、幽默的文字傳播了科學(xué)文化，激發(fā)了自力更生的精神，他的愛國(guó)熱情和關(guān)于自學(xué)、創(chuàng)業(yè)的言論，對(duì)于美國(guó)人民的人生觀、事業(yè)觀和道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一切都為美國(guó)人的“自由”奠定了基礎(chǔ)。材料五美國(guó)的自由誕生在美國(guó)革命之中，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中更新的自由思想得以出現(xiàn)，這時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作更具有美國(guó)憲法中所說的自由的恩惠的意味。巨人們告訴美國(guó)人民，要想獲得獨(dú)立與自由，必須拿起武器進(jìn)行戰(zhàn)斗，巨人們所闡述出的民主精神不僅激勵(lì)著追隨者們?yōu)楦叩米杂啥⊙獖^戰(zhàn)，同時(shí)也極度激勵(lì)著美國(guó)文學(xué)中的主體精神向著新的方向發(fā)展，作家們對(duì)自由的向往在他們的作品中突顯出來(lái)。張慧誠(chéng)：《美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文學(xué)中的主體精神》，載《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第3期材料六18世紀(jì)六七十年代，蘇格蘭思想家們的作品大多是通過進(jìn)口到達(dá)美利堅(jiān)·····在大量書籍通過進(jìn)口銷售到美國(guó)的同時(shí)，18世紀(jì)晚期隨著書籍重印業(yè)在北美的發(fā)展，讀者們能夠更加便捷地購(gòu)買到蘇格蘭啟蒙思想家的著作。書籍重印的經(jīng)濟(jì)利益、當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的便利性、以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的愛國(guó)思想等因素促進(jìn)了美國(guó)本土?xí)赜I(yè)的發(fā)展。從18世紀(jì)后半葉起，平均每五部蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)作品中，就有一部以上是在美國(guó)重印的。任裕海：《蘇格蘭啟蒙學(xué)說在美利堅(jiān)的傳播和影響》，載《歷史教學(xué)（下半月刊）》，2018年第10期教師設(shè)問：根據(jù)材料五、六并結(jié)合教材，指出獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)文學(xué)、大量書籍的進(jìn)口和重印反映了美國(guó)社會(huì)怎樣的氛圍。（參考答案：自由民主）教師講述：美國(guó)的民族文學(xué)形成于獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生了大量的革命詩(shī)歌。政治上的獨(dú)立促進(jìn)了文化上的升級(jí)。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文學(xué)主體精神正是一種人類自由的哲學(xué)思想和理念，這種思想和理念是美國(guó)人世代所珍惜的對(duì)個(gè)人自由、個(gè)人意愿的追求。作家們?cè)趯W(xué)習(xí)吸取歐洲浪漫派文學(xué)精神的基礎(chǔ)上，對(duì)美國(guó)的歷史、傳說和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行描繪，美利堅(jiān)民族自身的內(nèi)容逐漸豐富和充實(shí)起來(lái)。不同創(chuàng)作風(fēng)格、不同創(chuàng)作傾向的作家相繼出現(xiàn)，文學(xué)作品從內(nèi)容、題材到外在表現(xiàn)形式都極具鮮明的民族特色。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)市場(chǎng)所潛藏的巨大商機(jī)、宗教信仰自由的環(huán)境、相對(duì)開放的政治環(huán)境等因素，為書籍進(jìn)口貿(mào)易和重印業(yè)的繁榮提供了條件，促使蘇格蘭出版業(yè)者大量移民美國(guó)。但在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)的過程中奴隸制未能被廢除，這一定程度上意味著美國(guó)獨(dú)立的不徹底，革命的不徹底，自由、平等、人權(quán)的局限、殘缺和虛偽；同時(shí)，也為19世紀(jì)60年代爆發(fā)的具有第二次革命意義的解放奴隸的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)埋下了種子。教師引導(dǎo)學(xué)生分析：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國(guó)文化有著重要影響，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化有破壞、有阻斷，但是也為文化發(fā)展提供了契機(jī)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前，英屬北美殖民地的多元文化特征非常突出。