秦漢時期的思想文化-用

課時3秦漢時期的思想文化高2016級歷史一輪復(fù)習(xí)階段二中華文明的形成與發(fā)展

—秦漢時期（精神文明史）（前221年—220年）【考綱及復(fù)習(xí)目標(biāo)】考綱1.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2.漢代科技成就3.漢字的起源演變和書畫的發(fā)展4.漢代文學(xué)成就復(fù)習(xí)目標(biāo)1.了解董仲舒新儒學(xué)思想的主要觀點(diǎn)，分析漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因、手段、影響；2.知道秦漢中國的科技成就、漢字的演變、書法和繪畫藝術(shù)的發(fā)展，了解漢賦出現(xiàn)的原因、代表作及其特點(diǎn)。教材分布必修三專題一第二課P9-12必修三專題二第一課第一子目P26、27必修三專題二第二課第一、二子目P31、32必修三專題二第三課第三子目P38、39考點(diǎn)范圍考查角度題型與分值思想文明(2016·全國Ⅰ，24)考查儒家思想的歷史淵源選擇題，4分(2015·全國Ⅰ，40)比較考查漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同選擇題，4分(2014·全國Ⅰ，24)考查儒學(xué)影響下的君主專制統(tǒng)治特點(diǎn)選擇題，4分考情分析1.（2017年山西太原期中考試）秦漢時期，讖緯神學(xué)（一種具有宗教神學(xué)色彩的理論）一度流行。在董仲舒看來，自然界的許多現(xiàn)象皆與社會政治有關(guān)，所謂“王者將興，必有符讖”董仲舒的這一思想A．有助于儒學(xué)走上正統(tǒng)地位B．論證了天人感應(yīng)的合理性C．決定了后世儒學(xué)的發(fā)展趨勢D．背離孔孟學(xué)說為士儒所不恥

A【預(yù)習(xí)檢測】

讖緯是古代中國官方的儒家神學(xué)，讖書和緯書的合稱。讖緯是盛行于秦漢代的重要社會思潮，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。緯書是對秦漢以來“緯”“候”“圖”“讖”的總稱。其中保存了大量關(guān)于神話民俗文化的記載，也是中國思想文化大綜合運(yùn)動的一個重要環(huán)節(jié)，對研究中國思想文化有重要的參考價值。讖是秦漢間儒家編造的預(yù)示吉兇的隱語，后來中國民間發(fā)展為廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求簽。緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學(xué)”，而原本的經(jīng)典反被稱為“外學(xué)”。讖緯之學(xué)也就是對未來的一種政治預(yù)言。緯書是上古讖緯思想學(xué)說的輯錄，并非出于某一作者。讖緯出于神學(xué)迷信，讖是方士們造作的圖錄隱語，緯是相對于經(jīng)學(xué)而言、即以神學(xué)迷信附會和解釋儒家經(jīng)書的。2.2015年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（江蘇卷）景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是A．契合時代的文化需求B．為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”C．宣揚(yáng)道家的無為思想D．為閱讀者“鋪陳氣勢”C3.（2015廣東卷1）有古代學(xué)者論述某字體的形成時說：“（官員）奏事繁多，篆字難成，即令隸人（即胥吏）佐書。”據(jù)此推斷，該字體是A.小篆B.隸書C.行書D.草書B秦漢時期的思想和文化1.原因2.表現(xiàn)3.影響一、思想（一）秦：焚書坑儒（二）漢：儒學(xué)成為正統(tǒng)（創(chuàng)新P33）1.背景2.董的思想3.漢武帝措施4.影響（一）科技：紙的發(fā)明（概況、外傳、意義）（二）藝術(shù)：書法、繪畫（三）文化：漢賦（特點(diǎn)、成就）二、文化背景【知識結(jié)構(gòu)梳理】材料：西漢初期統(tǒng)治者接受秦亡的教訓(xùn)，實行“無為而治”與民休息的政策，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。此后，隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)（強(qiáng)調(diào)無為而無不為）不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要?！缆窗娼滩慕?jīng)過六十多年的修養(yǎng)生息，漢朝經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢復(fù)和加強(qiáng)……但是，社會也潛伏者危機(jī)，諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代發(fā)展的需要?！私贪娼滩?/p>

