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文檔簡介

圍棋起源與圍棋文化不是我不明白圍棋起源與圍棋文化不是我不明白1圍棋起源被人們形象地比喻為黑白世界的圍棋,是我國古人所喜愛的娛樂競技活動(dòng),同時(shí)也是人類歷史上最悠久的一種棋戲。由于它將科學(xué)、藝術(shù)和競技三者融為一體,有著發(fā)展智力,培養(yǎng)意志品質(zhì)和機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想意識(shí)的特點(diǎn),因而,幾千年來長盛不衰,并逐漸地發(fā)展成了一種國際性的文化競技活動(dòng)。圍棋起源被人們形象地比喻為黑白世界的圍棋,是我國古人所喜愛的2圍棋,在我國古代稱為弈,在整個(gè)古代棋類中可以說是棋之鼻祖,相傳已有4000多年的歷史。據(jù)《世本》所言,圍棋為堯所造。晉張華在《博物志》中亦說:"舜以子商均愚,故作圍棋以教之。"堯、舜是傳說人物,造圍棋之說不可信,但它反映了圍棋起源之早。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,圍棋已在社會(huì)上廣泛流傳了?!蹲髠鳌は骞迥辍吩涊d了這樣一件事,公元前559年,衛(wèi)國的國君獻(xiàn)公被衛(wèi)國大夫?qū)幹车热蓑?qū)逐出國。后來,寧殖的兒子又答應(yīng)把衛(wèi)獻(xiàn)公迎回來。文子批評(píng)道:"寧氏要有災(zāi)禍了,弈者舉棋不定,不勝其耦,而況置君而弗定乎?"用"舉棋不定"這類圍棋中的術(shù)語來比喻政治上的優(yōu)柔寡斷,說明圍棋活動(dòng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上已經(jīng)成為人們習(xí)見的事物。圍棋,在我國古代稱為弈,在整個(gè)古代棋類中可以說3秦滅六國一統(tǒng)天下,有關(guān)圍棋的活動(dòng)鮮有記載?!段骶╇s記》卷三曾有西漢初年"杜陵杜夫子善弈棋,為天下第一人"的記述,但這類記載亦是寥如星辰,表明當(dāng)時(shí)圍棋的發(fā)展仍比較緩慢。到東漢初年,社會(huì)上還是"博行于世而弈獨(dú)絕"的狀況。直至東漢中晚期,圍棋活動(dòng)才又漸盛行。1952年,考古工作者于河北望都一號(hào)東漢墓中發(fā)現(xiàn)了一件石質(zhì)圍棋盤,此棋局呈正方形,盤下有四足,局面縱橫各17道,為漢魏時(shí)期圍棋盤的形制提供了形象的實(shí)物資料。與漢魏間幾百年頻繁的戰(zhàn)爭相聯(lián)系,圍棋之戰(zhàn)也成為培養(yǎng)軍人才能的重要工具。東漢的馬融在《圍棋賦》中就將圍棋視為小戰(zhàn)場(chǎng),把下圍棋當(dāng)作用兵作戰(zhàn),"三尺之局兮,為戰(zhàn)斗場(chǎng);陳聚士卒兮,兩敵相當(dāng)。"當(dāng)時(shí)許多著名軍事家,像三國時(shí)的曹操、孫策、陸遜等都是疆場(chǎng)和棋枰這樣大小兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的佼佼者。著名的"建安七子"之一王粲,除了以詩賦名著于世外,同時(shí)又是一個(gè)圍棋專家。據(jù)說他有著驚人的記憶力,對(duì)圍棋之盤式、著法等了然于胸,能將觀過的"局壞"之棋,重新擺出而不錯(cuò)一子。秦滅六國一統(tǒng)天下,有關(guān)圍棋的活動(dòng)鮮有記載?!