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，深刻影響著美國(guó)文化。經(jīng)歷了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，美國(guó)文化在多元化的基礎(chǔ)上，注重對(duì)自由民主的追求。但是美國(guó)文化也有局限，就是沒有廢除奴隸制，不過，這也是符合當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)情的。（2）拉丁美洲文化教師講述：18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在實(shí)行殖民統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)3個(gè)世紀(jì)的拉丁美洲，爆發(fā)了一場(chǎng)獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)波及地區(qū)之廣，卷入斗爭(zhēng)的人口之多，斗爭(zhēng)時(shí)間之長(zhǎng)，在世界殖民地革命運(yùn)動(dòng)史上是空前的。材料七這場(chǎng)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)取得的主要成果是：一、趕走了法、西、葡殖民主義者，建立了一系列民族額點(diǎn)國(guó)家，除西印度群島外，基本上形成了今天拉丁美洲各國(guó)的政治布局；二、除巴西以外，各新獨(dú)立國(guó)家都確立了資產(chǎn)階級(jí)民主形式的共和國(guó)制（海地實(shí)行過短期帝制），廢除了封建法律；三、天主教會(huì)和政府分離，廢除了極端反動(dòng)的宗教裁判所，削弱了教會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)勢(shì)；四、海地推翻了黑人奴隸制度，摧毀了大地產(chǎn)制，其它各國(guó)（巴西除外）取締了奴隸販賣，到十九世紀(jì)中葉都廢除了奴隸制，并逐步廢止了印第安人的徭役制和貢納；五、取消了限制各國(guó)工商業(yè)發(fā)展的殖民壟斷制度。韓水軍：《拉丁美洲的獨(dú)立革命南美北部地區(qū)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)》，載《歷史教學(xué)》，1984年第10期教師設(shè)問：根據(jù)材料七并結(jié)合教材，指出獨(dú)立運(yùn)動(dòng)對(duì)拉丁美洲文化的影響。（參考答案：廢除封建法律，頒布新法律；廢除了奴隸制、徭役制、貢納；促進(jìn)了考迪羅獨(dú)裁權(quán)力的形成）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：拉丁美洲的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了拉丁美洲社會(huì)的發(fā)展，開辟了拉丁美洲歷史的新紀(jì)元。（設(shè)計(jì)意圖）本環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)主要介紹了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國(guó)文化和拉丁美洲文化的重要影響。通過史料研習(xí)，學(xué)生了解了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前英屬北美殖民地文化和拉丁美洲文化的特征，理解了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國(guó)與拉丁美洲文化的影響，提升了閱讀分析史料的能力。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）史料實(shí)證素養(yǎng)水平3在探究特定歷史問題時(shí)，能夠?qū)κ妨线M(jìn)行整理和辨析。（2）家國(guó)情懷素養(yǎng)水平1、2能夠理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。（二）拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)與歐洲文化1．拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前的歐洲文化材料八在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之前，除法國(guó)、荷蘭等少數(shù)幾個(gè)國(guó)家之外，歐洲大陸基本上是封建君主專制的天下······在思想文化領(lǐng)域，專制主義和神權(quán)是套在人民身上的兩把枷鎖，廣大人民群眾基本上沒有接受教育的機(jī)會(huì)，大都愚昧落后，知識(shí)分子雖然受到啟蒙思想的熏陶并歡呼法國(guó)大革命的到來(lái)，但他們?cè)谡紊蠠o(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，無(wú)力改變現(xiàn)狀。