依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納漢武帝時儒學(xué)能夠成為正統(tǒng)的原因。儒學(xué)成為正統(tǒng)【重難點(diǎn)突破1】1.經(jīng)濟(jì)：漢武帝時，西漢國力逐漸強(qiáng)盛；2.政治：社會問題嚴(yán)重（匈奴威脅、王國問題、階級矛盾等），需加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)；

3.思想：漢初的無為思想（或黃老思想）已不適應(yīng)新形勢的需要；4.根本原因：董仲舒的新儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝鞏固專制統(tǒng)治的需要。

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依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納漢武帝時儒學(xué)能夠成為正統(tǒng)的原因。材料一

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，旨意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙熳邮苊谔?，天下受命于天子?！跽叱刑煲庖孕惺拢c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。……國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。材料三天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。──《春秋繁露·基義》

根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括董仲舒的思想主張，并簡要分析其影響，主要特點(diǎn)呢？【重難點(diǎn)突破2】2.董仲舒的主張a、“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”d、提出“三綱五常”2.董仲舒的新儒學(xué)思想既要百姓服從統(tǒng)治，加強(qiáng)了君權(quán)又要求統(tǒng)治者愛好百姓，限制君權(quán)過度膨脹，同時為儒學(xué)披上神學(xué)外衣，迷信色彩有利于加強(qiáng)中央集權(quán),但形成文化專制氛圍緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦.◆1、內(nèi)容鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序“天人感應(yīng)”是一種理論學(xué)說,用來解釋人和自然、宇宙的關(guān)系,是由陰陽五行學(xué)說發(fā)展和改造而成.由西漢儒學(xué)大家董仲舒創(chuàng)設(shè)，成為漢武帝執(zhí)政的理論基石。天人合一是天人感應(yīng)的一種理想狀態(tài).天人合一是一種境界，以道家為主，雜糅儒、佛的自然觀、命運(yùn)觀。君權(quán)神授是天人感應(yīng)學(xué)說的目的,或者說君權(quán)神授需要天人感應(yīng)學(xué)說來支撐和解釋.君權(quán)神授是天人感應(yīng)的具體運(yùn)用和表現(xiàn)，在現(xiàn)實社會中誕生了天子。3、儒學(xué)獨(dú)尊的措施（漢武帝）

1、興起措施1）思想上：2）政治上：3）教育上：起用文學(xué)儒士參政全面肯定新儒學(xué)思想（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）①中央：興辦太學(xué)②地方：郡國學(xué)（初建地方教育系統(tǒng)）