段骶╇s記》卷三曾4我國圍棋之制在歷史上曾發(fā)生過兩次重要變化,主要是在于局道的增多。魏晉前后,是第一次發(fā)生重要變化的時(shí)期。魏邯鄲淳的《藝經(jīng)》上說,魏晉及其以前的"棋局縱橫十七道,合二百八十九道,白、黑棋子各一百五十枚"。這與前面所介紹的河北望都發(fā)現(xiàn)的東漢圍棋局的局制完全相同。但是,在甘肅敦煌莫高窟石室發(fā)現(xiàn)的南北朝時(shí)期的《棋經(jīng)》卻載明當(dāng)時(shí)的圍棋棋局是"三百六十一道,仿周天之度數(shù)。"表明這時(shí)已流行19道的圍棋了。這與現(xiàn)在的棋局形制完全相同,反映出當(dāng)時(shí)的圍棋已初步具備現(xiàn)行圍棋定制我國圍棋之制在歷史上曾發(fā)生過兩次重要變化,主要是在于局道的增5由于南北朝時(shí)期玄學(xué)的興起,導(dǎo)致文人學(xué)士以尚清談為榮,因而弈風(fēng)更盛,下圍棋被稱為"手談"。上層統(tǒng)治者也無不雅好弈棋,他們以棋設(shè)官,建立"棋品"制度,對(duì)有一定水平的"棋士",授予與棋藝相當(dāng)?shù)?品格"(等級(jí))。當(dāng)時(shí)的棋藝分為九品,《南史·柳惲傳》載:"梁武帝好弈,使惲品定棋譜,登格者二百七十八人",可見棋類活動(dòng)之普遍?,F(xiàn)在日本圍棋分為"九段"即源于此。上述這些變化,極大地促進(jìn)了圍棋游藝技術(shù)的提高,為后來圍棋游藝在中國的進(jìn)一步發(fā)展和向國外的傳播奠定了基礎(chǔ)。由于南北朝時(shí)期玄學(xué)的興起,導(dǎo)致文人學(xué)士以尚清談為榮,因而弈風(fēng)6唐宋時(shí)期,可以視為圍棋游藝在歷史上發(fā)生的第二次重大變化時(shí)期。由于帝王們的喜愛以及其他種種原因,圍棋得到長足的發(fā)展,對(duì)弈之風(fēng)遍及全國。這時(shí)的圍棋,已不僅在于它的軍事價(jià)值,而主要在于陶冶情操、愉悅身心、增長智慧。弈棋與彈琴、寫詩、繪畫被人們引為風(fēng)雅之事,成為男女老少皆宜的游藝娛樂項(xiàng)目。在新疆吐魯番阿斯塔那第187號(hào)唐墓中出土的《仕女弈棋圖》絹畫,就是當(dāng)時(shí)貴族婦女對(duì)弈圍棋情形的形象描繪。當(dāng)時(shí)的棋局已以19道作為主要形制,圍棋子已由過去的方形改為圓形。1959年河南安陽隋代張盛墓出土的瓷質(zhì)圍棋盤,唐代贈(zèng)送日本孝武天皇、現(xiàn)藏日本正倉院的象牙鑲鉗木質(zhì)圍棋盤,皆為縱橫各19道。中國體育博物館藏唐代黑白圓形圍棋子,淮安宋代楊公佐墓出土的50枚黑白圓形棋子等,都反映了這一時(shí)期圍棋的變化和發(fā)展唐宋時(shí)期,可以視為圍棋游藝在歷史上發(fā)生的第二次重大變化時(shí)期。7唐代"棋待詔"制度的實(shí)行,是中國圍棋發(fā)展史上的一個(gè)新標(biāo)志。所謂棋待詔,就是唐翰林院中專門陪同皇帝下棋的專業(yè)棋手。當(dāng)時(shí),供奉內(nèi)廷的棋待詔,都是從眾多的棋手中經(jīng)嚴(yán)格考核后入選的。他們都具有第一流的棋藝,故有"國手"之稱。唐代著名的棋待詔,有唐玄宗時(shí)的王積薪、唐德宗時(shí)的王叔文、唐宣宗時(shí)的顧師言及唐信宗時(shí)的滑能等。由于棋待詔制度的實(shí)行,擴(kuò)大了圍棋的影響,也提高了棋手的社會(huì)地位。這種制度從唐初至南宋延續(xù)了500余年,對(duì)中國圍棋的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。