宛鳳英：《拿破侖發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)與近代歐洲一體化進(jìn)程》，載《史志學(xué)刊》，2015年第2期教師設(shè)問：根據(jù)材料八并結(jié)合教材第68頁(yè)，指出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前歐洲文化狀況。（參考答案：人們受到專制和神權(quán)的束縛，愚昧落后；知識(shí)分子受到啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮但是無(wú)政治權(quán)利）教師講述：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)改變了這一切，它把歐洲大多數(shù)國(guó)家都席卷了進(jìn)去，對(duì)歐洲的影響十分深遠(yuǎn)，促進(jìn)歐洲從封建主義向資本主義前進(jìn)。2．拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后的歐洲文化材料九1796年初，法國(guó)督政府組成三路大軍：儒爾丹所率部隊(duì)沿萊茵河推進(jìn)，莫羅所率法軍沿多瑙河方向前進(jìn)，拿破侖所率的法軍則沿波河進(jìn)發(fā)，三路軍的目標(biāo)都直指反法同盟的堡壘維也納。在這三路大軍中只有南路軍，即意大利方面軍給奧地利以毀滅性的打擊，1797年奧國(guó)戰(zhàn)敗求和，第一次反法同盟徹底垮臺(tái)······1806年1月，拿破侖提議組成一個(gè)新的邦聯(lián)。同年7月12日，十六個(gè)德意志王侯宣布脫離神圣羅馬帝國(guó)，組成萊茵邦聯(lián)，推選拿破侖為保護(hù)人。這樣，在萊茵河和易北河之間，即德國(guó)的心臟地帶確立了拿破侖的統(tǒng)治。龍大利王國(guó)領(lǐng)土的擴(kuò)大和萊茵邦聯(lián)的建立，使拿破侖帝國(guó)在歐洲的地位發(fā)生了根本性的變化，以法國(guó)本土為核心的大帝國(guó)開始形成，受拿破侖統(tǒng)治的不僅有法國(guó)人，而且還有荷蘭人，瑞士人、意大利人和德意志人。林賢報(bào)：《試論拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)轉(zhuǎn)化問題》，載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1986年第2期教師設(shè)問：根據(jù)材料九并結(jié)合所學(xué)，指出前期法國(guó)大革命戰(zhàn)爭(zhēng)和后期拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的目的分別是什么，其性質(zhì)有何變化。（參考答案；前期目的捍衛(wèi)革命成果。后期目的擴(kuò)大版圖、對(duì)外征服。性質(zhì)轉(zhuǎn)變由自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)變?yōu)榍致詰?zhàn)爭(zhēng)）教師講述：第一、二次反法同盟戰(zhàn)爭(zhēng)，都妄圖顛覆法國(guó)新生的資本主義制度，反法同盟的干涉政策得到法國(guó)?；庶h人的積極配合。對(duì)法國(guó)說來(lái)，從1792年至1802年間的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)是自衛(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是捍衛(wèi)革命成果，反對(duì)歐洲君主國(guó)向法國(guó)輸出反革命，保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立自主。而拿破侖帝國(guó)建立后的1805年戰(zhàn)爭(zhēng)，是戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是進(jìn)一步發(fā)展大帝國(guó)的版圖，征服全歐洲，因而從本質(zhì)上來(lái)說是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲歷史發(fā)展進(jìn)程既存在消極的一面，也存在積極的一面。材料十1812年戰(zhàn)爭(zhēng)俄國(guó)取得了最終的勝利，打敗拿破侖后，俄國(guó)遠(yuǎn)征軍進(jìn)入歐洲，具有自由主義傾向的貴族青年軍官并沒有因?yàn)閯倮鴼g欣鼓舞，因?yàn)橐娮R(shí)到了歐洲的先進(jìn)，他們開始羨慕法國(guó)，法國(guó)并不是落后封建的，恰恰相反他們看到了法國(guó)擁有更自由的社會(huì)氛圍和更富足的市民生活，于是開始反思俄國(guó)的落后，一些貴族開始懺悔對(duì)農(nóng)奴所作的種種行為······在遠(yuǎn)征回來(lái)后，他們便成為俄國(guó)歷史上最早一代革命者，先后成立了救國(guó)協(xié)會(huì)、幸福協(xié)會(huì)、南方協(xié)會(huì)和北方協(xié)會(huì)，并于1825年12月趁亞歷山大一世去世時(shí)發(fā)動(dòng)了起義。