文言文雙文本閱讀：胡服騎射（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：胡服騎射（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：趙文、趙造、周袑、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，隨時制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便國不必古。圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇者志淫，則是鄒、魯無奇行也；俗辟者民易，則是吳、越無秀士也。且圣人利身謂之服，便事謂之禮。夫進退之節(jié)衣服之制者所以齊常民也非所以論賢者也。故齊民與俗流，賢者與變俱。故諺曰‘以書御者不盡馬之情，以古制今者不達事之變’。循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。子不及也?！彼旌序T射。（節(jié)選自《史記·趙世家》）材料二：趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。國人皆不欲，公子成稱疾不朝。王使人請之曰：“家聽于親，國聽于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣聞中國者，圣賢之所教也，禮樂之所用也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王熟圖之也！”使者以報。王自往請之，曰：“吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉？先時中山負齊之強兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成聽命，乃賜胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招騎射焉。（節(jié)選自《資治通鑒》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。夫進A退之B節(jié)C衣服D之制者E所以齊常民F也G非H所以論賢者也11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.伏羲，古代傳說中的人物，華夏民族的始祖，與燧人氏、神農(nóng)氏并稱“三皇”。B.易，形容舉止輕率，與《燭之武退秦師》中“以亂易整”的“易”意思不相同。C.“故愿慕公叔之義以成胡服之功也”與“作《師說》以貽之”中的“以”用法相同。D.負，憑借，倚仗，與成語“不負眾望”中的“負”意思相同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.趙武靈王準備推行胡服騎射，他的想法得到了大臣肥義的支持，但是受到趙文和公子成等人的反對，他們認為應該順應中原地區(qū)的習俗。B.趙武靈王認為法制、詔令要順應時代需要，衣服、器械要便于使用，國家禮制并非一成不變，只要使國家獲得便利，不一定要仿效古法。C.趙武靈王擔心公子成不穿胡服會引起國人議論，親自前往勸說，告訴公子成推行法令必須從趙國的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣。D.趙國三面都有強敵，推行胡服騎射既有利于加強國境四周的守備，也有機會報中山國入侵之仇，這是趙武靈王推行胡服騎射的重要原因。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然則反古未可非，而循禮未足多也。譯文：（2）微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。譯文：14.趙武靈王說服趙文等人和公子成同意胡服騎射的依據(jù)分別是什么？【答案解析】【答案】10.CEG11.D12.C13.（1）那么違背古制未必就應當非議，遵循舊禮也未必值得稱贊。（2）如果不是社稷神靈（的保佑），那么鄗城幾乎就失守了，先王（對這件事）深以為恥。14.①只有胡服騎射才能更好地治理趙國（或：遵循古法無法治理當今的趙國）；②反對胡服騎射實質(zhì)上是忘記國恥的行為?！窘馕觥?0.本題考查學生文言文斷句的能力。句意：規(guī)定進退的節(jié)度，服裝的制度，是用來管教百姓的，并非用來評價賢人的。整個句子為“……者，……也”句式，第一個“者”后斷句，即在E后斷句；“進退之節(jié)”“衣服之制”句式相同，結(jié)構(gòu)一致，中間斷句，即在C處斷句；“所以齊常民也”“非所以論賢者也”句式相同，結(jié)構(gòu)一致，中間斷句，即在G處斷句。