唐代"棋待詔"制度的實(shí)行,是中國圍棋發(fā)展史上的一個(gè)新標(biāo)志。所8從唐代始,昌盛的圍棋隨著中外文化的交流,逐漸越出國門。首先是日本,遣唐使團(tuán)將圍棋帶回,圍棋很快在日本流傳。不但涌現(xiàn)了許多圍棋名手,而且對(duì)棋子、棋局的制作也非??季?。如唐宣宗大中二年(848年)來唐入貢的日本國王子所帶的棋局就是用"揪玉"琢之而成的,而棋子則是用集真島上手談池中的"玉子"做成的。除了日本,朝鮮半島上的百濟(jì)、高麗、新羅也同中國有來往,特別是新羅多次向唐派遣使者,而圍棋的交流更是常見之事?!缎绿茣|夷傳》中就記述了唐代圍棋高手楊季鷹與新羅的棋手對(duì)弈的情形,說明當(dāng)時(shí)新羅的圍棋也已具有一定的水平。從唐代始,昌盛的圍棋隨著中外文化的交流,逐漸越出國門。首先是9明清兩代,棋藝水平得到了迅速的提高。其表現(xiàn)之一,就是流派紛起。明代正德、嘉靖年間,形成了三個(gè)著名的圍棋流派:一是以鮑一中(永嘉人)為冠,李沖、周源、徐希圣附之的永嘉派;一是以程汝亮(新安人)為冠,汪曙、方子謙附之的新安派;一是以顏倫、李釜(北京人)為冠的京師派。這三派風(fēng)格各異,布局攻守側(cè)重不同,但皆為當(dāng)時(shí)名手。在他們的帶動(dòng)下,長期為士大夫壟斷的圍棋,開始在市民階層中發(fā)展起來,并涌現(xiàn)出了一批"里巷小人"的棋手。他們通過頻繁的民間比賽活動(dòng),使得圍棋游藝更進(jìn)一步得到了普及。明清兩代,棋藝水平得到了迅速10隨著圍棋游藝活動(dòng)的興盛,一些民間棋藝家編撰的圍棋譜也大量涌現(xiàn),如《適情錄》、《石室仙機(jī)》、《三才圖會(huì)棋譜》、《仙機(jī)武庫》及《弈史》、《弈問》等20余種明版本圍棋譜,都是現(xiàn)存的頗有價(jià)值的著述,從中可以窺見當(dāng)時(shí)圍棋技藝及理論高度發(fā)展的情況。滿族統(tǒng)治者對(duì)漢族文化的吸收與提倡,也使圍棋游藝活動(dòng)在清代得到了高度發(fā)展,名手輩出,棋苑空前繁盛。清初,已有一批名手,以過柏齡、盛大有、吳瑞澄諸為最。尤其是過柏齡所著《四子譜》二卷,變化明代舊譜之著法,詳加推闡以盡其意,成為杰作。隨著圍棋游藝活動(dòng)的興盛,一些民間棋藝家編撰的圍棋譜也大量涌現(xiàn)11清康熙末到嘉慶初,弈學(xué)更盛,棋壇涌現(xiàn)出了一大批名家。其中梁魏今、程蘭如、范西屏、施襄夏四人被稱為"四大家"。四人中,梁魏今之棋風(fēng)奇巧多變,使其后的施襄夏和范西屏受益良多。施、范二人皆浙江海寧人,并同于少年成名,人稱"海昌二妙"。據(jù)說在施襄夏30歲、范西屏31歲時(shí),二人對(duì)弈于當(dāng)湖,經(jīng)過10局交戰(zhàn),勝負(fù)相當(dāng)。"當(dāng)湖十局"下得驚心動(dòng)魄,成為流傳千古的精妙之作。清康熙末到嘉慶初,弈學(xué)更盛,棋壇涌現(xiàn)出了一大批名家。其中梁魏12圍棋文化圍棋文化13閑看數(shù)招爛樵柯,澗草山花一剎那。

五百年來棋一局,仙家歲月也無多。

--明.徐渭

閑看數(shù)招爛樵柯,澗草山花一剎那。

五百年來棋一局,仙家歲月14南朝《述異記》有載,晉樵夫王質(zhì),入石室山,觀二童子下棋,不覺斧爛柯矣。“質(zhì)歸故里,已及百歲,無復(fù)當(dāng)時(shí)之人”。這個(gè)爛柯的故事,是為人所津津樂道的棋事,古人有很多關(guān)于爛柯的詩句,傳頌著其中的圍棋精神。之所以如此,是因?yàn)槠渲邪袊幕瘍?nèi)涵與圍棋文化內(nèi)涵相通的地方。