程杰：《試析1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)俄國(guó)的影響》，載《西部學(xué)刊》，2019年第3期教師設(shè)問：根據(jù)材料十，指出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)在文化上對(duì)俄國(guó)的影響。（參考答案：自由思想得到進(jìn)一步傳播）教師講述：起義雖然最終失敗了，但是俄國(guó)自由主義的傳播并沒有因此而終止。十二月黨人開啟了俄國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)，他們喚醒了俄國(guó)先進(jìn)分子和社會(huì)民眾，開始對(duì)西方自由與文化進(jìn)行更為深層的思考，探索俄國(guó)自己的發(fā)展道路。拿破侖用戰(zhàn)爭(zhēng)手段同樣把法國(guó)革命的影響帶到了波蘭、比利時(shí)、荷蘭、西班牙等帝國(guó)的附屬國(guó)，為這些國(guó)家資本主義的發(fā)展掃除了障礙。材料十一拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)將德意志境內(nèi)許多封建邦國(guó)統(tǒng)統(tǒng)掃進(jìn)了歷史垃圾堆······在占領(lǐng)地，拿破侖取消封建貴族的特權(quán)，封閉了大量寺院，教會(huì)土地、財(cái)產(chǎn)被沒收、拍賣，剝奪了教堂和寺院募集某些苛捐雜稅的權(quán)利，代之以行政集權(quán)、公民平等和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的統(tǒng)一······威斯特伐里亞王國(guó)成為德意志最先頒布憲法的地區(qū)，《拿破侖法典》和法國(guó)其他法律一并被采用了。在受法國(guó)影響最大的巴登，《拿破侖法典》及其附錄則成了它的邦法。負(fù)有把老地區(qū)同新獲得的土地融合起來(lái)的特殊任務(wù)的符騰堡、巴伐利亞和巴登這三個(gè)南德邦國(guó)在經(jīng)濟(jì)、行政、軍事方面采取的措施均以法國(guó)為榜樣。以施萊格爾兄弟和謝林為首的耶拿學(xué)派是德意志的第一個(gè)浪漫主義文學(xué)派別，也是德意志浪漫主義發(fā)展的第一階段。他們擺脫了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)“哪里好，哪里就是我的祖國(guó)”的“民族”概念，提出了：民族是一個(gè)有生命的存在，像其他生物一樣，也是從生命力（即“精神”）的無(wú)意識(shí)的活動(dòng)中產(chǎn)生的，風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、語(yǔ)言、民歌以及藝術(shù)，無(wú)非都是“民族精神”的表現(xiàn)。鄭春生、鄭小敏；《拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)與德意志民族的崛起》，載《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第3期教師設(shè)問：根據(jù)材料十一并結(jié)合教材第68頁(yè)，指出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)德意志的影響。（參考答案：摧毀了德意志的君主制度，掃蕩了各種封建秩序，大大削弱了德意志的封建勢(shì)力，推行了《拿破侖法典》并深刻影響政治等方面；激發(fā)了德意志的民族意識(shí)，促進(jìn)了人民的覺醒）教師講述：拿破侖通過戰(zhàn)爭(zhēng)將法國(guó)大革命的優(yōu)秀成果帶到了德意志，促使其民族意識(shí)的覺醒，而且由于其侵略的反作用力，使德意志人民更加團(tuán)結(jié)，改革圖強(qiáng)，加速了德意志民族的崛起。教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)：總之，在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中，法國(guó)軍隊(duì)盡管掠奪和侵占其他國(guó)家的領(lǐng)土，但是這些消極影響絲毫沒有改變拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的根本歷史意義，這是因?yàn)檫@些戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和動(dòng)搖了歐洲的封建制度和專制制度。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了法國(guó)大革命的思想，推動(dòng)了歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。法國(guó)大革命提出的平等、自由與博愛的資產(chǎn)階級(jí)革命思想，隨著拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)傳播到被拿破侖征服的封建各國(guó)，給予了那些封建國(guó)家的人民以反對(duì)封建主義的思想武器。