③儒家經(jīng)典成為教科書2、強(qiáng)化措施——科舉制——儒學(xué)在民間獨(dú)尊——儒學(xué)官方化和制度化——儒學(xué)壟斷教育政治方面經(jīng)濟(jì)方面民族關(guān)系方面思想方面鹽鐵官營；鑄“五銖錢”統(tǒng)一貨幣（土地兼并）頻繁換相，破格用人、設(shè)立中朝（相權(quán)過重）；頒布推恩令（王國問題）；察舉制抗擊匈奴；建立郡縣（民族問題）；開通絲路“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（黃老之術(shù)存在的問題）知識歸納：漢武帝主要功績1.（2015·江蘇常州高三期末）侯外廬在《中國思想通史》中寫道“他給新宗教以系統(tǒng)的理論說明，把陰陽五行說提到神學(xué)的體系上來，……把儒家倫常的父權(quán)和宗教的神權(quán)以及統(tǒng)治者的皇權(quán)三位一體化?！边@表明“他”的思想是A．從仁的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)禮樂制度和儒家學(xué)說B．從天的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理思想和政治學(xué)說C．從法的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)法治理論和法家學(xué)說D．從理的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理道德和儒學(xué)體系【解析】解答此題首先要明確“他”究竟是誰?！敖o新宗教以系統(tǒng)的理論說明”“把陰陽五行說提到神學(xué)的體系上”“把儒家父權(quán)和宗教神權(quán)以及統(tǒng)治者皇權(quán)三位一體”，這符合新儒學(xué)天人合一、天人感應(yīng)、君權(quán)神授的內(nèi)涵，故“他”是董仲舒?！皬娜实恼軐W(xué)出發(fā)建構(gòu)禮樂制度和儒家學(xué)說”是孔子所為，故A項錯誤；“從天的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理思想和政治學(xué)說”符合董仲舒的新儒學(xué)的特點(diǎn)，故B項正確；“從法的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)法治理論和法家學(xué)說”是韓非子做的，故C項錯誤；“從理的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理道德和儒學(xué)體系”是程朱理學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，故D項錯誤?！敬鸢浮緽【對點(diǎn)訓(xùn)練】B2.(2014·江蘇高考)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張3.(2014·全國新課標(biāo)卷Ⅰ)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后A.君主專制緣于宗教權(quán)威 B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D.祭天活動強(qiáng)化了宗法制度BB【解析】“大秦(古羅馬)王安敦遣使自日南徼外(越南海路)”來，究其原因據(jù)《后漢書·西域傳》是“其(大秦)王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)”，這印證了西亞在陸上絲綢之路中的地位，故C項正確；西漢時，開通了海上絲綢之路，故A項錯誤；記載中未涉及“基督教”，故B項錯誤；公元前27年，羅馬帝國建立，公元166年的“大秦”已不是共和國，故D項錯誤。答案C4.(2016·四川廣元診斷)《后漢書·西域傳》載：(東漢)桓帝延熹九年(公元166年)，大秦(古羅馬)王安敦遣使自日南徼外(越南海路)獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。這是中西直接往來的最早記載。對上述信息解讀正確的是A.海上絲綢之路從此開辟B.大秦遣使旨在傳播基督教C.西亞成為陸上絲綢之路的中轉(zhuǎn)站D.羅馬共和國和東漢并峙東西C【解析】依據(jù)材料“秦始皇的書同文字，是廢除了大量區(qū)域性的異體字，使文字更進(jìn)一步整齊簡易化了”說明D項正確；書同文的統(tǒng)一字體是小篆，故A項錯誤；書同文使文字更進(jìn)一步整齊簡易化了，強(qiáng)調(diào)的是漢字的實用功能，故B項錯誤；本題考查的是書同文后文字簡潔、明了、實用所產(chǎn)生的影響，故C項錯誤。答案D5.(2016·遼寧大連模擬)郭沫若曾評價說：“……秦始皇的書同文字，是廢除了大量區(qū)域性的異體字，使文字更進(jìn)一步整齊簡易化了，這是在文化上的一大功績。”郭沫若所以高度評價秦始皇的書同文字措施，主要是因為書同文字A.使隸書更加規(guī)范使用

B.為漢字的藝術(shù)化奠定基礎(chǔ)C.使文字簡潔明了實用 D.促進(jìn)中華文化交融和進(jìn)步D6.(2016·哈師大附中、東北師大附中、遼寧實驗中學(xué)聯(lián)考)下圖印文為秦篆字體，右上起交叉讀“小廄南田”四字。此印是秦至漢初管理官田的印章。這表明當(dāng)時A.秦朝以來建立了森嚴(yán)的官僚政治B.漢承秦制漢代一貫采用篆體書法C.土地國有制井田制已經(jīng)土崩瓦解D.秦至漢初土地所有制的形式多樣【解析】“小廄南田”印章作為政府管理官田的有效憑證，還存在管理公田的“右公田印”，說明D項正確；“小廄南田”印章作為秦至漢初官方管理官田的有效憑證，說明政府對土地管理行之有效，但不能反映秦建立了森嚴(yán)的官僚政治，故A項錯誤；秦朝采用小篆作為官方標(biāo)準(zhǔn)字體，漢代時期出現(xiàn)更易書寫的隸書字體，故B項錯誤；井田制在春秋時期就已經(jīng)瓦解，故C項錯誤。答案DD【階段特征】總：秦漢時期是我國歷史上第一個“大一統(tǒng)”時期，也是中華文明的形成和發(fā)展時期。政治上：奠定了中國統(tǒng)一多民族國家的基本格局，以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)制度建立和鞏固；經(jīng)