圍棋在東晉被稱為“坐隱”、“手談”,道出了圍棋所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵;至北宋,又有徽宗所言“忘憂清樂在枰棋”,圍棋又稱“忘憂”;爛柯傳說流傳,圍棋又有“爛柯”之名??纯礌€柯的故事,從中可以細(xì)品出坐隱、手談、忘憂、爛柯。這四個(gè)詞,正是圍棋文化和中國文化精神暗合的地方。二童子本為仙人,而中國的隱士高人常常被以仙人來看待,那些人總是有限些仙味道的,對(duì)局間,只有棋局凸現(xiàn),而無人事糾紛,是故坐隱。童子坐弈不語,全憑棋局中黑白相交,是謂手談。世間苦樂全在棋局之外,童子不曉,王質(zhì)不覺,所以忘憂。一局未競,世易時(shí)移,斧爛柯矣,世間千回百轉(zhuǎn),竟然不如一局棋的時(shí)間長,故言爛柯。南朝《述異記》有載,晉樵夫王質(zhì),入石室山,觀二童子下棋,不覺15實(shí)際上坐隱、手談、忘憂、爛柯所用的典故均是兩晉時(shí)期的言談作品,坐隱、手談出自《世說新語.巧藝第二十一》,忘憂出自《晉書.祖逖傳》,爛柯出自晉人的《志林》。這從另一個(gè)方面說明那個(gè)時(shí)期的圍棋已經(jīng)登堂入室,在理論上、地位上、棋藝上均有質(zhì)的提高,并在那些名士中廣為流傳。而三國兩晉南北朝時(shí)期玄學(xué)大行其道,道教開始創(chuàng)立,佛教逐漸興盛,這不能說是巧合,而是在那樣哲學(xué)背景的影響下,圍棋、圍棋的別名、圍棋的傳說、圍棋的故事正是這些思想文化表現(xiàn)的必然產(chǎn)物,并且與玄學(xué),也就是道家的關(guān)系極其密切。并且以此為發(fā)端,在三者得影響下,向后一直傳延著并發(fā)揚(yáng)著其文化精神。實(shí)際上坐隱、手談、忘憂、爛柯所用的典故均是兩晉時(shí)期的言談作品16比如圍棋被稱之為坐隱,正是道家所崇尚隱者風(fēng)范。道家的代表人物楊朱,逃離人世,遁跡山林,正是一位隱者,老莊的行為,也和隱者相去不遠(yuǎn)。玄學(xué)包含著道家“道可道,非常道”的精神,實(shí)際上就是道不可道,只可暗示。莊子曾說,“道不可聞,聞非聞也;道不可見,見非見也;道不可言,言非言也?!辈宦勚?,不見之見,不言之言,這就是道家哲學(xué)的表現(xiàn)方式,他們不給你精密的論證,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评恚唤o你比喻、隱語,讓你自己去悟。就像陶淵明的“此中有真意,欲辨已忘言”。實(shí)際上他忘言了嗎?沒有,因?yàn)?,真意自在心中,無需言出。這就是魏晉的名士風(fēng)度,不言自言。阮籍是玄學(xué)的代表人物,他本人對(duì)于圍棋的侵淫極深。《晉書.阮籍傳》有載,“籍性至孝,母終,正與人圍棋,對(duì)者求止,籍留與決賭。既而飲酒二斗,舉聲一號(hào),吐血數(shù)升。圍棋,在魏晉名士的心目中,已經(jīng)不僅僅是一種游戲了,而是一種哲學(xué)活動(dòng),悟道活動(dòng),對(duì)弈折射出他們的生命哲學(xué),也表現(xiàn)著他們形而上學(xué)的苦澀悲涼的思索。圍棋黑白二子象征日月陰陽晝夜;圓形棋子象征天象蒼穹,棋盤四角可比地象四方;棋局搏殺,滄海桑田;棋盤勝負(fù),世事紛爭;諸如此類種種,皆可擬世事,讓人自己去悟道,去品世。比如圍棋被稱之為坐隱,正是道家所崇尚隱者風(fēng)范。道家的代表人物17從品悟的角度來講,我們還可以從國畫中看出道家的精神,圍棋的影響所在。