拿破侖在他征服的國(guó)家和地區(qū)中，扶植當(dāng)?shù)氐馁Y產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)人士建立共和國(guó)，實(shí)行法國(guó)的革命制度、革命原則和《法國(guó)民法典》，從而使法國(guó)大革命時(shí)期的自由與平等思想在歐洲各國(guó)人民當(dāng)中生根發(fā)芽，極大地沖擊了歐洲的封建秩序和封建制度。（設(shè)計(jì)意圖）通過本部分學(xué)習(xí)，學(xué)生了解拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前歐洲文化的狀況，理解拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲文化產(chǎn)生的影響，有消極的，如給人們帶來(lái)了災(zāi)難；也有積極的，如促進(jìn)了自由平等思想的傳播，沖擊了封建秩序和封建制度。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）唯物史觀素養(yǎng)水平1、2能夠了解和掌握唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法，理解唯物史觀是科學(xué)的歷史觀。（2）歷史解釋素養(yǎng)水平3嘗試從來(lái)源、性質(zhì)和目的等多方面，說明導(dǎo)致這些不同解釋的原因并加以評(píng)析。（三）西方殖民侵略與亞非文化1．西方殖民侵略前的亞非文化材料十二在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，清政府一直認(rèn)為中國(guó)是“天朝上國(guó)”，地大物博，無(wú)須與其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，因此出現(xiàn)“夜郎自大”與“惟我獨(dú)尊”的思想。王顯非：《探討鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)近代化的雙重作用》，載《宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4期材料十三可以說，印度文明是一種早熟的宗教文明，其發(fā)端和深化都與宗教形影不離。印度文明以宗教為主體，形成了以印度教為主體的文明發(fā)展模式，對(duì)外來(lái)文明采取包容、并存的態(tài)度，對(duì)內(nèi)實(shí)行嚴(yán)格的種姓制度。劉黎：《從文化角度看英國(guó)殖民統(tǒng)治后印度文明的異化》，載《人民論壇》，2014年8期材料十四埃及地處亞洲、非洲和歐洲交匯處，歷史久遠(yuǎn)，文化燦爛，自古以來(lái)乃兵家必爭(zhēng)之地······阿拉伯帝國(guó)的崛起，埃及和整個(gè)北非的阿拉伯伊斯蘭化，是埃及歷史的重大轉(zhuǎn)高中歷史數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)、文化交流與傳播“民線”概念，提出了：民族是一個(gè)有生命的存在，像其他生物一樣，也是從生命力（即“民族精神”）的無(wú)意識(shí)的活動(dòng)中產(chǎn)生的，風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、語(yǔ)言、民歌以及藝術(shù)，無(wú)非都是“民族精神”的表現(xiàn)。鄭春生、鄭小敏：《拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)與德意志民族的崛起》，載《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第3期教師設(shè)問：根據(jù)材料十一并結(jié)合教材第68頁(yè)，指出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)德意志的影響。（參考答案：摧毀了德意志的君主制度，掃蕩了各種封建秩序，大大削弱了德意志的封建勢(shì)力，推行了《拿破侖法典》并深刻影響政治等方面；激發(fā)了德意志的民族意識(shí)，促進(jìn)了人民的覺醒）教師講述：拿破侖通過戰(zhàn)爭(zhēng)將法國(guó)大革命的優(yōu)秀成果帶到了德意志，促使其民族意識(shí)的覺醒，而且由于其侵略的反作用力，使德意志人民更加團(tuán)結(jié)，改革圖強(qiáng)，加速了德意志民族的崛起。教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)：總之，在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中，法國(guó)軍隊(duì)盡管掠奪和侵占其他國(guó)家的領(lǐng)土，但是這些消極影響絲毫沒有改變拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的根本歷史意義，這是因?yàn)檫@些戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和動(dòng)搖了歐洲的封建制度和專制制度。