故應CEG處斷句。11.本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。B.正確?！耙住保e止輕率；/代替。句意：風俗怪異百姓就會舉止輕率。/用散亂代替整編。C.正確。均為目的連詞“來”的意思。句意：所以我希望能樹立叔父您為榜樣，來實現(xiàn)改穿胡服的功頭。/寫下《師說》來贈送給他。D.錯誤。意思不同。“負”，憑借，倚仗；/辜負。句意：早先中山國仰仗齊國的強兵。/不辜負眾人的期望。故選D。12.本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“親自前往勸說”錯誤。趙武靈王一開始并沒有親自去勸說公子成，原文是說“王使人請之曰”，“推行法令必須從趙國的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣”是趙武靈王派人轉(zhuǎn)告的。故選C。13.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“反”，違背；“非”，非議；“多”，稱贊。（2）“微”，如果沒有，如果不是；“幾”，幾乎；“丑”，意動用法，以……為丑。14.本題考查學生分析信息，歸納要點的能力?！把ㄖ?，不足以高世；法古之學，不足以制今”，遵循故法的功績，無法超出當世別的國家；模仿古人學說，無法治理當今的社會。趙武靈王認為只有胡服騎射才能更好地治理趙國（或：遵循古法無法治理當今的趙國）?！绊樦袊祝瑦鹤兎?，以忘鄗事之丑”，一味因循中原的舊俗，憎惡改變服裝，這是忘記了鄗城的奇恥大辱。趙武靈王認為反對胡服騎射實質(zhì)上是忘記國恥的行為。參考譯文：材料一：趙文、趙造、周袑、趙俊都進諫勸說武靈王不要穿胡服，認為遵從過去的習俗很方便。武靈王說：“先王們的習俗不同，哪種算是古法呢？帝王們彼此并不沿襲，哪種禮儀可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)用教化而不需殺人，黃帝、堯、舜殺人但并不憤怒。等到夏、商、周三王時，隨時代變遷制定法規(guī)，依據(jù)現(xiàn)實情況制定禮制。法制、詔令都能夠順應時代的需要，衣服、器械都便于使用。因此禮制也沒有必要一致，使國家獲得便利也不必仿效古法。圣人的興起并沒有彼此沿襲卻能夠稱王，夏、殷的衰敗并沒改變禮制卻走向滅亡。那么違背古制未必就應當非議，遵循舊禮也未必值得稱贊。而且如果說服裝奇異心志就邪亂，那么鄒、魯一帶就不會有稀奇古怪的行為了；如果風俗怪異百姓就很輕浮，那么吳、越一帶就不會出現(xiàn)優(yōu)秀的人才了。況且圣人把有利于身體的稱為衣服，把有利于行事的叫作禮制。規(guī)定進退的節(jié)度，服裝的制度，是用來管教百姓的，并非用來評價賢人的。因此百姓總是與舊俗保持一致，賢人卻要因時而變。因此諺語說‘依靠書本上的知識趕車的人無法摸透馬匹的秉性，用古代律法治理當今社會的人不懂得事物的變革’。遵循故法的功績，無法超出當世別的國家；模仿古人學說，無法治理當今的社會。你不懂得這些道理?！庇谑谴┥虾?，招納士兵訓練騎射。（節(jié)選自《史記·趙世家》）材料二：趙武靈王向北侵略中山國的土地，（大軍進攻）到了房子城，又來到代地，再向北進攻到了大漠之中，向西進攻到了黃河，登臨黃華頂峰。他與大臣肥義商量讓百姓穿胡人的短衣、學習騎馬射箭，他說：“愚蠢的人會嘲笑我的舉措，但賢明的人是可以理解的。即使天下的人都嘲笑我，（我也要這樣做，）北方胡人的領地和中山國，我一定占有它！”于是他（帶頭）改穿胡服。國中的人都不想這樣做，公子成借口有病不來上朝。趙武靈王便派人前往說服他說：“家事聽命于父母，國事聽命于國君?，F(xiàn)在我向世人倡導改變服裝，而叔父您不穿，我擔心天下人會議論我。治理國家要有一定的章法，以對百姓有利為根本；從事政務有一定的原則，政令得以執(zhí)行是最重要的。修明德行必須先讓百姓議論明白，而貫徹政令首先要使貴族信服奉行，所以我希望能樹立叔父您為榜樣，來實現(xiàn)改穿胡服的功頭?！惫映晒虬輧纱?，道：“我聽說，中原是在古圣先賢的教化下，用禮樂儀制，使遠方國家前來朝拜，是讓四方蠻夷學習效法的地方?，F(xiàn)在君王您舍棄這些，卻去仿效遠方蠻夷的服飾，這是改變傳統(tǒng)習俗，違背人心，我希望您仔細考慮這件事！”使者把他的這番話報告給趙武靈王。趙武靈王于是親自前往，說：“我國東面有齊國、中山國，北面有燕國、東胡，西面有樓煩，與秦、韓兩國接壤?，F(xiàn)在（如果）沒有騎馬射箭的訓練，用什么來堅守呢？早先中山國仰仗齊國的強兵，侵犯我們的領地，俘虜我們的子民，又引水圍灌鄗城；如果不是社稷神靈（的保佑），那