寫意的國畫講神似而不是形似,不似為欺世,太似為媚俗,就在這似與不似之間,讓人們得以展開想象的空間,得到深刻的啟示。在以山水、花鳥為主的中國畫里,常常會(huì)有一個(gè)人,坐在那里欣賞自然美,參悟超越天人的妙道,實(shí)際上這里可以體現(xiàn)中老子“道法自然”的味道。又如“踏花歸去馬蹄香”的傳說,那蹄印上翩翩飛舞的幾只蝴蝶,正是啟示和想象的杰出代表。從國畫那些若有若無忽遠(yuǎn)忽近的啟示中,我們可以聯(lián)想到圍棋的棋形變化,那些棋形或輕靈,或厚重,或宏闊,或端凝,整盤棋連在一起,總有一種說不出的味道,其中的意義猶如“遠(yuǎn)處渺茫的歌聲”,其中的意象可聞可不聞,天道可見可不見,機(jī)理可言可不言。徐渭那樣的大畫家,對(duì)圍棋也是情有獨(dú)鐘,本文開篇所引的那首詩,名字就是《題王質(zhì)爛柯圖》。關(guān)于爛柯,宋代鄭思肖有《爛柯圖》,明代張以寧有《爛柯山圖》,徐渭有《王質(zhì)爛柯圖》,清丁光鵬的《爛柯仙跡圖》,畫家們挺喜歡那爛了的斧柄。杜甫的名句“楚江巫峽半云雨,清簟疏簾看弈棋”,詩中有畫,畫中有詩,云雨疏簾中,一局棋若隱若現(xiàn)。蘇軾曾說此句可畫,但是就怕畫不成,因?yàn)樘热舢嫴怀瞿且饩常划嬕擦T從品悟的角度來講,我們還可以從國畫中看出道家的精神,圍棋的影18道教要講修道成仙,圍棋也成為仙家之物,棋枰之上充滿仙機(jī),圍棋和神仙的關(guān)系密切。圍棋的傳說中便有許多仙人棋手的故事,比如前面說的爛柯,還有唐朝王積薪蜀中遇神仙婆媳,八仙之中的何仙姑、呂洞賓就擅棋,武當(dāng)張真人和驪山老母的棋事等等。而這一切,正是和道教的影響密不可分。不僅僅神仙擅棋,道士們修道,也要借助圍棋,傳說全真教的馬鈺就是從棋枰對(duì)局中悟出了抱守持一的仙道修真要旨。

佛家講頓悟,圍棋講感覺,棋理佛理相通,圍棋也是佛門弟子的愛好。手談二字,就是高僧支道林命名的。佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什也是此道高手,下棋講究美感,是個(gè)求道派,如同今日之日本唯美的大竹英雄,與人下棋,“拾敵死子,空處如龍鳳形”。唐朝的高僧一行本不會(huì)下棋,有一次看當(dāng)時(shí)第一高手王積薪與人對(duì)弈,看罷一局后,竟然能和王積薪匹敵,并說,“此但爭先耳,若年貧道四句乘除語,則人人為國手”。(這兩件事都在《酉陽雜編》中有記載)棋理禪理相通,境界達(dá)到高妙之時(shí),二者是互通的。崇佛的梁武帝,號(hào)稱中國的圍棋皇帝,棋至逸品。黑白世界犬牙交錯(cuò),變化莫測(cè),生中有死,死中有生,正是佛門弟子堪破生死的好借助。明朝的中峰和尚有謁,“俗諦事黑子,真諦是白子,十八界內(nèi),奪用爭先。平地起是非,終難逃生死,縱教看得眼睛穿,翻轉(zhuǎn)棋盤都不是?!保鳌短角逶挕罚┑澜桃v修道成仙,圍棋也成為仙家之物,棋枰之上充滿仙機(jī),圍棋19應(yīng)該說儒家對(duì)圍棋的看法,不過是小藝耳。《論語.陽貨》說,“飽食終日,無所用心,難矣哉。不有博弈者乎?為之猶賢乎已?!痹捳f的再明白不過了,你要是實(shí)在沒事干,還不如去玩玩六搏、圍棋,也比無所事事強(qiáng)。宋儒們的解釋就是“圣人非教人博弈也,所以甚言無所用心之不可爾。”孟子更是把“博弈好飲酒,不顧父母之養(yǎng)”當(dāng)作是不孝之一。也就是說,在儒家眼里,圍棋,就是奇技淫巧一類的玩意,不值得提倡,玩玩可以。儒家所談的君子六藝“禮樂射御書數(shù)”,就不包括弈。不過,圍棋卻傳說是由堯造出來的,史稱“堯造圍棋,丹朱善之?!眻颍鞘鞘裁慈??