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了法國(guó)大革命的思想，推動(dòng)了歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。法國(guó)大革命提出的平等、自由與博愛的資產(chǎn)階級(jí)革命思想，隨著拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)傳播到被拿破侖征服的封建各國(guó)，給予了那些封建國(guó)家的人民以反對(duì)封建主義的思想武器。拿破侖在他征服的國(guó)家和地區(qū)中，扶植當(dāng)?shù)氐馁Y產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)人士建立共和國(guó)，實(shí)行法國(guó)的革命制度、革命原則和《法國(guó)民法典》，從而使法國(guó)大革命時(shí)期的自由與平等思想在歐洲各國(guó)人民當(dāng)中生根發(fā)芽，極大地沖擊了歐洲的封建秩序和封建制度。（設(shè)計(jì)意圖）通過本部分學(xué)習(xí)，學(xué)生了解拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前歐洲文化的狀況，理解拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲文化產(chǎn)生的影響，有消極的，如給人們帶來(lái)了災(zāi)難；也有積極的，如促進(jìn)了自由平等思想的傳播，沖擊了封建秩序和封建制度。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）唯物史觀素養(yǎng)水平1、2能夠了解和掌握唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法，理解唯物史觀是科學(xué)的歷史觀。（2）歷史解釋素養(yǎng)水平3嘗試從來(lái)源、性質(zhì)和目的等多方面，說明導(dǎo)致這些不同解釋的原因并加以評(píng)析。（三）西方殖民侵略與亞非文化1．西方殖民侵略前的亞非文化材料十二在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，清政府一直認(rèn)為中國(guó)是“天朝上國(guó)”，地大物博，無(wú)須與其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，因此出現(xiàn)“夜郎自大”與“惟我獨(dú)尊”的思想。王顯非：《探討鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)近代化的雙重作用》，載《宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4期材料十三可以說，印度文明是一種早熟的宗教文明，其發(fā)端和深化都與宗教形影不離。印度文明以宗教為主體，形成了以印度教為主體的文明發(fā)展模式，對(duì)外來(lái)文明采取包容、并存的態(tài)度，對(duì)內(nèi)實(shí)行嚴(yán)格的種姓制度。劉黎：《從文化角度看英國(guó)殖民統(tǒng)治后印度文明的異化》，載《人民論壇》，2014年8期材料十四埃及地處亞洲、非洲和歐洲交匯處，歷史久遠(yuǎn)，文化燦爛，自古以來(lái)乃兵家必爭(zhēng)之地······阿拉伯帝國(guó)的崛起，埃及和整個(gè)北非的阿拉伯伊斯蘭化，是埃及歷史的重大轉(zhuǎn)第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化應(yīng)礦折點(diǎn)。畢健康：《文明交往、國(guó)家構(gòu)建與埃及發(fā)展》，載《西亞非洲》，2012年第1期教師設(shè)問：根據(jù)材料十二、十三和十四并結(jié)合教材第6970頁(yè)，指出西方殖民侵略前中國(guó)的傳統(tǒng)觀念、印度的文明特征、埃及的文化狀況。（參考答案：中國(guó)的傳統(tǒng)觀念一華夷觀，盲目自大。印度的文明特征以印度教為主體，對(duì)外包容、并存，對(duì)內(nèi)實(shí)行種姓制度。埃及的文化狀況歷史悠久，文化燦爛，伊斯蘭教占有重要地位）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：中國(guó)封建社會(huì)有兩千多年的歷史，封建社會(huì)后期長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，不了解世界，以“天朝上國(guó)”自居，認(rèn)為英國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家都是蠻夷之邦，對(duì)于印度種姓是以宗教的潔凈程度為準(zhǔn)繩，婆羅門負(fù)責(zé)向神祭祀，誦讀經(jīng)典，被認(rèn)為與神最近，故人利比亞，越過直布羅陀海峽，便可進(jìn)入伊比利亞半島，從而與歐洲直接交往；往南則進(jìn)人努巴勒斯坦地區(qū)，與兩河流域文明直接碰撞；往北，越過蔚藍(lán)色的地中海，可以克里特島為跳板，與古希臘文明交相輝映。2．