儒家所稱頌的圣人啊,圣人怎么會(huì)搞這些奇技淫巧一類的玩意呢?于是有儒者很不平,出來辟謠,唐朝的著名文人皮日休就說,圍棋有害詐爭偽之道,應(yīng)該是戰(zhàn)國縱橫家們搞的,堯那那樣有仁義禮信智的圣人,怎么能搞這些玩意?漢朝的大儒賈誼則大聲抨擊,“失禮迷風(fēng),圍棋是也”。南朝的《顏氏家訓(xùn)》說起圍棋,也說“不可常也”。不過,其后的儒者,沒這么著急,北宋時(shí)期的儒者大多不想前人那么嚴(yán)肅,對(duì)待圍棋就溫和了許多,比如那個(gè)一本正經(jīng)的拗相公王安石,“每與人對(duì)局,未嘗致思,隨手疾應(yīng)。覺其勢(shì)將敗,便斂之,謂人曰:本圖適性忘慮,反苦思勞神,不如且已。”這就是將圍棋當(dāng)作一種適情游戲罷了,他也經(jīng)常下棋,但是估計(jì)棋藝不怎么樣,眼看快要輸了,就葫蘆了,自己還振振有詞,玩嘛,別那么費(fèi)神。實(shí)際上這里所表達(dá)的態(tài)度就是,只要不為其所惑,玩玩無所謂。

應(yīng)該說儒家對(duì)圍棋的看法,不過是小藝耳?!墩撜Z.陽貨》說,“飽20蘇軾也是個(gè)臭棋簍子,“勝固欣然,敗亦可喜”,就是他說的。然而蘇軾晚年這一句,也許正是圍棋的奧妙所在。圍棋,從文化角度而言,不是讓人去爭勝負(fù)的,而是去取勢(shì),去求常,去悟道。當(dāng)然,蘇軾是一位集儒釋道三家大成的高人,他的言論很難說就代表某一家,這里卻正是反映了宋代儒釋道三家的合流,各種思想相互融合,相互借鑒時(shí)候。一些儒者不但能接受圍棋,而且喜愛圍棋。那么我們能不能說儒者對(duì)圍棋的看法已經(jīng)從雕蟲小技到大道之理的表現(xiàn)了呢?不能。蘇軾也是個(gè)臭棋簍子,“勝固欣然,敗亦可喜”,就是他說的。然而21杜甫、劉禹錫、范仲淹、歐陽修、黃庭堅(jiān)、陸九淵、陸游、戴名世等文人儒者對(duì)圍棋也是喜愛有加,在他們的詩作中,常常能看到對(duì)圍棋稱頌的辭章。比如“先天下之憂而憂”的老范有詩“一子貴千金,一路重千里。精思入于神,變化胡能擬?”范仲淹的圍棋素養(yǎng)是很深的,他還說要著棋史。一個(gè)把圍棋當(dāng)作無可無不可的人,是不可能說這樣話的。但是,這依然不能說儒家對(duì)圍棋的看法有了根本性的轉(zhuǎn)變,歐陽修所謂“六一居士”中,談到的有棋一局,也是在講閑適之時(shí)的琴棋書畫詩酒花,根本就不是儒家所謂經(jīng)世致用的言詞。范仲淹也終究沒有去寫棋史。這只能說明到了宋明以降,三教合流是很明顯的,很多儒者本身受到佛道的影響。

杜甫、劉禹錫、范仲淹、歐陽修、黃庭堅(jiān)、陸九淵、陸游、戴名世等22圍棋是文人雅士的玩物,雖然包含了天地機(jī)理,但是儒者依然以閑情待之。雖說是閑情,但是由于圍棋表現(xiàn)了文人雅士的風(fēng)范,故而儒者也喜歡。這里可以說一下象棋。我們常常在市井街巷看到幾個(gè)人圍成一堆,棋子摔的啪啪亂響,呼喝喧鬧,大叫將!將!將!吃了它!蹬了它!然而,你很少看到能有人在大街上擺出圍棋攤子,去靜雅地手談幾局。那些市井們的象棋舉動(dòng),對(duì)文人而言,實(shí)在有辱斯文。圍棋,只能和云雨、疏簾、爛柯、青山、綠水、紅袖、鳥語、書畫、琴簫等等連成一體,構(gòu)成中國古代文人的水墨圖,而不是流于販夫走卒之徒,構(gòu)成市井圖。圍棋是雅士的玩物,象棋是俗人的玩物,文人們借此來表現(xiàn)超凡脫俗。這,也是儒者為什么喜歡圍棋的原因之一了。這里,沒有貶低象棋的意思,

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