西方殖民侵略后的亞非文化教師講述：1840年前后，英國(guó)工業(yè)革命已經(jīng)完成。工業(yè)資本主義生產(chǎn)的存在和發(fā)展，需要不斷開辟新的商品市場(chǎng)和原料產(chǎn)地。而此時(shí)的清王朝依舊做著“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，但是，在正當(dāng)?shù)闹杏①Q(mào)易中中國(guó)處于出超地位。英國(guó)為了扭轉(zhuǎn)對(duì)華貿(mào)易逆差，無(wú)恥地向中國(guó)輸入鴉片，嚴(yán)重危害中國(guó)人民的健康。道光帝任命林則徐禁煙，但林則徐的禁煙運(yùn)動(dòng)卻成為英國(guó)政府使用“炮艦政策”的借口。為了打開中國(guó)的大門，1840年英國(guó)悍然發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的破壞是全方位的、多方面的，不僅給中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)帶來(lái)莫大的危害，對(duì)人們的思想也產(chǎn)生一些消極影響。但不可否認(rèn)的是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)社會(huì)各方面發(fā)生根本性的變化，迫使中國(guó)走上近代化的道路，在文化上也有客觀上的進(jìn)步性。材料十五鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，大量的西方傳教士到中國(guó)宣傳圣教，強(qiáng)行將他們的文化輸入中國(guó)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行大肆的文化侵略·····鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方的文明、先進(jìn)的思想傳入中國(guó)并逐漸被接受，但科技思想的地位被國(guó)人過分抬高。郭鑫、崔英杰：《關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)影響的研究綜述》，載《學(xué)理論》，2015年第18期材料十六鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開闊中國(guó)人的視野，使中國(guó)人“開眼看世界”，承認(rèn)自己的落后，探索“師夷長(zhǎng)技”與“西學(xué)東漸”等多種救國(guó)之路，走上向西方資本主義學(xué)習(xí)的道路，引進(jìn)機(jī)器，帶動(dòng)中國(guó)近代工廠的發(fā)展。1873年，福州船政局5年期限的人才培養(yǎng)圓滿結(jié)束，中國(guó)員匠可以獨(dú)自按圖監(jiān)造，獨(dú)自駕駛船只。之后，這些經(jīng)過專門培訓(xùn)的技術(shù)人才，主持并成功制造出10多艘兵商輪船，至此，福州船政局已基本具備獨(dú)立制造船只的能力。王顯非：《探討鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)近代化的雙重作用》，載《宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4期教師設(shè)問：根據(jù)材料十五、十六并結(jié)合教材第69頁(yè)，指出在文化方面，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)的影響。（參考答案：消極影響文化侵略，科技思想的地位被過分抬高。積極影響改變了傳統(tǒng)觀念，開闊了中國(guó)人的視野，使中國(guó)人開眼看世界，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技；推動(dòng)中國(guó)教育發(fā)展）教師講述；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，部分國(guó)人認(rèn)為應(yīng)該將西方思想絕之于門外，產(chǎn)生了排外思潮，這種做法一定程度上是不客觀的；還有部分國(guó)人認(rèn)為科技是決定一切的，只要科技上去了，中國(guó)的一切問題也就解決了，這種說法也是不客觀的。其實(shí)，近代我國(guó)落后的根本原因是封建專制制度，它嚴(yán)重束縛了人們的思想，抑制了中國(guó)科技的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門，給中華民族帶來(lái)巨大災(zāi)難。但是，隨著中國(guó)的國(guó)門逐步被打開，一些外國(guó)的文明與技術(shù)，特別是外國(guó)的一些進(jìn)步和開放的民主思想和自由的主張，也開始在中國(guó)大陸傳播。林則徐、魏源對(duì)西方先進(jìn)的軍事科技以及生產(chǎn)技術(shù)的認(rèn)識(shí)較為深刻，說明他們意識(shí)到了科技和軍事對(duì)于一個(gè)國(guó)家發(fā)展的意義。不過，他們的認(rèn)識(shí)仍然是朦朧的，并沒有付諸實(shí)踐。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，洋務(wù)